กำลังโหลด...
บทที่ 13 จาก 35
周易参同契
คำแปลโดยรวม
ปราชญ์ผู้สูงสุด ไม่มีผู้ใดเกินกว่าพระเจ้าฝูซี ท่านเริ่มวาดแปดทริแกรม จำลองกฎแห่งฟ้าดิน พระเจ้าเหวิน왕เป็นบรรพชนแห่งราชวงศ์โจว วางซ้อนแปดทริแกรมเข้าด้วยกัน ขยายความและแต่งคำทำนายแต่ละเส้น พระขงจื่อเป็นผู้ยอดเยี่ยมในหมู่ปราชญ์ทั้งหลาย แต่ง "สิบปีก" เพื่อช่วยอธิบายคัมภีร์อี้ ปราชญ์สามยุคนี้ล้วนสถาปนาขึ้นโดยสวรรค์ ต่างยุคต่างสมัย ความสำเร็จของท่านมีลำดับก่อนหลังและระดับลึกตื้นต่างกัน แต่คุณงามความดีเสมอกัน งานเขียนของท่านสืบทอดต่อเนื่องกัน ใคร่ครวญและกลั่นกรองอย่างละเอียดประณีต ดั่งชั่งน้ำหนักเพียงเศษเสี้ยว สิ่งที่มีรูปร่างปรากฏให้เห็นย่อมคาดคะเนคิดคำนวณได้ง่าย สิ่งไร้ร่องรอยสัญญาณย่อมยากที่จะวางแผนคิดคำนวณ ท่านสร้างงานและวาจาให้เป็นแบบอย่างที่ปฏิบัติตามได้ กำหนดแบบแผนตำรับตำราให้แก่โลก ข้าพเจ้าไม่มีพรสวรรค์ในการรู้ล่วงหน้า อาศัยคำสั่งสอนของอาจารย์จึงได้ตื่นรู้ เมื่อตื่นรู้แล้ว ดั่งเปิดม่านเห็นแสงสว่าง ดั่งขึ้นสู่ที่สูงเพ่งมองไปไกล กระจ่างแจ้งทั่วทั้งดวงตา คัมภีร์ฮั่วจี้มีหกร้อยบท จุดประสงค์หลักล้วนเป็นหนึ่งเดียวกัน ตัวอักษรแม้จะกล่าวซ้ำอย่างละเอียดถี่ถ้วน แต่ชาวโลกลับไม่ยอมคิดให้ลึกซึ้ง สืบค้นต้นธารของมัน ความมืดและความสว่างเดิมอาศัยอยู่ที่เดียวกัน ข้าพเจ้าเพียงแต่กล่าวแก่ผู้รู้เท่านั้น จะกล้าเขียนเป็นตำราเผยแพร่ได้อย่างไร หากปิดปากไม่กล่าวถาวร ตัดขาดสายธรรม ก็เกรงจะได้รับโทษและถูกสาปแช่ง การเขียนหัวใจลงบนไม้ไผ่และผ้าแพร ก็เกรงจะรั่วไหลความลับแห่งสวรรค์ ลังเลใจไม่แน่ชัด ถอนหายใจตรึกตรอง คิดทบทวนซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในที่สุดก็เขียนถ้อยคำอันต่ำต้อยเหล่านี้ การฝึกยาเม็ดทองคำย่อมมีหลักเกณฑ์ของมัน แต่ไม่อาจกล่าวขยายความได้ทั้งหมดโดยละเอียด กล่าวเพียงโครงร่างโดยสังเขป รายละเอียดปลีกย่อยย่อมค่อยๆ ขยายออกจากโครงร่างนี้เอง
เนื้อหาของบทนี้มุ่งเน้นการสืบย้อนสายธรรมระหว่างพิธีกรรมอี้กับพิธีกรรมการเล่นแร่แปรธาตุ อธิบายที่มาทางวิชาการและสภาพจิตใจในการเขียนคัมภีร์โจวอี้เฉินถงฉี เว่ยปั๋วหยางมองการวาดแปดทริแกรมของพระเจ้าฝูซี การประพันธ์คำทำนายของพระเจ้าเหวินหยาง และการแต่งสิบปีกของพระขงจื่อ ว่าเป็นสายธรรมที่สืบทอดต่อเนื่องกันอย่างเป็นเอกภาพ ท่านตั้งใจจะสื่อว่า：ทฤษฎีการเล่นแร่แปรธาตุของท่านมิได้สร้างขึ้นเองลอยๆ หากแต่สืบทอดสายธารอันถูกต้องของวิชาอี้
“สิ่งมีรูปร่างย่อมคาดคะเนได้ สิ่งไร้สัญญาณยากจะวางแผน” ชี้ให้เห็นแก่นปัญหาสำคัญ：ธรรมะ (รากเหง้าของจักรวาล สิ่งไร้รูปร่าง) ยากจะเข้าถึงด้วยความคิดคำนวณ จะเข้าใจได้โดยอ้อมผ่านระบบสัญลักษณ์ของปราชญ์ (ภาพทริแกรม เส้นคำทำนาย) เท่านั้น “ความมืดและสว่างเดิมอาศัยอยู่ที่เดียวกัน” บอกเป็นนัยถึงหลักการพื้นฐานของการเล่นแร่แปรธาตุ——หยินหยาง ความมีและไม่มี สิ่งเร้นลับและสิ่งที่เปิดเผย แท้จริงเป็นหนึ่งเดียวกัน การฝึกเล่นแร่แปรธาตุเป็นเพียงกระบวนการจาก “ความมี” กลับสู่ “ความไม่มี” จาก “ความสว่าง” เข้าสู่ “ความมืด”
ส่วนที่ตรึงใจที่สุดของบททั้งหมดคือบทสุดท้ายที่เปิดใจ：ผู้แต่งลังเลระหว่าง “ตัดขาดธรรมะ” กับ “รั่วไหลความลับสวรรค์” ในที่สุดเลือกที่จะเขียนด้วยวิธี “เค้าโครง” อัน含蓄 ความตึงเครียดนี้สะท้อนให้เห็นภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกของลัทธิเต๋าที่ว่า “ผู้รู้ไม่พูด ผู้พูดไม่รู้”
การเล่าเรื่อง “ปราชญ์สามยุคสืบธรรม” ของเว่ยปั๋วหยาง แท้จริงกำลังทำสิ่งหนึ่ง：การแสวงหาความชอบธรรมทางวิชาการให้กับประสบการณ์ส่วนตน สิ่งนี้คล้ายคลึงกับการเขียนบทปริทัศน์วรรณกรรมในงานวิชาการสมัยใหม่——การสืบย้อนสายของบรรพชนเพื่อกำหนดตำแหน่งทางทฤษฎีของตน แต่ความหมายที่ลึกกว่าคือ：การสร้างสรรค์ที่แท้จริงไม่เคยเกิดขึ้นมาจากความว่างเปล่า หากแต่เป็นการเติบโตตามธรรมชาติบนรากฐานอันลึกซึ้งของขนบธรรมเนียม “งานเขียนมีที่สืบทอด” กล่าวถึงการสืบทอด ส่วน “ใคร่ครวญและชั่งน้ำหนักให้ละเอียด” กล่าวถึงนวัตกรรมอันประณีตบนพื้นฐานของการสืบทอด
ประสบการณ์ตื่นรู้ที่ว่า “ดั่งเปิดม่านเห็นแสงสว่าง มองเห็นจากที่สูง” คล้ายคลึงอย่างยิ่งกับที่จิตวิทยาสมัยใหม่เรียกว่า “ความเข้าใจโดยฉับพลัน” หรือ “การเปลี่ยนกระบวนทัศน์” ความเข้าใจที่แท้จริงมิใช่การสะสมทีละน้อย หากอยู่ที่จุดวิกฤตจุดหนึ่งที่จู่ๆ ก็ “มองเห็น” โครงสร้างโดยรวม สิ่งนี้เตือนเราว่า：ในยุคที่ข้อมูลท่วมท้นเช่นนี้ สิ่งที่ขาดแคลนอย่างแท้จริงมิใช่ความรู้ หากแต่เป็นมุมมองแบบ “ขึ้นสู่ที่สูงมองไกล” ที่มองเห็นภาพรวม
ท่าทีลังเลในการเขียนตำราของผู้แต่ง หากมองในบริบทปัจจุบัน ก็เหมือนกับการชั่งน้ำหนักระหว่างการแบ่งปันความรู้กับการรักษาความลับทางการค้า แต่การอ่านที่มีความหมายมากกว่าคือ：ความจริงบางประการมิเหมาะที่จะเผยแพร่ทั้งหมดในที่สาธารณะ เพราะมิใช่เพราะความเชื่อทางไสยศาสตร์ หากแต่เพราะ “ความรู้แห้งแล้ง” ที่ขาดบริบท ย่อมถูกเข้าใจผิดและใช้ผิดได้ง่าย
เว่ยปั๋วหยางในบทนี้ได้มอบท่าทีที่เติบโตเต็มที่ต่อความทุกข์ยากของการสื่อสารอย่างไม่ตั้งใจ แก่เรา ท่านไม่เลือกจะนิ่งเงียบสนิท (“ปิดปาก”) และไม่เลือกที่จะระบายทุกสิ่งออกหมดสิ้น (“กล่าวขยายโดยละเอียด”) แต่กลับเดินทางสายกลาง：“กล่าวโครงร่างโดยสังเขป” นี่คือความจริงใจที่รู้จักประมาณตน เป็นการเคารพต่อความสามารถในการเข้าใจของผู้อ่าน และเป็นความเคารพต่อความซับซ้อนของตัวความรู้เอง
ในการสื่อสารระหว่างบุคคลในยุคปัจจุบัน เรามักติดกับสองขั้วสุดโต่ง：ระวังเกินไปไม่กล้าพูดอะไรเลย หรือไม่ก็ระบายทุกอย่างออกมาโดยไม่คำนึงถึงกาลเทศะ ท่าทีของเว่ยปั๋วหยางให้ทางเลือกที่สามแก่เรา：พูดสิ่งที่ควรพูด เก็บสิ่งที่ควรเก็บ ใช้ถ้อยคำพอเหมาะพอควร
ประโยคที่ว่า “ข้าพเจ้าไร้พรสวรรค์รู้ล่วงหน้า อาศัยอาจารย์สอนจึงตื่นรู้” ก็สมควรที่ทุกคนจะใช้เป็นกระจกสะท้อนตนเอง ความรู้ของมนุษย์ทุกคนล้วนมีที่มา การยอมรับว่า “ตื่นรู้เพราะอาจารย์” มิใช่ท่าทีอ่อนน้อม หากแต่เป็นการรู้จักตนเองอย่างแจ่มชัด ความกตัญญูรู้คุณต่อสายธรรมนี้เองที่เป็นรากฐานของการเติบโตอย่างต่อเนื่อง
“การกระทำทำให้เป็นแบบอย่างได้” กับ “สิ่งที่ไร้สัญญาณยากจะคิดคำนวณ” รวมกันเป็นความขัดแย้งทางปรัชญาอันลึกซึ้ง：ธรรมะอันสื่อไม่ได้ จะถ่ายทอดผ่าน “แบบแผน” ที่สื่อได้อย่างไร？ คำตอบของเว่ยปั๋วหยางแฝงอยู่ในเรื่องเล่าการสืบธรรมของปราชญ์สามยุค：ปราชญ์ถ่ายทอดสิ่งไร้รูปให้ “คาดคะเนได้” ผ่าน “การสร้างระบบสัญลักษณ์” แปดทริแกรมคือการ “แปล” ฟ้าดินของพระเจ้าฝูสี คำทำนายคือการ “แปล” ภาพทริแกรมของพระเจ้าเหวินหยาง สิบปีกคือการ “แปล” คำทำนายของพระขงจื่อ การแปลแต่ละครั้งคือการเข้าใกล้สิ่งที่สื่อไม่ได้ แต่ก็เป็นการ “คลาดเคลื่อน” ที่จำเป็นครั้งหนึ่งเช่นกัน
สิ่งนี้ทำให้เราคิดว่า：หน้าที่แท้จริงของภาษาและสัญลักษณ์ คือการถ่ายทอดความจริง หรือเป็นการสร้างม่านบัง？ คำตอบของลัทธิเต๋าต่อคำถามนี้เป็นสองมิติ——“ลืมถ้อยคำเมื่อได้ความหมาย” คือสภาวะในอุดมคติ แต่ “ถ้อยคำ” ก็เป็นเส้นทางจำเป็นที่ต้องผ่านเพื่อไปถึง “ความหมาย” การที่เว่ยปั๋วหยางเลือก “กล่าวโครงร่างโดยสังเขป” ในที่สุด ก็คือการยอมรับความขัดแย้งนี้อย่างมีสติ
แนวคิดที่เกี่ยวข้อง：
การอ่านเพิ่มเติม：
เนื้อหานี้อ้างอิงจากคัมภีร์โบราณลัทธิเต๋า จัดทำเพื่อการเรียนรู้วัฒนธรรมดั้งเดิมและการใคร่ครวญชีวิตเท่านั้น มิใช่คำแนะนำทางศาสนา การแพทย์ หรือการลงทุน