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公笃相法
사람의 용모는 전생의 인연으로 미리 정해져 있어, 세상 사람들은 미리 알 수 없다. 기이한 비전의 방법이 아니고서야, 어찌 범속한 사람이 추량으로 능히 설명할 수 있겠는가?
용모에는 전생에 정해진 것이 있으니, 즉 전생의 원인과 금생의 결과이다. 이는 천지의 기를 받아 이루어진 형질로 정론을 삼아야 한다. 여기서 말하는 것은 복택이지 재지가 아니니, 기가 맑으면 형이 맑고 기가 탁하면 형이 탁하다. 미래를 아는 데에는 방법이 있으니, 오직 상술뿐이다. 결코 공허한 추량으로 그 정묘함을 다할 수 없다.
순임금은 눈에 두 동공이 있어, 마침내 요임금의 선양을 받아 제위에 올랐다. 중이(진문공)는 갈비뼈가 하나로 이어져, 과연 진나라 패업의 기초를 세웠다.
보통 사람과 다른 자는 반드시 귀하다. 기이한 격이 있어야 비로소 기이한 사업을 할 수 있으니, 이 말이 실로 헛되지 않다. 이는 천고에 기이한 증거이다.
석실의 단서에, 나의 도 전승을 잊지 말라. 신선의 비결을 진박(희이)에게 전한다. 뼈격이 일생의 영고를 결정하고, 기색이 행년의 길흉휴구를 주관한다.
상법은 도의 일부로, 골격과 기색을 합하여 논하는 것이 정종이다. 골격은 오래 지속되고, 기색은 잠시를 주관한다. 형질은 후천에서 나오고, 기색은 선천에 통한다. 둘을 함께 쓰는 것이 상법의 관건이니, 사람의 길흉화복을 판단하는 데 사용한다.
삼정이 평등하면, 일생 의식이 끝이 없다. 오악이 조회하면, 금세 재물이 반드시 왕성하다. 턱은 지각으로, 만년의 규모 성취를 주관한다. 코는 토성으로, 중년의 조화를 주관한다. 이마가 방탁하면 부귀의 기초가 되고, 엷고 꺼져 있으면 빈천의 여여한 것이다.
이는 대략적인 논법이다. 또 세부 각 부위를 살펴 그 형질을 구별해야 하니, 영성한 작은 부위에 구애되어 일률적으로 결론을 내려서는 안 된다. 안에 있고 밖에 있으며, 참되고 거짓된 것이 있다. 그러므로 사람을 살필 때는 세심히 미세함까지 살핀 뒤에야 법으로 재어 합격 여부를 판단할 수 있다.
눈이 맑고 눈썹이 빼어나면, 총명하고 준수한 아이로 정해진다. 신이 탁하고 기가 짧으면, 이는 곤궁하고 요절할 사내이다.
맑으나 어리석은 자는 또한 우둔하고, 빼어나나 짧은 자는 또한 요절한다. 참과 거짓을 헤아려야 한다. 탁한 자는 천함을 주관하지만, 토형의 사람은 탁한 것을 꺼리지 않고 오히려 부자가 된다. 기가 짧은 자는 요절을 주관하지만, 귀비심장(거북이 숨처럼 깊이 숨는 사람)은 오히려 장수한다. 또한 체격이 합당한지를 논해야 하니, 이것이 정론이다.
천정이 높이 솟으면, 소년 시절 부귀를 가히 기대할 수 있다. 지각이 방원하면, 만년의 영화를 반드시 취한다. 시선이 평정하면, 사람됨이 강개하고 마음이 평화롭다. 냉소하고 정이 없으면, 일을 함에 계책이 깊고 속이 무겁다.
또 각 부위의 뼈와 살이 고루 배합되었는지 살펴야 한다. 지각이 두툼하고 고독하면, 입꼬리에 반문(거꾸로 된 주름)이 어지럽게 있다. 눈은 간의 실마리이니, 간은 강직한 장기로 신경과 관계하므로 그 선악의 뜻과 강유충간의 행위를 살필 수 있다.
준두(코끝)가 풍만하고 크면, 마음이 평화롭고 독이 없다. 얼굴 살이 가로로 나면, 성품이 강퉁하고 흉악하다.
둘 다 보기에 쉽다. 세상에 처하는 자는 모두 주의해야 한다. 코가 큰 자는 사람에게 성실하고 후하며, 살이 가로 난 자는 강하고 조급하며 도량이 좁아 남을 용납하지 않는다.
지혜는 피부 털에서 생기고, 고락은 수족에 관계된다.
이 둘은 모두 정법으로 삼을 수 없으며, 맞지 않는 경우가 많다. 지금 이 말을 남겨 지혜로운 자가 증험하게 하니, 이는 천도의 변을 기다린 것으로, 오대 시대의 일이다.
이마 라인이 낮고 피부가 거칠면, 끝내 우둔하고 완악함을 볼 것이다. 손가락 마디가 가늘고 발등이 두터우면, 반드시 우아하고 준수하다.
이마 라인이 낮은 것은 부모를 형극함을 증험하고, 피부가 거친 것은 노고를 증험한다. 여기서 우둔하고 완악하다 말한 것은 무슨 뜻인지 모르겠다. 손가락이 가는 것은 총명을 주관하고, 발이 두터운 것은 녹을 받으나 요절함을 주관한다. 여기서 우아하고 준수하다 말한 것은 또 그 뜻을 모르겠다. 혹 당시 천도가 이와 같이 응했던 것인가? 혹은 지형이 이와 같이 응했던 것인가?
부자는 자연히 체격이 두터우니, 살이 흘러내리는 것을 방비해야 한다. 귀한 자는 반드시 기이하고 특별하니, 안의 탁함을 살펴야 한다.
아래 여덟 글자는 내가 증보한 것이다. 흘러내리는 것은 두터운 것 같고, 탁한 것은 기이한 것 같다. 반드시 참과 거짓을 실증하여 살펴야 하니, 겉모습만으로 부귀와 수요를 단정해서는 안 된다.
남방의 귀환 청고함은, 대부분 천정이 풍만하고 돌출함을 주관한다. 북방의 공후 대귀는, 모두 지각이 조공함에서 말미암는다.
상법에 지형을 따라 취하는 것이 있다. 지형을 따르는 자는 귀하고, 지형을 거스르는 자는 특별히 귀하니, 곧 드물의 뜻이다.
곱사등에 전지(밭) 같은 얼굴은, 남방 사람이 부유하고 넉넉하다. 금성의 소리에 몸이 작은 자는, 서방 사람이 귀하고 수명이 길다.
곱사등은 화에 속하고, 전지 같은 얼굴은 금에 속한다. 화가 금을 제련하여 그릇을 이루니, 금이 많고 화가 적으면 길하다. 금화가 반반씩 서로 다투면 길하지 않다. 서방은 본래 금에 속하니, 그 견실함을 취하므로 몸이 작은 것을 꺼리지 않는다. 이는 내 경험으로 증보한 것이다.
하목(강 같은 눈)과 해구(바다 같은 입)는, 천 종의 녹봉을 먹는다. 철면과 검미(칼 같은 눈썹)는, 위엄 권세가 만리에 미친다.
이것들은 모두 남자 격의 기품이다. 하목은 그 긺을 말하니, 사마의(중달)가 능히 자신의 귀를 돌아볼 수 있어 마침내 진나라 사업을 창업했다. 해구는 그 넓음을 말하니, 곽자의의 입이 주먹을 용납할 수 있어 당나라를 부흥시켰다. 철면은 그 견고함을 말하니, 그런 사람은 재능이 많아 포증이 정치의 양리(좋은 관리)가 되었다. 검미는 길고 위로 치켜올라감을 말하니, 그런 사람은 용맹이 많아 비겁이 남송의 명장이 되었다. 이 네 가지는 모두 문과 무의 권세를 겸하여 공업을 세운 것이다.
용두와 봉경(봉황의 목)은, 여자가 반드시 군왕에게 시집간다. 호액과 연액(제비 턱)은, 남자가 반드시 장상에 봉해진다.
용두는 뼈가 솟은 것이요, 봉경은 목이 긴 것이다. 여자가 이를 타고나면 비록 아름답고 화려하지는 않으나 재덕과 복이 반드시 두텁다. 호액은 복서골이 둥글게 돌출한 것이요, 연액은 두 뺨이 방정하고 넓어 이마와 삼지각의 형세를 이룬 것이다. 반초가 바로 이 격으로, 큰 귀함을 이루고 성명을 남겼다.
상중의 비결은, 수요가 가장 어렵다. 인중만이 아니라, 오직 신을 보고 정한다.
상법은 부귀와 빈천에 모두 전문적인 방법이 있다. 오직 수요만은 정해진 법이 없으니, 형질과 정신, 기와 음성이 모두 관계된다. 여기서 말한 것은 신기(정신 기운)가 대부분을 차지하니, 형질만으로 정론을 내릴 수 없다는 것이다.
눈이 길고 채(빛)를 머금으면, 영화로워 천부(천자 조정)에 오를 사람이다. 신이 뜨고 빛이 없으면, 일찍 저승으로 가는 객이 된다.
예로부터 신선과 불, 성현은 모두 진실한 빛을 머금었다. 어떤 이는 차갑게 비치며 위엄이 있는 것이 채라 하고, 어떤 이는 영롱하게 빛나며 밝게 빛나는 것이 채라 한다. 그러므로 신이 뜨고 뿌리가 없으며 빛이 엷고 흐릿한 것은 모두 요절하는 격이다. 십육 세 이후, 삼십육 세 이전에 해당한다. 자세한 것은 뒤에서 논한다.
얼굴 피부가 헛되이 팽팽하면, 서른에 수명을 묻기가 실로 어렵다. 살색이 가볍고 뜨면, 사십구 세에 어찌 능히 넘기겠는가.
헛되이 팽팽한 것은 진실로 장수하지 못하니, 본래 삼십을 채우기 어렵다. 그러나 고통과 추위에 시달리는 천한 사람은 삼십을 넘어설 수 있다. 가볍고 뜬 것은 진실로 장수하지 못하나, 또한 자식이 없는 자로 삼십육을 넘는 자도 있다. 그러므로 다른 부위를 참고하여 살펴야 한다. 법에 이 약하면 저것이 이로워지는 이치가 있기 때문이다.
목에 세 가닥 주름이 있으면, 흉휴(불운)를 만나도 더욱 강건함을 본다.
이는 장수의 징후 중 하나다. 그러나 흉신과 흉기와 흉문이 있는지 살펴야 한다. 원기가 두터워도 중년에 흉사가 있어 천명을 마치지 못할 수 있다.
목 가운데 뼈 하나가 있으면, 질액(질병과 재액)이 있어도 마침내 험난함이 없다.
이는 백회골로, 귀함을 주관하고 장수의 뿌리가 있다. 비록 질액이 있어도 요절하지 않는다.
용모가 갑자기 변하면, 길함을 만나도 흉함이 따른다고 추정한다. 기색이 윤택해지면, 곤궁함에 처해도 반드시 발복한다고 단정한다.
무릇 신이 어지럽고 형이 변하여 좋은境遇에 있는 것은 모두 화를 받는 인도이다. 발달이 클수록 손실이 위험하다. 그러므로 높은 지위를 사양하고 낮은 곳에 처하여 피한다. 윤택함 속에 응집할 수 있으면 황자(황색 자색)가 투출할 수 있으니, 때를 만남이 따른다. 이 둘은 서로 반대되면서 서로 응한다.
자주 질액을 만나는 것은, 다만 명궁이 혼침하기 때문이다. 자주 길상을 만나는 것은, 복당이 윤택하기 때문이다.
질액은 뒤에 전문 상론이 있다. 명궁은 곧 산근으로, 이것은 질액의 한 부분이다. 다만 독맥의 기질과 담즙 소화를 포함한다. 그러므로 항상 병든 사람은 이 궁에 먼저 청흑색이 나타난다. 복당은 교제의 관문이요, 시비의 땅이지, 길상의 칭호가 아니다. 복당은 혹 인당의 오기(잘못 기록)일 수 있다.
누당이 깊이 꺼지고, 좀이 먹은 살이 가로로 나면, 자손(아들 손자)을 해침이 무수하다.
하나는 습질(습병)을 주관하여 수기가 위로 넘치게 된다. 하나는 음상(음기가 상함)을 주관하여 불면과 울결이 된다. 또한 자녀가 성립하는 자도 있다.
비준이 뾰족하게 처지고, 인중이 평만하면, 아들을 형극함은 피하기 어렵다.
하나는 딸을 왕성하게 하고 아들을 형벌함을 주관한다. 하나는 만년에 제약을 받고 실패함을 주관하니, 보조의 힘을 잃고 냉퇴(찬탈하고 물러남)한다.
울지 않아도 눈물이 그렁그렁하면, 자식이 있으면 반드시 형극한다. 근심이 없어도 눈썹을 찌푸리면, 늙어서 고독하다.
울지 않는데 눈물 같은 것은 진실로 자식을 형극한다. 그러나 냉퇴와 패가하는 자도 있다. 근심 없이 근심하는 것은 대부분 노고가 많고 장수하는 격이다. 고독의 격이라면 다른 부위의 형상이 있어야 응험한다.
얼굴이 귤껍질 같으면, 이른 자식은 서기 어렵다. 신이 도화처럼 빛나면, 늦은 자식이 늦게 이룬다.
귤껍질은 모공의 자국이 깊이 비침을 말하니, 삼십 이후의 아들이라야 비로소 성립한다. 또한 첩의 자녀가 있는 경우도 있다. 도화처럼 어리고 고운 빛이 뜨는 것은 남녀 모두 음란하고 장수하지 못함을 주관하니, 어찌 늦은 자식이 늦게 이룬다는 말이 있을 수 있겠는가? 혹 송초의 시대가 지금과 달라 서로 반대된 것일 뿐이다.
부귀해도 평생 노고로운 것은, 다만 하정이 너무 긴 까닭이다. 빈천해도 늙도록 한가하지 못한 것은, 그 근골이 거칠기 때문이다.
하정이 긴 사람은, 그 사람이 근신하고 작은 것에 구애되어 융통성이 없다. 마음을 수고롭게 함이 당연하다. 근골이 거친 사람은 힘이 세고 용맹하여 응당 노고가 많다. 또한 중귀와 창업하는 무리도 있다. 이 말의 빈천 두 글자는 정확하지 않다.
성진(별)이 실함(무너지고 꺼짐)하면, 격일의 양식도 없다. 부위가 손괴되면, 몸이 평생 고통이 있다.
실함은 모두 낮고 약하며 부족함을 말한다. 손괴는 극을 받고 합하지 못함을 말한다. 상생이면 자연히 의복과 녹봉이 많고, 상합이면 자연히 좋은 만남이 많다. 극을 받으면 냉퇴의 실패가 있고, 합하지 못하면 외부의 근심과 내부의 환난이 있다.
삼광이 밝으면, 재물이 하늘에서 온다. 육부가 높고 강하면, 일생이 부족함이 없다.
삼정이 광명하면 관록이 모두 왕성하다. 나는 항상 광명이 침정하면 인재(사람과 재물)가 순조로움을 본다. 광명이 뜨고 기름지면 오히려 잡다하고 소모됨을 본다. 이는 원문에 미치지 못한 것이다. 또 육부가 높고 강하면 초운과 중운과 말운에 모두 보조가 있음을 살펴본다. 천부는 천창의 땅으로, 앞선 업에 기초가 있고 아버지 세대가 크게 떨친다. 중부는 국인의 땅으로, 친척과 벗이 도와 권세가 있고 자신의 사업이 능히 발전한다. 하부는 이와 턱의 땅으로, 노복이 충성하고 안팎에 보좌가 있으며 자녀가 능히 가업을 계승한다. 이는 곁의 부위가 보좌하여 이로움이 있으니, 부족 두 글자는 안정되지 않다.
홍황이 얼굴에 가득하면, 명예와 이익이 모두 이루어진다. 돼지 기름을 바른 듯하면, 자손이 반드시 형벌을 받는다.
황은 길상의 색이요, 홍은 화액의 색이니, 함께 논할 수 없다. 지색은 뜬 빛이요, 고색은 참담하고 막힌 것이다. 하나는 남에게 손해를 끼치고 재물을 잃는 것이요, 하나는 관청 시비와 감옥이다. 단지 자손을 형벌하는 한 조목만이 아니다. 오늘날에는 흉하고 위험하여 몸을 망하는 자를 주관하기도 한다.
얼굴 피부가 너무 팽팽하면, 인중이 길어도 수명이 또한 손상된다. 눈 신이 빛이 없으면, 콧등이 높아도 수명이 또한 촉박하다.
이는 피부가 팽창한 북과 같음을 말하고, 신이 뜨고 뿌리가 없음을 말한다. 그러므로 인중이 비록 길고 콧등이 비록 높아도 그 수명을 연장할 수 없다. 무릇 수명은 각 부위를 참고하여 정하는 것이지, 단독으로 한 부위로 정할 수 없다. 그러므로 뒷부분에 전문 조목으로 상론한다.
눈빛이 물과 같으면, 남녀 모두 음란함이 많다. 눈썹이 풀처럼 칼 같으면, 진두에서 전사한다.
물과 같다는 말은, 맑고 아름다우며 영롱하다는 것이다, 곧 가을 물이 넘실거림이다. 상법에 지나치게 맑은 것은 받은 기가 박(얇음)하여 정욕이 쉽게 동하므로 음란함이 많다. 눈썹이 풀처럼 칼 같으면 육친의 누를 많이 입어 근심이 된다. 병사로 죽는다는 것은 맞지 않는다.
눈썹에 모서리가 나면, 일생 즐거움이 끝이 없다. 눈이 갓(관)처럼 빼어나면, 중년에 발달하여 귀한 사람을 만난다.
모서리는 외곽 창고로, 밖의 사업을 세워야 하나 마음을 수고롭게 한다. 어찌 즐거움이라 하겠는가. 갓처럼 은 것은 두 각이 위로 치켜올라간 것이다. 한 진평이 이러하여 인신(인신지존)에 이르렀다. 어찌 귀한 사람을 만나는 데 그치겠는가.
황기가 고광에서 발하면, 수십 일 안에 반드시 관직이 승진한다. 흑색이 삼양에 가로로 나면, 반년 안에 수명을 손상함을 방비해야 한다.
삼양은 간과 폐가 서로 이어진 곳이다. 흑색은 수에 속하니, 그 수목이 상생하고 금수가 상합하여 마땅히 죽음에는 이르지 않는다. 삼양의 흑색은 자식을 형극하고 놀라는 병의 재액으로 볼 수 있다. 혹 여름의 화령에 발하면 비로소 죽음의 재액이다. 다른 절기에는 오히려 죽음의 재액이 아니다.
간문이 청참(청색 참담)하면, 반드시 아내의 재액을 주관한다. 연수(콧등)에 적광(붉은 빛)이 있으면, 치질이 많이 생긴다.
이 둘은 내가 이미 고쳐 두었는데, 매우 응험한다.
백기가 이마에 가로로 나면, 부모에게 형상을 입는다. 청기가 광대뼈에 침범하면, 형제가 입을 다툼이 있다.
백기는 근심과 사려로, 부모의 재액과 질병에 응하여 얽매이는 누가 있다. 효복(상복 입음)은 흑적색이 대부분이요, 청참기(청색 참담한 기)는 적다. 두 광대뼈의 청색은 아내와 첩의 다툼, 백부와 숙부의 송사를 주관한다. 입을 다툼뿐 아니라 사기치고 빼앗으려는 행위가 있다.
산근이 청흑하면, 사십구 전후에 반드시 재액이 많다. 법령(팔자 주름)이 입가를 휘감으면, 사십구 세의 수를 어찌 넘기겠는가.
지금은 앞의 구년(사십구)에 응할 때다. 그러나 산근은 사람이 받은 기질이다. 소아는 청흑이 많으면 주로 야뇨증과 회충 기가 있다. 대인은 청흑이 많으면 주로 음상과 불면, 신기(신장 기운)의 병이 있다. 법령무늬가 없으면 당연히 삼십 세를 채우지 못하고 죽는다.
여자의 눈이 사나우면, 시집가면 곧 남편을 형극한다. 목소리가 건조하고 얼굴이 가로로 나면, 규방에서 홀로 잔다.
쇠세의 국면에서는 드러난 자가 귀한 경우가 많다. 다만 결과가 좋지 않아, 혹은 악질을 주관하거나 해산의 재액을 주관하니, 이는 장수하지 못하는 격이다. 남편을 형극하는 자는 매우 적다. 그 목소리가 건조하면 도량이 좁고 성품이 강하며, 얼굴이 가로로 나면 교만하고 사나우며 투기가 심하다. 이는 생이별과 개가를 주관한다.
이마가 뾰족하고 귀가 반하면, 비록 세 번 시집가도 그치지 않는다. 광대뼈가 드러나고 목소리가 굵으면, 일곱 번 잃어도 끝나지 않는다.
이마가 뾰족하면 일찍 결혼하지 않는 것이 좋으니, 십구 세를 지나야 길하다. 귀가 뾰족하면 부모의 의지가 없으므로, 어린 나이에 시집가고 다시 시집간다는 말이 있다. 광대뼈가 드러나면 남편의 권세를 대신하여 수고가 많고, 남편의 별이 약하여 쓸모가 없다. 목소리가 굵으면 남편을 형극함이 많다.
이마가 비뚤고 바르지 않으면, 안으로 음란하나 밖으로는 그렇지 않은 것 같다. 걸음걸이가 평평하지 않으면, 밖은 좋으나 마음은 독하다.
바르지 않은 것은 부모를 형극한다. 음란 두 글자는 안정되지 않다. 신이 음양 청흑한 자라야 비로소 음란하다. 평평하지 않은 것은 참새가 뛰는 것(작은 걸음을 급하게 걷는 것)으로, 사소한 일에 민첩하고 윤리를 어기며 이익에 현혹됨을 주관한다.
뺨이 귀 뒤로 돌출하면, 마음속에 교활하고 탐욕이 있다. 눈이 사납고 코가 갈고리 같으면, 성품이 실로 험악하다.
뺨이 튀어나온 것은 성세에는 적고 쇠세에는 많다. 그 형상이 매의 뺨 같아 기교하고 특별한 지혜를 주관하며, 또한 큰 귀함을 주관한다. 눈이 사나운 것은 형극과 흉함을 주관한다. 코가 갈고리 같은 것은 마음이 탐욕하고 사사로움을 좇는 것을 주관한다. 그러나 이루고 무너짐이 많아 마침내 끝나는 때가 없다.
발뒤꿈치가 땅에 닿지 않으면, 전답을 다 팔아 타향으로 간다.
목형은 많이 표류해도 꺼리지 않는다. 금수토형이면 꺼린다. 또 부귀한 집에서 나온 자가 이러하면 요절과 흉사를 주관한다. 빈천한 사람이 이러하면 또한 방해가 없다. 이른바 먼저 부자였다가 뒤에 가난해진다는 말은, 죽 절반만 응한다.
콧구멍이 드러나고 위로 향하면, 마침내 외부 재액을 입어 타관 여관에서 죽는다.
사형과 화형은 콧구멍이 위로 드러난 것을 꺼리지 않으니, 그 형체에 합하기 때문이다. 이 두 형이 아닌 경우에는 외환과 내우가 얽매인다. 그러므로 재물이 창고에 들어가지 못하여 몸을 세울 수 없다고 말한다.
입술이 이를 덮지 못하면, 까닭 없이 시비를 초래한다. 인중 아래가 수염에 열리면(인중에서 수염이 갈라져 나옴), 사람됨이 힘이 적다.
이 둘은 모두 응험한다. 하나는 교만하고 자부하여 시비를 초래함이다. 하나는 이해와 손실을 밝히되 어느 쪽인지 결정하지 못함이다.
인당이 너무 좁으면, 자식은 늦고 아내는 늦다. 현벽이 혼암하면, 사람이 죽고 집이 망한다.
인당에 주름이 충돌하면 아내를 형극하고 자식을 극하여 늦게 이룬다. 좁은 것에 그치면, 다만 뜻이 작고 도량이 좁으며 기가 조급할 뿐이다. 현벽은 두 뺨과 턱으로, 노복궁에 위치한다. 이는 사람을 쓰는 데 힘을 다하지 않고, 도둑질과 사기 행위의 노복이다. 사람이 죽고 집이 망하는 것은 마땅히 딴 부위가 좋지 않아야 한다.
결후(목젖이 튀어나옴)와 이가 드러나면, 골육이 이별한다. 뼈가 거칠고 피부가 팽팽하면, 수명이 짧고 촉박하다.
결후는 노고가 많고 형제를 형극한다. 이가 드러나면 다툼과 송사가 많고 거슬리고 어긋남이 많다. 그 이별한다는 말은 매우 적절하다. 뼈가 거친 것은 노고가 많고, 팽팽한 피부는 병이 많으나 또한 장수하는 자도 있다.
와잠이 풍만하고 두터우면, 자식이 뒤에 이루어진다. 누당이 평만하면, 아들(자식)이 일찍 보인다.
와잠은 눈 아래의 가로 주름에 있다. 그 주름이 거꾸로 꽂힌 자는 딸이 먼저 서고, 순으로 꽂힌 자는 아들이 먼저 선다. 여기서 뒤에 이루어진다는 것은 주름이 없음으로 논할 수 있다. 누당은 큰 눈가로, 꺼짐이 없고 평평하면 당연히 일찍 자식이 성립한다.
용궁이 낮고 검으면, 자손을 얻기 어렵고 어리석고 우둔하다.
용궁은 눈구멍 굽은 곳에 있다. 낮고 검으면 선천이 부족하고 음욕이 지나쳐 자녀가 많이 요절하고 약하다. 우매하다는 말은 응하지 않는다.
음양이 밝고 영결하면(맑고 빛나면), 남녀(자녀)가 쉽게 기르고 총명하고 슬기롭다.
이는 삼양이 아들을 왕성하게 하고, 삼음이 딸을 왕성하게 함을 말한다. 더욱이 기색이 밝고 윤택하면 당연히 귀한 자식이 있어 맑고 빼어나며 총명하고 민첩하다.
얼굴은 크고 코는 작으면, 일생이 항상 스스로 간난하다.
코가 작은 격은 모두 주(주인)가 약하고 객(객)이 강한 것이다. 평생 바른 권세가 없고 남을 위해 쓰인다. 그러므로 남을 대신해 일을 하나 공은 남에게 돌아가고 허물은 자신에게 돌아와, 거듭 성공과 실패가 있어 일정하지 않다.
코는 야위고 얼굴은 부유하면, 반평생 재물과 돈을 소산한다.
이는 재물이 창고에 들어가지 않고 중도에 좌절이 있으며 육친의 유산으로 얽매임을 말한다.
변지(이마 가장자리)가 사방으로 일어나면, 오십이 지나 비로소 영화를 누린다. 보각(이마 좌우 뿔)이 높고 융기하면, 겨우 이십칠에 관직에 오른다.
변지가 사방으로 일어나면 대부분 고향을 버리고 타향으로 떠나 밖에서 사업을 세운다. 이십구에 반드시 발한다. 오십에 발한다고 한 것은 아마 천도가 서로 반대였던 모양이다. 보각은 초운의 중점이다. 형체가 야윈 자는 십팔에 관직에 들어가고, 형체가 두터운 자는 이십삼에 관직에 들어간다. 쇠세에는 미리 앞당겨지는 경우가 많다.
명주가 바다를 향하면, 태공이 팔십에 문왕을 만났다. 화색(붉은 빛)과 예대(매의 어깨)는, 마주가 삼십에 당 태종을 만났다.
명주는 곧 귓바퀴의 구슬이다. 바다를 향한다는 것은 귀가 길어 입을 지나는 것이다. 이는 장수의 상으로, 이로써 태공의 귀한 상으로 삼을 수는 없다. 예대는 위로 솟아 새와 같고, 화색은 붉고 영롱하며 윤택함이다. 화형의 드러난 격을 얻고 또 화색을 얻었으니 당연히 격에 합하며, 시기의 촉박함으로 성공을 이룬다.
학의 걸음과 거북의 숨은, 여동빈의 신선이 됨이다. 용의 뇌와 봉황의 눈은, 현령(방현령)의 재상이 됨이다.
학의 걸음은 발이 길고 걸음이 길어 아래가 움직이고 위가 정한다. 거북의 숨은 호흡이 귀로 나오니, 이는 기혈을 감추는 것이므로 신골의 청품(맑은 품격)이다. 용의 뇌는 높고 크고 도리며 위로 백회의 정수리를 꿰뚫는 것이다. 봉황의 눈은 신이 화합하고 맑으며 동공이 작고 채가 있다. 이는 귀하고 장수하며 복택이 있는 격이다.
법령이 입 안으로 들어가면, 등통이 들판 사람 집에서 굶어 죽었다. 등사가 입술을 잠그면(입을 두르는 주름), 양무제가 대성(태성) 위에서 굶어 죽었다.
前人多有此说，而事实多验疾厄刑克。而今世口反，方为凶死，其倍于法令入口矣。今并附此，以待后之高明证实。
虎头燕颔，班超封万里之侯。龙行虎步，刘裕至九重之帝。
虎头为伏犀圆突。燕颔为腮颊椅角，及成凸形。龙行虎步，为身体稳重，而不见足，长步而有威。此皆奇特点，故有奇特之事业。
山林骨起，终作神仙。印堂骨方，必登将相。
山林骨下从福堂起，斜上至百会止，此为仙骨，而成仙品。印堂横骨，为金城骨。如平过至眉尾，则为非常之贵。不流芳百世，则遗臭万年。
形如土偶，夭命难逃。天柱倾欹，幻躯将去。
土偶系形容神痴形滞，气色尘垢。此为神不守宅，气不流通，血不贯络，当然不寿。天柱为医家之大椎穴，在后颈。故病人低头或常欹，为天柱折而必死。
貌如镂铁，运气迍遭。色若祥云，前程亨泰。
镂铁即锈铁之形容，无生气之谓。如纯水不忌。祥云即紫霞之形容，有喜色之谓。
名成利就，三台宫俱有黄光。文滞书难，两眉头各生青气。
三台为司空至印堂，及两福堂骨。司空印堂为官星，福堂为外库，故有名成利就之说。两眉头为上勾陈，上为奏书，主文书信件，谋略思虑，故有停滞之说。
滞中有明，忧而复喜。明中有滞，吉而反凶。
此言气色一项。然要分部位之轻重，气色之深浅大小，方能定其吉凶远近。如滞中有明，则气色将开，虽处恶劣环境，则喜信将来，谋为有遂心之进展。是为拨云见日之初，故忧中有喜之说。如明中有滞，则气色转为晦暗，虽处佳境，而有飞灾奇祸伏之。如另有遇合，是为引诱其动贪念，而受实祸。此为膏将尽而扬其焰。
正面有黄光，意无不遂。须妨无根而浮腻之光。
凡看气色，均宜注重其真伪，参差其轻重。故于黄色虽吉，如无根而浮，则为虚花不实，而转瞬皆空，其不持久明矣。
印堂多紫气，谋无不成。但求内应而贯彻一体。
按气如云而色如霜。有外无内，虽有其名，而无其权。有内无外，虽有其力，而无其机。故内不应外色，如有委任而不能到任所，或赴任而有他变，乱世多有之。
年寿明润，一岁平安。兰廷光明，诸事顺遂。
此云少疾之说。年寿为疾厄宫，地位居胆络，而能消化，得谷气之旺。兰廷旺偏财交际，及有意外之财。此言顺遂，是否单指财星。
形容古怪，石中有美玉之藏。非仙佛，即圣贤。
此精灵中来，慧根异于常人。故形质亦奇怪，精神亦蕴藏。其事业有出类拔萃之点，超凡入圣之功。古怪者，有异骨奇征。
人物巉岩，海底有明珠之象。非帝王，即公侯。
巉岩为凸露之丰突。大多数为五岳之骨质，有奇峰嵯峨之势。此为非常之贵，不可限量。
总之：一辨其色，次听其声，更察其神，再观其形，筋骨纹络，又其次也。
此为麻衣之重心点，相法之层次。凡气色为行年之休咎，是穷通之机关。其他项不足，亦可暂时取用。声音为形格之辅佐，故有求全在声之说。精神为用事之决断，寿夭之关系，其智愚全系乎此。形格为一世之荣枯，为富贵贫贱之区分。筋骨为劳逸之必要。纹络为刑克之原则，而含安危关键。故此六者，为相法之全备，学者不可不知。
眉毛拂天仓，出入近贵。印堂贯中正，终始利官。
眉拂天仓，近贵而贵。乱世多破格而得功名，冒险而成事业，故为武权居多。此逼迫而进展。印堂为主体贵，盛衰皆然。
呼聚喝散，只因双颧如峰。引是招非，盖为两唇露齿。
颧骨有真假高露者，尚非贵权。如上近眼角，方是真颧，而得辅佐之用。如下近法令，乃是假颧，虽高如峰亦无用。露齿招非见前。
狼行虎吻，机深而心事难明。猴食鼠餐，鄙吝而奸谋到底。
狼行多反顾回视。虎吻者，仰食口不收。不但机深，并且恶毒。猴食者，低食零落。鼠餐者，唇固耳鼻动。鄙吝奸贪，多败少成。
头先过步，初岁好前晚景贫穷。井灶露孔，中年败而田园耗散。
头过步者，晚运不佳，而主终年神经昏损。井灶露孔，主财不入库。然狮形火形不忌，虽井灶露而亦富贵。
女人耳反，亦主刑夫。男子头尖，终非利器。
耳反为初年孤苦。其刑夫之格，不重此部，或为未婚之夫耳。头尖之局，每有大富贵。如属火形，则为将相之品。何云非利器之说。
腰圆背厚，方保玉带朝衣。骨耸神清，定主威权忠节。
腰背为相法之最轻点。此系理想之说，不足为证。假定头小神弱，何能富贵。骨耸为贵品，神清为清品。此云威权忠节，方是合法之点。
伏犀贯顶，一品王侯。辅角插天，千军勇将。
伏犀有三：力伏犀为大贵，帝王之品。圆伏犀为次贵，公侯将相之品。椭圆伏犀，又其次贵，为中贵及藩镇之例。尚有小伏犀，为邑侯之例。辅角固应边将。
形如肥猪，死必分尸。眼似饿虎，性刚莫犯。
肥猪形容肉浮而流，臃肿不堪。尚有三角眼而浮，血丝串乌珠，当然凶死之格。饿虎形容直射有怒光，圆露上视，当然刚燥急狭，不容物。
须黄睛赤，终主横灾。喉结齿露，须防野死。
须黄主驳离而刑人丁。赤睛为赤脉穿乌珠。直穿主惊险而残肢体，横穿主凶死。又银面宜须黄，亦是贵品。结喉主劳碌刑伤，露齿主招是非。野死另有其他部位方验。
口唇反皱，为人一世孤单。鱼尾纹多，到老不得安乐。
口唇反皱，主刑子女而寿，多应女格。今之乱世，主富贵而凶死。鱼尾纹主刑妻妾，亦主多寿而福。何有不安之事耶。
二眉散乱，须忧成败不一。两目雌雄，必主狡诈不定。
眉为肺络正系，故应忧思。古有愁眉不展之说。凡人忧思多，则成败多。两目雌雄，一主惧内，而有妻妾之争；一主私心，而有贪吝之行。如狡诈尚以目神尖锐下视为是，亦有应父母宫之破损。
幼生斑点，必非老寿之人。老多毫毛，定是长生之客。
斑点多因冷退而发，运气迍遭。毫毛多因忧愁而发，劳碌而寿。此二者亦主刑人丁，虽寿而不足取。故毫毛以收藏为吉。
脸上青光级级，贪婪孤贫。准头赤色重重，刑伤冷退。
青光级级，多主淫乱。男女有此，则有郁结之不遂意，情欲之不如愿。多出富庶殷实之家，何能言贫。赤色重重，主财帛耗散，一主痔漏之血疾。
圆隆小巧，毕竟亨通。方正神舒，终须稳耐。
小巧之格，必以声音宏亮，两倍于形质者贵。或为神过于形者亦贵。不是小巧即贵。神舒之人有特殊知识，而安贫乐道，故穷通皆潇洒。
手足粗硬，非富贵之人。准库丰隆，享田庄之客。
手足号四肢，为枝叶之类，非正干。不足以取材料。故乱世贱人有贵手，贵人有贱手。创业与守成不同，长寿与夭亡各异。粗者劳而细者闲，硬者寿而软者夭。此是正论。准库为财帛正部，当然主富。
眉抽二尾，一生常自欢娱。根有三纹，中年几经成败。
眉抽二尾，主家庭失睦，骨肉寡情。此为内顾忧之不幸，何能一生欢娱。或指僧道而言之耶。古法山根一纹一度成败，二纹二度成败，三纹三度成败。高者有纹主成败，平者有纹主夭亡。
耳白过面，朝野知名。神称于形，情怀舒畅。
此格多验盛世之翰林学士，因文才而显名于科甲。衰世不过主多智多才，一为有美术之专长。至于西法号博士之例。
足生黑子，英雄独压万人。辅插长骨，威武扬名四海。
各家相法均有此说。而《衡真》《袁柳庄》则指李光弼、安禄山二人证之。又称单痣双痣之说。今以麻衣原文称黑子，想必倍大于痣。又考痣生脚心，方为藏龟，故主贵名。至于贵之大小，尚有他部参看方验。又辅角长骨，大而屏藩，小而边镇。虽属文人，皆有武权。故古之名将，多有边城骨上插。此云辅角，又为事业之最大者言耳。
声自丹田下出，有福而享遐龄。骨从脑后横生，主财且增福寿。
声音有发于咽喉，有发于膻中，有发于丹田。发于下者，禀受元气厚，当然主寿。如水土二形，则尤为合格。又考脑骨主贵居多，当然福寿。
土星薄而山林陷，败而多灾。胸堂好而背脊亏，虚而无寿。
原文为山林重，其重字不解，想为陷字之误，兹特证之。山林陷者，祖业之失。土星薄者，本身财不聚。余考脊亏，多出劳动苦工之人，无寿二字又有疑虑之点。
鬓乱如织，先富后贫兼懒惰。手筋如蚓，少闲多危及辛苦。
鬓乱之人，多主懒惰，其人多疑虑不决。手筋如蚓，其人多劳，又有创业之人，此言多危，或为多劳之误。
眉棱骨起，纵有寿而孤刑。项下结喉，主劳碌而客死。
眉棱为外库之田宅宫，应立异乡产业，主寿而有子。其孤刑之说不确。结喉主劳碌，亦不验客死。余考客死之局，多出于目浮白而神痴定，方路毙。
眼如鸡目，性急难容。步若蛇行，毒而少寿。
鸡目圆而露白，盘乌珠之线二三，及有沙点，其人器量狭小。蛇行与龙行有区别。蛇行昂头侧视而摇动，曲侧不平之谓。此二者均非善相，故有性急性毒之谓。偏于嗜好，浮荡而又病厄。
青色横两颧，唤作行尸。黑气贯命门，号曰夺命。
青色横颧，一主失权而挫折，一主内顾而争端。富不至死。或是印堂三阳青黑，方有重灾。黑气贯命门，此为肾病而绝，多出弱症。又考仲景六经，命门本属肾而通三焦，黑则死亡。
青遮口角，扁鹊难医。黑卷太阳，卢医莫救。
口角为水星。青气不危，不过病灾而已。惟冬令口角黄暗主死。黄为土气，此为土克水之说，克部位又克时令，故也。其他时令皆无碍。太阳黑者，刑人丁者多，主死亡者少。
白如枯骨，亦主死亡。黑若湿灰，终须短寿。
白枯之色，属荣卫二气将尽，是为血枯亡阳之死。黑湿是为土不克水，水气上泛，多现肿症而死。
不醉似醉，不愁似愁，贫而多难。不笑似笑，不惊似惊，夭而多灾。
醉字形容朦胧恍惚之兆，其人多愚。愁字形容寒惨萎颓之滞，其人多苦。笑字形容轻浮矜骄之态，主淫多病及心深，多出富贵之格。惊字形容仓猝疑惑之仁，其人不正有邪行结怨。
血不华色，忧郁不遂而夭。行不动身，潇洒厚福而寿。
血不华色，其人淫乱而夭。凡肾病多现血不华色，或为不遂，而以淫欲自乐以亡身。行不动身，此言稳重持重之谓，故多守成，而安闲享福。
神光满面，富贵称心。鬼色见形，贫穷度日。
神光言其尊严有威之谓，或为神充足。光润泽而事实顺利。鬼色言其尘滞，或为暗晦之浮腻。色愁苦而事实冷退。
病淹目闭，有神无色者生。神脱口开，天柱倾欹者死。
相法之吉凶，神为第一重要，气色次之。故神不脱、不退、不定、不变，虽病不危。天柱详于前。
华盖黑色，必主死灾。天庭青气，须防瘟疫。
华盖黑色，多主飞来之祸，应失权柄，而有牢狱之灾。此志小谋大，力轻任重，祸出于贪。天庭青主忧惊。如谓瘟疫，凡要太阳及天门黑方应。天门在两额角之中段。
赤燥生于地阁，定损牛马。青白起于天门，祸侵妻妾。
地阁为奴仆宫，须防小人偷盗，及其他事务之牵连。是为破财之说，不专指牛马。天门为驿马之中段，亦主忧疑。或为人在外而忧虑家庭。如妻妾当以奸门为定论。
三阳青黄，此主诞男。三阴红紫，定须生女。
麻衣原文无此四句，余所增加，亦从经验中考证，而合刻下时代。此子女之分别，是为定法。余最近用之应验颇多。
黑气浮口，防水厄之灾。暗粉滞眶，主丧身之苦。
黑气浮口，于冬令不忌。如水厄尚宜考陂池承浆二部。又有现于耳珠者。余于民国十二年在嘉定遭水厄，系耳珠黑暗，兹特录此。暗粉滞眶，主刑妻又刑子女，丧身之说不验。
额角昏惨，须防跌扑之灾。法令燥炎，恐遭汤火之咎。
额角昏惨，多主孝服。无父母者，亦刑叔伯。如跌扑血光之灾，多应玄武昏惨，及赤脉之露出。法令燥炎，多主狎侠之损。一为间接谋而有障碍，应汤火者颇多。
耳根黑子，倒死路旁。承浆纹陷，恐投浪里。
耳根黑子，主聪明多疾，及有专长之特别技艺。又主水上惊恐之灾，亦主享盛名。其倒死路旁之说不验。承浆直纹主添寿，横纹主水惊，反纹主水死。
眼堂过厚，亦主贪淫。人中太偏，必多刑克。
눈꺼풀이 지나치게 두터우면 자식이 많으나 서로 형벌(刑剋)을 주고, 그 기운이 두터우면 음란하다. 인중(人中)이 왼쪽으로 치우치면 아버지를 해치고, 오른쪽으로 치우치면 어머니를 해친다. 그러나 왼쪽으로 치우치면 먼저 아들을 얻고 아들이 많으며, 오른쪽으로 치우치면 먼저 딸을 얻고 딸이 많다. 형벌도 있고 왕성함도 있으니, 형극(刑剋)만을 전담하는 부위가 아니라 참고하는 부위이다.
귀아(鬼牙)가 뾰족하게 드러나면, 교활하고 간사하며 탐욕스럽다. 신미(神眉)가 험준하면, 흉악하고 호방하다가 악하게 죽는다.
귀아가 뾰족하고 길며, 고르지 않고 견고하지 않으며, 높낮이가 일정하지 않다. 그 사람은 형극이 심하여 부모를 형벌하고, 또한 자신이 악몽을 많이 꾸며 어리석고 둔한 사람이다. 신미가 살기를 드러내며 짙고, 교차하며 어지러우면, 성격이 강하고 교만함을 논할 수 있다. 흉악하게 죽는 것은 다른 부위를 참고하여 합쳐야 한다.
사람의 형상이 귀신과 같으면, 의식주가 풍족하지 않다. 생김새가 신선과 같으면, 평생 한가롭고 편안하다.
귀형(鬼形)은 참담하고 암담한 용모로, 차갑고 막힌 부류이며, 냉퇴(冷退)하고 근심하며 나날을 보낸다. 선형(仙形)은 맑고 수려한 모습으로, 자애롭고 온화한 예이며, 편안하고 한가로우며 복덕이 많다.
곡도(穀道)에 어지러운 털이 있으면, 음탕하고 더럽다고 일컫는다. 이근(耳根)의 높은 뼈는, 수명의 뿌리라고 일컫는다.
곡도에 어지러운 털이 있으면, 총명하나 아내를 형벌하고, 이별하는 경우도 있으며, 탐음(貪淫)함도 맞다. 곡도에 털이 없는 자도 흉악하게 죽음을 주관한다. 마땅히 적고 부드러우며 가는 것이 길하다. 귀 뒤의 높은 뼈는 수명의 징표 중 하나이며, 또한 장수하나 마음을 수고롭게 함을 주관한다.
골격이 맑고 정신이 또렷하면, 여위어도 또한 가히 취할 만하다. 살이 흐르고 탁하며 두터우면, 살찐들이 어찌 자랑할 만하랴.
목형(木形)은 맑고 여위며, 예로부터 유적을 남기고 이름을 날린 자는 목형에서 많이 나왔다. 혹 문장과 시사(詩詞)로 세상에 울리며 선품(仙品)에 이르는 것도 또한 목형이 많다. 그러므로 살찌고 두터우며 탁하게 흐르는 것은 모두 천하고 악한 품격이다.
눈이 부풀어 사백(四白)이 드러나면, 고독하고 형극하며 흉악하고 어리석음을 주관한다. 코가 세 군데 굽으면, 반드시 빈궁하고 고독하며 괴로울 것이다.
눈이 둥글고 흰자가 부풀어 오르면, 흉악하게 죽는 경우가 많고, 그 수명도 또한 길지 않다. 교만하고 음란하며, 어리석음을 주관하지 않는다. 코가 세 군데 굽으면, 사람을 형벌함을 주관하고 괴로움을 주관하지 않는다. 이 두 가지는 상법(相法)의 기피하는 바라, 다른 부위가 기이하고 특별해도 또한 완전하지 않다.
삼첨(三尖)과 육삭(六削)은, 비록 교묘하고 간사해도 가난을 받는다. 사정(四正)과 오단(五端)은, 비록 어리석고 정직해도 복이 많다.
삼첨은 발첨(髮尖), 준첨(準尖), 해첨(頦尖)이다. 육삭은 상부(上府), 중부(中府), 하부(下府)이다. 이는 재지(才智)가 후복(厚福)을 억지로 이길 수 없음을 말한다. 사정은 남북동서四악(四岳)이고, 오단은 오관(五官)이다. 이는 복택(福澤)이 재지를 이길 수 있음을 말한다.
다리가 길고 목이 여위면, 초년에 분주히 다니며 쉬지 않는다. 입술이 얇고 입이 뾰족하면, 시비를 말하기를 좋아하여 그치지 않는다.
아미(鵝眉)와 서식(鼠食)은, 인색할 뿐만 아니라 또한 가난하다. 검비(劍鼻)와 봉안(蜂睛)은, 흉할 뿐만 아니라 또한 천하다.
아미는 낮고 눈에 이어지며, 서식은 앞에서 자세히 말했다. 검비는 평평하고 크고 작음이 없다. 봉안은 검은 눈동자가 볼록하게 튀어나온 것이다. 이 네 가지는 모두 법에 맞으며, 응험하는 바도 또한 많다.
남자의 허리가 가늘면, 집안 재산을 창조하기 어렵다. 여자의 어깨가 깎이면, 고독하고 형벌하며 재가(再嫁)한다.
허리가 가는 사람은 선천적으로 타고난 것이 부족함을 주관하며, 부유하고 두터운 집안에서 나와 약한 질병을 겪는다. 어깨가 깎인 것은 복이 박함을 주관하니, 이는 홍안박명(紅顔薄命)의 설이다. 남편을 형벌하는 자가 있고, 자신을 형벌하는 자가 있다. 그러므로 "미인은 어깨가 없고, 장군은 목이 없다"는 말이 있다.
광대뼈가 크고 이마가 웅장하면, 마침내 남편을 형벌함을 주관한다. 목소리가 탁하고 뼈가 거칠면, 결국 과부가 된다.
광대뼈가 큰 여자의 격은 조작(操作)의 능력이 있고, 그 남편은 약하며 쓸모없다. 이마가 웅장하면 일찍 형벌함을 응하며, 15세부터 19세를 초형(初刑), 20세부터 28세를 재형(再刑)으로 삼아야 한다. 시집을 늦게 가는 것이 길하다. 목소리가 탁한 자는 남편을 형벌하고 집을 파탄시킨다. 뼈가 거친 자는 남편을 형벌하고 수고롭게 한다.
광채가 곱고 입이 크면, 탐음하고 음식을 구하는 사람이다. 손을 흔들고 머리를 흔들면, 넘쳐흐르며 남편을 형벌하는 부인이다. 머리카락이 짙고 귀밑머리가 무겁고 겸하여 곁눈질하면, 음란함을 많이 주관한다. 목소리가 빼어나고 정신이 맑고 단정하면, 반드시 복록이 있을 것이다.
려광(麗光)은 지나치게 맑고 뜬 것이다. 입이 크면 냉퇴(冷退)하고 재가(再嫁)한다. 손을 흔들고 머리를 흔드는 것은 모두 신중하지 못함을 이른다. 머리카락이 짙으면 음란하고 천함을 주관한다. 내가 여자의 격을 고찰하건대, 청기(清奇)한 여자가 기생이 되는 경우가 많은데, 대개 머리카락이 짙기 때문이다. 귀밑머리가 무거운 것은 어머니를 형벌함을 주관하고, 어린 시절 의지할 곳을 잃어 훈계가 없으므로, 여자의 격에 기피하는 바가 된다.
피부가 향기롭고 매끄러우면, 부유한 집안의 규수이다. 얼굴 모습이 단정하면, 반드시 호문(豪門)의 덕 있는 부인이다. 골격이 섬세하고 매끄러우면, 부귀가 저절로 나고 청한(淸閒)하다. 머리카락과 귀밑머리가 거칠고 짙으면, 수고롭고 괴로우며 마침내 천하게 된다.
옛날부터 비빈(妃嬪)을 선택할 때 모두 향기로운 땀과 고운 살로 합격을 삼았고, 호취(狐臭)를 꺼렸다. 그러나 향기롭고 매끄러운 것도 차갑고 미끄러운 것을 꺼리니, 차가운 것은 사피(蛇皮)라 하여 생육이 적다. 마땅히 섬세하고 따뜻한 것을 귀하게 여긴다.
산근(山根)이 끊어지지 않으면, 반드시 귀한 남편을 얻는다. 누당(淚堂)이 충돌하지 않으면, 응당 귀한 아들을 낳을 것이다. 머리카락이 가늘고 윤기가 흐르면, 타고난 성품이 온량(温良)하다. 정신이 긴장되고 눈이 둥글면, 사람됨이 조급하다. 손발이 거칠고 단단하면, 반드시 첩(姨娘)이 될 것이다. 코끝이 뾰족하고 머리가 낮으면, 마침내 시첩(侍妾)이 될 것이다.
산근은 남편의 별(星)에 속하지 않고, 근거(根基)의 유무와 수명(壽夭)의 관건을 주관한다. 그 아래의 여러 가지는 응험함이 매우 많으니, 여자의 격에 필요한 고찰처이다.
와잠(臥蠶)이 붉고 윤기가 흐르면, 반드시 귀한 아들을 낳을 것이다. 난대(蘭臺)가 누렇고 높으면, 마침내 큰 업적을 일으킬 것이다. 부인의 입이 크면, 전장(田庄)을 먹다가 후에 가난해진다. 미인의 어깨가 둥글면, 수재(秀士)에게 시집가서 귀함을 얻는다.
와잠은 자식의 전담 부위이다. 난대는 편재(偏財)의 전담 부위이다. 입이 큰 것은 여자의 격에 기피하는 바이다. 어깨가 둥근 것은 아직 중요한 점이 아니고, 다만 후중(厚重)함으로 논할 뿐이다.
쉽게 살찌고 살이 무거우면, 여자의 격을 얻어 도리어 영화를 누린다. 얼굴이 둥글고 허리가 살지면, 남자의 격과 같아 도리어 기특하다. 건강(乾薑)과 같은 손은, 여자의 격에 반드시 집을 나누어 다스릴 수 있다. 금낭(錦囊)과 같은 주먹은, 남자의 형상에 반드시 큰 업적을 세울 것이다.
살찌고 무거운 여자의 격은 당연히 아름답지 않으나 후중(厚重)하며, 이는 장수하고 자식이 많음을 말한다. 오직 목소리는 여자의 격이라도 남자의 목소리 같아서는 안 되며, 다른 것은 모두 길하다. 건강(乾薑)과 금낭(錦囊)은 모두 잔주름이 많음을 말한다. 나는 평생 손바닥을 중히 여기지 않으니, 이는 격국의 보조품일 뿐이라 감히 이것으로 귀천을 판단하지 않는다.
머리가 작고 배가 크면, 일생에 많이 먹는 것을 지나지 않는다. 뼈가 적고 살이 많으면, 서른에 어찌 지낼 수 있겠는가. 눈썹이 굵고 눈이 악하면, 반드시 고독과 형벌을 주관한다. 목소리가 사납고 기가 탁하면, 마침내 큰 복이 없다. 눈빛이 취한 듯하면, 뽕나무 숲 속의 약속(음란한 만남)이 끝이 없다. 아름다운 보조개가 점점 생기면, 달 아래의 기약(음란한 만남)을 정하기 어렵다.
머리가 작으면 많이 수고하고 천하며, 뼈가 적으면 많이 요절한다. 눈썹이 굵으면 성패가 많고, 눈이 악하면 재앙과 형벌이 많다. 목소리가 사나우면 강하고 급함을 주관하고, 기가 탁하면 어리석고 둔함을 주관한다. 취한 눈은 몽롱한 형상이라, 당연히 음란함을 주관한다. 미업(媚靨)은 도화(桃花)와 같이 붉고 곱게 빛나는 예이다. 이 여러 가지는 여자의 격에 가장 기피하는 바이다.
얼굴이 보름달 같으면, 집안이 번창한다. 입술이 붉은 연꽃 같으면, 의식이 풍족하다. 산근에 검은 점이 있으면, 오래된 질병이 없다면 반드시 남편을 형벌한다. 눈 아래 주름이 있으면, 육친을 이기지 못하거나 자식을 형벌한다.
만월(滿月)은 둥글고 두터움을 말한다. 입술이 주사(朱砂)를 바른 듯한 것은 귀하다. 남녀 모두 혈(血)이 족하면 입술이 붉고, 입술이 붉지 않은 자는 모두 혈이 부족하다. 그러므로 여자의 입술이 붉은 자는 자식이 많고 귀하다. 산근은 명궁(命宮)이므로 질병과 재앙을 주관한다. 여자는 남편을 형벌하고 남자는 아내를 형벌한다.
이가 석류씨 같으면, 의식이 풍요롭다. 코가 부뚜막 문 같으면, 집안 재산이 기울어져 흩어진다.
류치(榴齒)는 이가 모나고 반듯하며 가지런하고 튼튼함을 말하며, 의복과 녹봉이 풍족함을 주관한다. 정조(井竈)가 위로 드러나면 재성(財星)이 당연히 흩어지고 없어진다. 이 두 가지는 남녀가 모두 같고, 여자의 격만 그런 것이 아니다.
형상이 나한(羅漢)과 같으면, 자식을 낳음이 반드시 늦다. 모습이 판관(判官)과 같으면, 아들을 얻음이 더욱 늦다. 삼산(三山)이 튀어나오고 넓으면, 만경(萬頃)의 규모이다. 사독(四瀆)이 맑고 밝으면, 일생의 복기(福氣)이다. 사람은 작은데 목소리가 크면, 반드시 초탈하여 크게 이름을 떨친다. 정신이 맑고 기가 족하면, 명예와 이익을 함께 거둔다.
나한형(羅漢形)은 눈썹과 눈이 아래로 처지고 중악(中岳)이 짧다. 판관형(判官形)은 용종(臃腫)하고 볼록 튀어나오며 눈썹이 낮고 평평하다. 그러므로 자식이 모두 늦고 적다. 삼산은 남악(南岳)이 처음에 조업(祖業)이 있고, 토성(土星) 가운데 창업(創業)이 있으며, 북악(北岳)은 만년에 편안히 누린다. 사독은 앞에서 자세히 말했다. 목소리가 형상을 넘고, 신기(神氣)가 족함은 모두 위 편에서 자세히 말했다.
얼굴 피부가 팽팽하게 당기면, 수명을 재촉함이 의심할 바 없다. 골격이 맑고 기이하면, 앞날이 믿을 만하다. 어려서 살찌고 기가 짧으면, 49세를 넘기기 어렵다. 입술이 오그라들고 정신이 희미하면, 어찌 30세의 액운을 지킬 수 있겠는가.
얼굴 피부가 팽팽하게 당기고, 어려서 살찌고 기가 짧으며, 입술이 오그라들고 정신이 희미한 것은 모두 요망(夭亡)의 국면이다. 본래 선천적으로 타고난 것이 부족한 형질에서 나온다. 30세 전후와 40세 전후에 모두 사망해야 한다. 이는 몸을 세우는 큰 액운의 해이다.
콧등이 뼈가 드러나면, 형극(刑剋)하고 집을 파산시킨다고 이름한다. 등뼈가 골짜기(坑)를 이루면, 헛되고 꽃 같으며 수명이 없다고 일컫는다.
콧등이 곧게 세 군데 굽은 것은 복음(伏吟)이라 하여, 파배(破敗)와 좌절을 주관한다. 좌우로 세 군데 굽은 것은 번음(反吟)이라 일컬어, 아내를 형벌하고 자식을 이김을 주관한다. 등뼈가 골짜기처럼 함몰되면, 노동하고 힘들게 일하는 사람이 많음을 주관한다. 수명이 없는 것은 다른 부위를 참고하여 본다.
코에 세 군데 굽음이 있으면, 전지(田地)를 팔지 않으면 집을 판다. 얼굴에 두 군데 우묵함이 있으면, 반드시 업을 이루고 집을 이룬다.
이는 위 절의 복음(伏吟)의 예를 가리키니, 곧게 세 군데 굽음이다. 내가 두 우묵함이 도대체 어느 곳을 가리키는지 고찰하건대, 위는 변성(邊城)이면 고향을 떠나 타향살이한다. 가운데는 국인(國印)이면 얽매이고 근심함을 주관한다. 아래는 타액(腮頤)이면 노복(奴僕)의 속임을 주관한다. 모두 합당하지 않다. 혹은 일월각(日月角)이 파임(破임)을 보아 귀하게 되고, 수고를 견디며 발흥한다.
장두서안(獐頭鼠目)하면, 어찌 관직을 구할 필요가 있겠는가. 마면사정(馬面蛇睛)하면, 모름지기 횡사(橫死)를 방비해야 한다.
장두(獐頭)는 상정(上停)이 좁고 짧으며, 하정(下停)이 뾰족하고 깎였으며, 귀가 작고 뾰족하다. 서안(鼠目)은 혼탁하고 빛이 없다. 마면(馬面)은 길고 평평함을 말하니, 옛날에 일척(一尺)의 얼굴로 재상이 된 자가 있었다. 사정(蛇睛)은 둥글고 흰자가 드러나며, 붉은 실이 검은 눈동자를 감돌아, 험악하고 교활하며 마음이 독함을 주관한다. 아래 두 가지는 난세에도 귀하게 되나, 다만 마무리를 잘하지 못할 뿐이다.
눈이 맑고 입이 넓으면, 문설(文說)의 집안이다. 얼굴이 반듯하고 턱이 크면, 부귀한 무리이다. 말이 많이 두루 흩어지면, 그 사람의 마음속 일을 밝히기 어렵다. 용모가 온화하면, 일을 함에 마음이 서글(洒落)하다. 뼈가 거칠고 머리카락이 무거우면, 어찌 한 푼의 돈을 남겼겠는가. 몸이 가늘고 마음이 가벼우면, 어찌 한 조각의 기왓장을 머물게 하겠는가.
눈이 맑고 입이 넓으면 웅변(雄辯)을 주관한다. 옛 사람이 저서(著書)하고 입설(立說)하며 교제하는 관직이 된다. 얼굴이 크고 턱이 반듯하면, 무릇 정신이 탁하지 않고 목소리가 깨지지 않으면 모두 부귀를 주관한다. 말이 두루 흩어지고 용모가 온화함은, 이 두 가지가 모두 법에 맞다. 뼈가 거친 것은 수고로움을 주관하고, 머리카락이 무거운 것은 한고(寒苦)함을 주관한다. 몸이 가볍고 부유(浮遊)한 것은 요망(夭亡)을 주관하나, 목형(木形)은 꺼리지 않는다.
득의한 가운데 얼굴 모습이 처참하면, 먼저 부유하고 후에 가난하다. 실의한 곳에서 말과 용모가 온화하면, 일찍 가난하고 늦게 발달한다.
이 두 가지는 서로 반대이나 서로 유사하다. 득의한데 어찌 처참할 수 있겠는가, 이는 빈궁의 실마리를 숨긴 것이다. 실의한데 어찌 온화할 수 있겠는가, 이는 발달의 실마리를 숨긴 것이다. 또한 그릇의 크기가 복을 담는 것과 담지 못하는 것이다.
거오(巨鰲)가 뇌(腦)에 들어가면, 반드시 상서(尚書)가 된다. 용골(龍骨)이 하늘을 찌르면, 응당 재보(宰輔)가 되어야 한다. 일월각(日月角)이 우뚝 솟으면, 반드시 명군(明君)을 돕는다. 두 광대뼈가 위로 꽂히면, 반드시 자사(刺史)가 된다. 눈에 세모가 있으면, 이리처럼 독하고 고독하며 형벌한다. 코가 두 마디로 이루어지면, 파배(破敗)하고 질병과 괴로움을 겪는다.
거오(巨鰲)는 복서(伏犀)가 백회(百會)에 들어간 것이다. 용골(龍骨)은 옥주골(玉柱骨)이다. 일월각이 높은 자는 황제가 되고, 그 다음은 장상(將相)이 된다. 광대뼈가 위로 꽂히는 것은 번진(藩鎭)이다. 이는 모두 귀한 품격이다. 삼각안(三角眼)은 흉악하게 죽음을 주관한다. 두 마디 코는 집안을 패가하고 사람을 형벌하며, 또한 질병과 액운을 주관한다.
눈썹이 빼어나고 정신이 맑으면, 모름지기 귀하고 우아함을 알아야 한다. 뼈가 가볍고 살이 뜨면, 반드시 용속(庸俗)하고 평범함이 된다.
눈썹이 빼어난 것은 귀하고 명철(明智)함을 주관하고, 정신이 맑은 것은 귀하고 자선(慈善)함을 주관한다. 뼈가 가벼운 것은 요절하고 수명이 짧음을 주관하고, 살이 뜨는 것은 패배하고 어리석음을 주관한다. 이 네 가지는 대략 이와 같다. 겸하여 가지고 있으면 그 경중을 나누어 승제(乘除)하고, 등급을 낮추어 길흉을 논한다.
흉악한 여자의 십악(十惡)은, 모두 눈이 붉고 눈동자가 누런 데서 나온다. 다른 주(州)에서 죽는 것은, 대개 입술이 들리고 목젖이 드러났기 때문이다. 형신(形神)이 온축(蘊畜)되지 않으면, 가난과 요절이 겸한다. 근골(筋骨)이 감추어지지 않으면, 어리석음과 유약함을 겸하여 얻는다.
눈이 붉은 자는 붉은 실이 종횡으로 많고, 눈동자가 누런 자는 강하고 조급하며 마음이 독하다. 또 여자의 격에서 나오므로 십악(十惡)이 갖추어진다. 입술이 들리고 목젖이 드러난 것은 시비와 수고로움을 초래함을 주관한다. 형신(形神)이 온축되지 않음은 조급하고 드러나며 온화하지 못함을 말하고, 근골(筋骨)이 감추어지지 않음은 뜨고 드러나며 거두어들이지 못함을 말한다. 모두 좋은 상(相)이 아니다.
눈의 정신이 드러나고 입술이 얇으면, 사람됨이 고집스럽고 올바르지 못하다. 이를 갈고 머리를 흔들면, 그 성품이 간사하고 탐욕스러움이 비할 데 없다.
정신이 드러난 것은 강하고 사납으며 올바르지 못함을 주관하고, 입이 얇은 것은 옳고 그름을 논하고 시비함을 주관한다. 두 가지를 겸하여 가지면 고집스럽고 올바르지 못하다. 내가 평하기를 사사로운 마음으로 자기만 옳다고 하고, 손해를 끼치고 이익을 취한다. 이를 가는 것은 깊이 생각하고 탐음(貪淫)함을 주관하고, 머리를 흔드는 것은 교활하고 거짓되며 정해지지 못함을 주관한다. 두 가지를 겸하여 가지면 음란하고 교활하며 약속을 지키지 못함을 주관한다.
이마는 화성(火宿)이 되어, 처음 30년의 영고(榮枯)를 주관한다. 코는 토성(土星)이라 일컬어, 중년 20년의 길흉을 징험한다. 승장(承漿)과 지각(地閣)은, 말년을 관장한다. 발제(髮際)와 인당(印堂)은, 백세를 두루 감싼다.
이는 상법의 유년(流年) 운한(運限)의 차례이다. 비록 초중말 세 단계의 대개를 나눌 뿐이지만, 다만 이와 같이 포함할 뿐이다. 초운(初運)은 28세의 인당을 끝으로 삼고, 중운(中運)은 48세의 토성을 끝으로 하며, 말운(晚運)은 75세의 타골(腮骨)을 끝으로 한다. 그 지지(地支) 24년은 또 살이 촉촉하고 기가 족한 것으로 논한다.
머리가 뾰족하고 이마가 좁으면, 진실로 관직을 구할 수 없다. 색이 참담하고 정신이 마르면, 이러한 생김새로 어찌 발달하겠는가. 눈빛이 쥐와 같으면, 도둑질하는 무리이다. 눈알이 부풀어 노루와 같으면, 흉악하고 망하는 사내이다.
상정(上停)이 뾰족하고 좁은 것은 당연히 귀한 품격이 아니다. 색이 참담한 것은 파배(破敗)를 주관하고, 정신이 마른 것은 요망(夭亡)을 주관한다. 서안(鼠目)은 혼탁하고 빛이 없으며 곁눈질한다. 장정(獐睛)은 검은 눈동자가 볼록하게 드러나고 흐릿하다. 이 네 가지는 모두 응험하며, 남녀가 모두 꺼린다.
벌과 같은 눈이면서 볼록하면, 진실로 형벌과 손상을 주관한다. 물고기와 같은 입이면서 뒤집히면, 마침내 곤궁해짐을 겪어야 한다.
봉목(蜂目)은 눈의 흰자가 검은 눈동자를 싸고 볼록하며, 사방 둘레가 태양의 빛과 같고, 뾰족하며 응시(凝視)한다. 당연히 형극(刑剋)하고, 또한 흉악하게 죽음을 주관한다. 난세에는 귀하나 흉하다. 어구(魚口)는 두 입꼬리가 아래로 뒤집히고 가운데가 오그라들며, 입꼬리가 크게 드러난다. 이 격은 난세에 흉악하게 죽음을 주관하니, 어찌 곤궁함뿐이겠는가.
승려가 된 자는 머리가 둥글면 반드시 귀하고, 도사가 된 자는 용모가 맑으면 가히 영화로울 수 있다. 머리가 뾰족하고 목이 둥글면, 반드시 좋은 곳에 머문다. 정신이 맑고 골격이 빼어나면, 모름지기 스승의 호칭을 더한다. 이중턱(重頤)과 벽안(碧眼)은, 부귀한 고승(高僧)이다. 넓은 이마와 빼어난 눈썹은, 문장이 뛰어난 도사(道士)이다.
불(佛)은 수형(水形)이므로 머리가 둥근 자를 귀하게 취한다. 선(仙)은 목형(木形)이므로 맑고 빼어난 자를 귀하게 취한다. 중이(重頤)는 모두 수국(水局)에 맞고, 벽안(碧眼)을 더하면 당연히 승관(僧官)과 방장(方丈)의 품격이다. 넓은 이마는 근기(根基)가 두터운 것이고, 빼어난 눈썹을 더하면 당연히 도관(道官)과 조사(祖師)의 품격이다.
뼈가 거칠고 형상이 속되면, 그 사람은 늙도록 산림에 곤궁하게 머문다. 모습이 기이하고 정신이 맑으면, 이 무리는 도리어 큰 뜻을 펼친다. 시선이 바르지 않으면, 반드시 간음(姦淫)한다. 걸음걸이가 가볍고 방자하면, 모름지기 하천(下賤)함을 알아야 한다.
승도(僧道)의 격도 또한 뼈가 거친 것을 꺼리니, 수고롭고 이룸이 없음을 주관한다. 형상이 속된 것은 궁핍함을 주관한다. 모습이 기이한 것은 기이한 만남이 있고, 정신이 맑은 것은 귀한 이름이 있다. 바르지 않은 것은 사음(邪淫)과 간탐(奸貪)을 주관한다. 가볍고 방자한 것은 요망(夭亡)과 하천(下賤)을 주관한다. 다른 격국과 같다.
눈이 도화(桃花)와 같이 붉고 타오르면, 다만 술과 색을 도모할 뿐이다. 얼굴이 회색 토기처럼 먼지에 싸이면, 어찌 집을 파산하는 자가 아니겠는가.
도화(桃花)는 모두 붉고 곱게 빛나며 뜨는 것이니, 당연히 술과 색을 탐하는 무리이다. 회색 토기에 먼지가 덮인 것은 모두 검고 참담하며 때가 낀 것이니, 당연히 파배(破敗)하고 손실이 있다. 이 두 가지는 승도(僧道)에게만 응험하는 것이 아니라, 일반인도 또한 이와 같다. 한 편은 형격(形格)의 꺼림을 말하고, 한 편은 기색(氣色)의 꺼림을 말하니, 또한 천고에 변하지 않는 법이다.
운한(運限)을 논하면, 속인과 같다. 근거(根基)를 분별하면 각각 그 묘함을 구한다. 마지막으로 형상을 관찰하기 전에, 먼저 심전(心田)을 살핀다. 오악(五岳)으로 근거를 삼고, 기색으로 화복을 정한다. 전생의 음공(陰功)이 아니면, 또한 내생의 도과(道果)를 만들 것이다.
공독(公篤)이 말한다: 마의상법(麻衣相法) 원문은 오직 세 장(章)뿐이다. 이 석실부(石室賦)는 곧 제1장이니, 또한 마의(麻衣)의 진적(眞跡)이다. 희이(希夷)를 만나서 이 한 장을 세웠으므로, 시작에 "신선의 비결을 희이에게 전하여 준다"는 말이 있다. 내가 고찰하건대 마의(麻衣)는 오대(五代) 말기의 은사(隱士)이고, 속세에서 이르는 선옹(仙翁)은 아니다. 마의(麻衣)는 읍성(邑城)의 이름이다. 내가 지여(地輿)를 고찰하건대, 지금의 마성(麻城)이며, 호북성(湖北省)의 관할 지역이다. 당시 마의 현령(縣令)이었는데, 난세의 할거(割據) 때를 당하여 그 쇠미(衰微)함을 싫어하고 미워하여, 상법 세 장을 지어 현성(縣城)의 이름으로 삼고, 관직을 걸어 버리고 은거하였다. 내가 고찰하건대 석실부(石室賦)는 전해진 지 오래되어, 오류가 특히 많다. 임술년(壬戌年, 1922)에 내가 초판한 간명상법(簡明相法)은 비록 자세한 주석을 더했으나, 모든 면에서 좋지 못한 점이 특히 많았다. 임신년(壬申年, 1932)에 내가 다시 연구하고, 또 당시의 천도(天道)와 인사(人事)를 양쪽으로 비교하여, 그 응험하는 것은 따로 주기를 붙여 증명하고, 그 응험하지 않는 것은 따로 주기를 붙여 고치고 바꾸었다. 문자는 더욱 퇴고(推考)하고, 사실은 특히 응징(應徵)을 택하였다. 그러므로 이번 원문이 조금 차이가 나는 것은, 내가 더하거나 빼거나 고치거나 바꾼 것으로, 모두 경험과 천시(天時) 인사(人事)가 서로 부합하여 쓴 것이다. 이에 특별히 기록하여, 후세의 고명(高明)한 이가 기다려 그 옳고 그른지를 평하게 한다.
육해(六害)는 미심(眉心)에 있어 친의(親義)가 끊어진다. 눈썹은 문채(文采)의 관(官)이요, 예의(禮義)가 관계된 곳이다. 맑고 빼어난 것을 합격으로 삼고, 부드럽고 가는 것을 명귀(名貴)로 삼는다. 순조롭게 쓰다듬어 길고 수려하면, 형제가 화목하고 보조(補助)가 있음을 주관한다. 활등처럼 굽은 것은 자식이 많고 귀함을 주관하며, 높이 일어난 것은 장수를 주관한다. 굵고 짙은 것은 시비를 초래함을 주관하고, 끊어지고 흩어지며 어지러운 것은 손실과 잡다함을 주관하며, 안으로는 근심이 있고 밖으로는 원한(怨讎)이 있다. 그러므로 육해(六害)의 설이 있다. 육해(六害)란 육친(六親)이므로 "친의(親義)가 끊어진다"는 세 글자가 있다. 사람이 사회 가운데 앉아서, 무엇이 친하고 무엇이 의이겠는가? 그러나 유장(柳莊)이 여섯 가지 해(害)로 가리킨 것은 그 잘못된 점이다. 상법을 읽는 자는 그 잘못에 미혹되지 말라.
산근(山根)이 끊어진 것은 일찍 헛되고 꽃 같으며, 조업(祖業)이 표류(飄零)하여 반드시 집을 파산한다. 형제와 인연이 없어 조택(祖宅)을 떠나고, 늙어서 도리어 일이 실타래처럼 어지럽다.
산근이 끊어진 것은 두 가지 큰 항목이다: 하나는 조업(祖業)이 파배(破敗)함이니, 근(根)은 기근(根基)을 이르고; 하나는 수명이 요망(夭亡)함이니, 근(根)은 명근(命根)을 이른다. 형제가 거역하고 늙어서 수고로움이 이치에 맞지 않는 것은, 수고로움으로 논할 수 있다. 그 허화(虛花)와 표령(飄零)의 두 글자는 법에 맞다.
두 눈썹이 교차하고 정신이 쇠하고 얼굴이 잿빛이면, 시비를 관장하여 항상 마음에 걸린다. 냉안(冷眼)으로 사람을 보며 웃는 얼굴을 하나, 독이 어둠 속에서 오는 줄을 알지 못한다.
두 눈썹이 인당(印堂)을 막는 것이 교(交)이고, 위아래로 교차하는 것도 또한 교(交)이다. 하나는 사람을 형벌하고 이기며 누(累)가 많음을 주관하고, 하나는 잡다하고 다투며 원수가 많음을 주관한다. 신쇠(神悴)는 예리하고 급하며 성을 내는 것을 말한다. 면회(面灰)는 마르고 어두우며 티끌에 막힌 것을 말한다. 모두 한 번은 이루고 한 번은 패한다. 냉소(冷笑)는 음흉하고 각박하며 독함을 주관하고, 또한 총명하고 지혜로움을 주관한다. 난세의 귀한 자도 또한 있다.
갑자기 만나면 얼굴에 정신이 넘치나, 오래 보면 원래의 색이 침혼(昏沈)함으로 변한다. 이런 사람은 마침내 단명(短命)하고, 비록 장수해도 또한 고독하고 가난하다.
이는 가짜 정신(精神)의 격을 말한다. 매번 정신을 모으고 기를 거두나 오래 견디지 못하고, 오래 보면 침혼(昏沈)하여 빠지는 듯한 것으로 변하거나, 뜨고 엷으며 뿌리가 없는 것으로 변한다. 이는 선천적으로 부족하고 후천적으로 손실된 것이므로, 단명(短命)의 평을 둔다. 만약 고독하고 가난한 사람에게서 나오면, 또한 수명이 길지 않으니, 어찌 고독하며 장수한다는 설이 있겠는가.
시서(詩書)를 다 읽었어도 생김새가 차가우면, 문장이 천 년을 가도 관직을 하지 못한다. 평생 큰 뜻이 하늘을 찌를 듯해도, 어찌 새끼 봉새의 날개가 마르지 않았음을 탓하리오.
'寒'자는 형용사이다. 고법(古法)에서는 비를 맞은 닭, 물에 빠진 고양이에 비유하였다. 내가 다음과 같이 구분한다:
| 한(寒)의 종류 | 구체적 표현 |
|---|---|
| 형한(形寒) | 비를 맞은 닭과 같음 |
| 구한(口寒) | 쥐가 먹다 흘린 듯 함 |
| 신한(神寒) | 울지 않아도 눈물 맺힌 듯 |
| 기한(氣寒) | 근심하지 않아도 근심하는 듯 |
| 성한(聲寒) | 음성이 파열되어 수습되지 않음 |
| 미한(眉寒) | 눈썹이 짙고 찡그림이 심함 |
| 신한(身寒) | 머리를 흔들고 발을 구둥거림 |
| 색한(色寒) | 먼지와 때가 떠서 끈적임 |
| 심한(心寒) | 말하려다 멈추고 더듬거리며 머뭇거림 |
| 담한(膽寒) | 마음이 어지럽고 항상 겁내며 아득하고 근심함 |
| 의한(意寒) | 득의(得意)함이 도리어 실의(失意)가 되고, 은혜는 잊고 원한만 기억함 |
만약 한(寒)자의 격국(格局)이 있으면, 비록 재지(才智)와 문장(文章)으로 세상에 전할 만함이 있어도 발달할 시기가 없다. 마치 새끼 새의 깃털이 성하지 못해 당연히 높이 날 수 없는 것과 같다. 대저 상(相)은 문장을 이길 수 있고, 복(福)은 재지를 이길 수 있다. 누가 말했는가, 예로부터 지금까지 큰 공을 이루고 큰 업적을 세운 자들이 어찌 다 특별한 재지를 가졌겠는가? 예로부터 지금까지 곤궁을 지키며 산림에 묻혀 사라진 자들이 어찌 다 특별한 재지가 없었겠는가.
얼굴에 한모(寒毛)가 있으면 겨우 수재(秀才)에 그치고, 입술이 젖혀지고 이가 드러나면 재앙이 더욱 많다. 종일토록 발자취가 분주히 다녀도, 부귀는 전생에서 말세(末代)로 온다.
한모(寒毛)는 농격(濃格)에 항상 있는 것으로, 또한 귀하고 기이하여 성대한 명예와 사업을 이루는 경우도 있다. 천한 집안에서 나와 핍박과 고역 속에 쫓기며 공을 이루고, 놀람과 좌절 속에 발달하는 경우가 있다. 난세에는 무관(武貴)이 많다. 또한 부유하고 수명과 녹봉을 누리나, 그중에 처와 자식을 형벌(刑)하여 안팎으로 근심이 많고 육친(六親)에게 누를 끼치는 경우도 있다. 난세에는 갑자기 부자가 되는 경우가 많다. 나는 '모(毛)'자가 '한체(寒滯)'의 오기일까 두렵다.
상정(上停)이 짧고 하정(下停)이 길면, 이루는 것도 많고 깨뜨리는 것도 많아 도리어 공망(空亡)이다. 비록 집안 살림을 관리할 수 있을지라도, 마치 강한 햇빛이 서리와 얼음을 비추는 것과 같다.
상정은 하늘(天)이요, 하정은 땅(地)이다. 무릇 모든 격국은 상정을 중시하여 45%의 비중을 차지하므로, 하늘이 땅을 이기는 격(格)을 길(吉)이라 하고, 땅이 하늘을 이기는 격(格)은 길하지 않다. 난세에는 상정이 약해도 발달하는 경우가 있으나, 다만 선대의 업이 파괴되고 타향에서 입신(立身)하는 것이다. 나는 형(形)과 신(神)과 기(氣)를 함께 참고하여 보아야 비로소 법에 부합한다고 본다.
하정이 짧고 상정이 길면, 반드시 재상(宰輔)이 되어 왕을 섬긴다. 만약 서민(庶人)이 이러한 상을 타고나면, 금은주옥(金銀珠玉)이 창고에 가득 찬다.
상정이 높고 넓으면 귀한 이름과 장수의 징조, 그리고 선대의 음덕(蔭德)으로 인한 혜택이 있어, 앉아서 선인(先人)의 두터운 복을 누리고 부모가 형통하며 형극(刑剋)이 없다고 주장한다. 다만 한가로움이 많을 뿐이며, 성하고 쇠함이 모두 그러하다. 그 귀한 자는 또 복서골(伏犀骨)의 크고 작음과 방원(方圓)으로써 정한다.
형(形)은 홍화(恢宏)함을 사랑하되 또 비대함을 두려워하나니, 홍화하면 영화를 누리고 비대하면 죽을 시기다. 스무 살 이후에 비대해지면 반드시 죽고, 마흔에 형(形)이 홍화하면 반드시 발달할 때다.
굉(宏)이라 함은 대도(大度)하고 편안함을 말하고, 회(恢)라 함은 적극적이고 유위(有爲)함을 말한다. 회홍(恢宏)을 연달아 말하면, 그 그릇이 크고 기개 또한 커서 마음이 편안하고 안정되며, 얼굴은 화평하고 윤택함을 말하니, 당연히 발달하는 형격(形格)이다. 무릇 젊은이는 모두 살이 찌고 부유(浮軟)하며 실하지 못함을 꺼린다. 그 원질(元質)이 원래부터 살찐 자는 꺼리지 않으나, 갑자기 살이 찌는 자는 가장 꺼린다. 그러므로 "스무 살에 살찌면 서른에 죽고, 서른에 살찌면 마흔에 망한다"는 설이 있다. 내가 살펴보건대, 살이 찌고 실한 자는 대개 십 년을 더 연장한다. 스무 살에 살찌면 마흔에 죽고, 서른에 살찌면 쉰에 죽는다. 살이 찌고 실하지 않은 자는 스무 살에 살찌면 서른아홉에 죽고, 서른에 살찌면 마흔아홉에 죽으니, 십 년의 수에도 미치지 못한다. 대저 남자는 아홉 수(九數)로, 여자는 여덟 수(八數)로써 정하기 때문이다.
수(瘦)야 수(瘦)대로요, 한(寒)이야 한(寒)대로니, 수하고 한 사람은 한결같지 않다. 수하여도 정신이 있으면 끝내 반드시 발달하고, 한하여도 형상과 채색(形彩)이 있으나 또한 외롭다.
수한 사람은 신(神)으로써 옮겨간다. 그러므로 수하여도 신이 있는 자는 신(神)이 형(形)보다 지나친 것이니 당연히 발달한다. 수하여도 신이 없으면 요망(夭亡)하는 격(格)이다. 한(寒)한 자는 위에 자세히 말한 바와 같아서, 비록 기이한 재주가 있어도 끝내 발달함이 없다. 채(彩)라 함은 광채(光彩)를 말한다. 한한 자에게는 채(彩)가 없다. 생각건대 '채(彩)'자는 '후(厚)'자의 오기(誤記)일까 의심된다. 한(寒)한 가운데에 어찌 채(彩)가 있겠는가? 채(彩)는 광택이 나고 윤택하여 빛깔이 다른 것이요, 한(寒)은 먼지에 막히고 거칠고 때가 낀 것이다. 그러므로 한(寒)과 채(彩) 두 글자는 매우 상반되어 서로 같지 않으니, 어찌 여기에 그릇될 수 있겠는가? 아마도 후세 사람들이 번각(飜刻)하면서 잘못된 것이라 생각된다.
색(色)은 연약함(嫩)을 꺼리고 또 아리따움(嬌)을 꺼리나니, 기(氣)가 아리땁고 색(色)이 연약하면 서로 용납하지 않는다. 늙어서 색이 연약하면 고생을 부르고, 젊어서 색이 연약하면 목숨이 단단하지 않다.
'눈(嫩)'자는 떠서 윤택하고 끈적한 것을 말하고, 기교(氣嬌)는 떠서 곱고 붉은 것을 말한다. 그러므로 고생과 요망(夭亡)의 설이 있는 것이다. 무릇 노인의 색이 연약하면, 사람의 자녀를 형벌(刑)하고 고독함을 주로 한다. 만약 형국(形局)이 좋은 자는 손자는 있되 아들이 없다. 소년의 색이 연약하면 요망을 주로 하고, 한편으로는 파산한 후에 전변(轉變)함을 주로 한다. 화형(火形)은 붉고 연약함을 꺼리지 않으며, 또한 발달하되 수고로움이 많다.
눈썹은 휘어야(曲) 마땅하고 곧은(直) 것을 가장 꺼리나니, 곡직(曲直)의 이치를 어리석은 사람은 알지 못한다. 휘어진 자는 아들이 많고 또 총명하고 준수하며, 곧은 자는 처를 형벌하고 또 아들을 해친다.
마의(麻衣)의 법에서 이 조항은 매우 잘 들어맞는다. 오대(五代) 때가 지금의 천도(天道)와 서로 비슷한 때였겠는가. 무릇 눈썹이 휘어진 자는 자녀가 많으니, 비록 인중(人中)이 평평하고 누당(淚堂)이 함몰되었어도 자녀가 있다. 무릇 눈썹이 곧은 자는 자녀가 적으니, 비록 인중이 깊고 누당이 풍만하여도 자녀가 적다. 또 눈썹이 휘어진 자는 문귀(文貴)가 되어, 비록 무인(武人)의 집에서 났어도 문관이 되어 문권(文權)을 잡는다. 눈썹이 평평한 자는 대개 무귀(武貴)가 되어, 비록 문인의 집에서 났어도 무관(武官)을 겸하여 무권(武權)을 잡는다. 앞이 평평하고 끝이 휘어지면, 무(武)를 버리고 문(文)으로 고침이 된다. 앞이 휘어지고 끝이 평평하면, 문(文)을 버리고 무(武)로 고침이 된다. 그 사람의 자녀를 형벌함과 자녀를 번성하게 함은 모두 곡직(曲直)으로써 일정한 법을 삼으니, 성하고 쇠한 세도(世道)와 후하고 박한 기후(氣候)가 모두 그러하다.
호수(鬍鬚)는 맑고 성기어야 마땅하고 또 드문드문해야 좋으니, 간간이 살이 보여야 비로소 기이하다. 가장 꺼리는 것은 짙고 탁하며 누렇고 검은 빛이니, 아버지는 동쪽에 있고 아들은 서쪽에 있게 된다.
위를 자(髭)라 하고, 승장(承漿)을 연(髯)이라 하며, 아래를 수(鬚)라 하고, 옆을 호(胡)라 한다. 모두 맑고 성근 것이 뿌리뿌리가 밑바닥까지 보이는 것을 합격(合格)으로 삼는다. 기르는 것은 위엄과 화려한 겉모습을 더하기 위함이다. 가장 꺼리는 것은 짙고 탁하며 누렇고 검으며 거칠고 잡스러운 여섯 글자이다. 기르면 위험과 파패(破敗)를 주로 하고, 처를 형벌하고 아들을 해친다. 가벼우면 고역과 잡다함이 있고, 시비를 불러일으키며, 화를 초래하니, 그러므로 기를 수 없다. 난세의 호수는 관계가 매우 중하여, 해로움이 많고 이로움이 적으니, 억지로 기를 수 없다. 이는 문을 열어 도적을 맞이하고, 도적을 길러 근심을 만드는 것이다. 가벼운 경우 또한 하인이 그 주인을 능멸하고, 아랫사람이 윗사람을 범한다. 이 조목 또한 마의법(麻衣法)의 정수(精髓)이다. 오직 사농격(四濃格)만이 비로소 기를 수 있다. 곧 발(髮)이 짙고, 미(眉)가 짙고, 자(髭)가 짙고, 호(胡)가 짙어, 위아래가 서로 맞아야 그 능멸과 침범을 받지 않는다. 이것이 합격(合格)의 논이다.
공독(公篤)이 말한다: 내가 마의법(麻衣法)의 금쇄부(金鎖賦)를 살펴보니, 제2장으로서 석실부(石室賦)의 법보다 한결같이 높으니, 또한 마의(麻衣)의 정신이다. 마의가 오대 말엽, 할거의 난세에 처해 있었으니, 그 법 또한 쇠한 때에 따라 정한 것이므로, 지금의 천도와 매우 부합하고, 그 국가의 국세(局勢) 또한 서로 같아서, 응험(應驗)되는 것이 매우 많다. 내가 이번에 고증하고 상세히 주석함도, 또한 이 법이 현대에 사용할 수 있기 때문이다. 원문이 비록 52구(句) 364자에 불과하나, 그 포함하는 바가 너무 많다. 이 책을 읽는 자는 가벼이 여겨 소홀히 하지 말아야 한다.
간문/어미：눈가 바깥쪽의 태양혈 함몰 부위. 부부관계와 개인적 매력을 주관함. 푸르스름하고 어두우면 처첩의 재앙과 질병을 뜻하고, 윤기가 돌면 혼인이 화목함을 뜻함.
천주(대추혈)：즉 경추 제7번 돌기 부위. 상법에서는 천주가 기울지 않는 것을 바르게 여기며, 환자가 머리를 숙이면 사망의 징조로 봄. 인중, 산근과 함께 수명과 장수의 핵심 부위로 나란히 꼽힘.
관상과 심리학
현대 심리학에는 '얼굴 특징과 성격의 상관성'이라는 가설을 뒷받침하는 실증 연구가 일부 존재함. 예를 들어:
미세표정과 감정 심리학
Paul Ekman의 미세표정 이론은 상법에서 '신색을 살피는' 방법과 방법론적으로 상통하는 점이 있음. 상법이 눈빛, 미소, 안색 변화를 세밀하게 관찰하는 것은 본질적으로 얼굴 감정 표현의 장기적 특징 분석에 해당함. Ekman은 일곱 가지 기본 감정의 미세표정을 제시했으며, 상법에서의 '취', '수', '소', '경' 등의 얼굴 상태 묘사는 장기간 고착된 감정의 얼굴 흔적을 분류한 것임.
중의 안진과 상법
중의 안진(망진)과 상법은 방법상 동원이지만 갈래가 다름. 중의는 안색으로 장부의 기능 상태를 판단하는데, 예를 들어:
상법의 기색 판단 체계는 이와 높은 일치율을 보이며, 차이점은 중의가 건강 진단에, 상법이 운세 추론에 쓰인다는 데 있음. 현대 의학의 얼굴 진단 기술(황달, 빈혈의 안색 판단 등)도 이러한 전통의 과학적 발전으로 볼 수 있음.
후성유전학과 '상유심생'
후성유전학(Epigenetics) 연구는 장기간의 심리 상태와 생활 습관이 DNA 메틸화 등의 메커니즘을 통해 유전자 발현에 영향을 미칠 수 있으며, 이러한 변화가 외모에 관찰 가능한 흔적을 남긴다는 것을 보여줌. 이는 '상유심생'이라는 오래된 명제에 현대 생물학적 해석 경로를 제공함: 장기적인 정서 상태는 실제로 얼굴 특징을 변화시키며, 얼굴 특징은 실제로 개인의 생활사에 대한 풍부한 정보를 담고 있음.