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周易参同契
《参同契》此前各章，只是鋪陳大要，未能做到精純一貫，文辭多有散漫鋪衍之處，細微之處未能詳盡，闕漏與簡略之處所在多有。如今重新撰述，補足遺漏、填補缺失，潤色深奧幽微之處，使前後文意相互鉤連銜接，主旨意趣歸於齊整，所趨之理不再相悖。因此再作此章，命名為「三相類」——如此，《周易》的性情便徹底窮盡了。🌿
乙（沉於左）· 丁（文火）· 己（物）· 辛（世銀）· 癸（真鉛［註：內丹術語，指腎中先天元精，非金屬鉛］），這五位各自得宜；木三、火二、土五、金四、水一，五行之數各有其位；甲（浮於右）· 丙（武火）· 戊（藥）· 庚（世金）· 壬（真汞［註：內丹術語，指心中先天元神，非水銀］），這五位各有其合。⛰
大易（《周易》的根本原理）的性情，各合其節度；黃老（黃帝、老子的清靜無為之道）之學深究其用，可相互參照而禦使；爐火之事（外丹燒煉的象徵體系），確有其依據。三條道路同出一源，各自有路徑可循。枝葉花果雖然繁茂垂布，然而根本在於根株——不失其本真。這是誠心之言，審慎而有據，絕無誤謬。🌱
取象於仲冬時節：竹木皆因嚴寒而凋傷，輔助陽氣者告誡商旅止行，君主深藏於內；順應時令節候，閉口而不輕言。天道浩瀚廣大，太玄（至上幽深之道）無形可容，虛寂而不可睹見，外在的框架輪廓皆歸於消亡。若有謬誤則失卻事理頭緒，言語不當反而自取敗傷。因此另立此四象（四種象徵範疇），以啟發後學中的蒙昧之人。🌙
本章是《参同契》全書的總結與補充，核心在於闡明**「三道由一」**的根本要旨。
所謂「三相類」，即大易（《周易》象數之理）、黃老（清靜養性之學）、爐火（丹道煉養之術）三者相互參照、彼此印證，最終歸於同一個「道」。作者魏伯陽在這裡做了一個極重要的聲明：前面各章雖然「泛濫而說」，看似散漫，但根基從未偏離。本章的作用是將遺漏處補上，使整個體系如網一般綱舉目張。
天干與五行的排列是本段最精微的部分。十天干被分成兩組，一陰一陽，一沉一浮，一文一武。甲丙戊庚壬為陽干、為外、為浮、為武；乙丁己辛癸為陰干、為內、為沉、為文。配合五行之數（木三、火二、土五、金四、水一，即河圖生數），構築起一個完整的天地陰陽交感的模型。🍃
後段的仲冬之象，講的是「藏」的道理。冬至一陽來復，但萬物仍然深藏，不可輕舉妄動。這既是天時的節律，也是修煉中「火候」的節奏，更是處世中「知止」的智慧。
這一章對現代讀者最深刻的啟發，在於**「根本」二字**。
魏伯陽說「枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素」——無論枝葉多麼繁茂、果實多麼豐盛，一切都要回歸根株。現代生活資訊爆炸、知識碎片化，我們常常被各種流派、方法、技巧所包圍：冥想、正念、極簡主義、效率體系……如同參天大樹的萬千枝葉。但如果根株不動、本真不在，枝葉再多也只是浮華。這與《道德經》「歸根曰靜」一脈相承。🌱
「三道由一，俱出徑路」的格局感也極具現代意義。科學與人文、理性與直覺、工作與修行，在道的層面本可貫通，不必人為對立。真正的融會貫通不是技法的堆砌，而是找到那個「一」。
「象時順節令，閉口不用談」則直指現代人的表達焦慮。我們太急於發言、表態、輸出，卻忘了「藏」的價值。慎言不是沉默寡言，而是在不恰當的時機不浪費自己的精神。🍂
第一，知「缺」而後能「補」。 作者坦然承認前文「不能純一」「纖微未備」，然後以補遺的方式使整體圓滿。這種態度本身即是修行：不追求一蹴而就的完美，而是持續地修正、補充、完善。面對自身的不足，不必焦慮遮掩，補其所缺即是進步。⛰
第二，陰與陽、文與武的平衡。 甲丙戊庚壬為「浮」為「武」，乙丁己辛癸為「沉」為「文」。人的心性中也有文武兩面：進取與收斂、表達與沉默、行動與等待。問題不在選邊站，而在「各有其度」——知道什麼時候該文，什麼時候該武，什麼時候該浮，什麼時候該沉。
第三，「人君深自藏」的智慧。 仲冬之象提醒我們：在環境不利、時機未到、心力不足之時，最恰當的選擇是深藏。這不是退縮，而是保存真實的生機。現代人常見的錯誤是把「忙碌」當作「活著」，把「發聲」當作「存在」，把「表面繁榮」當作「真正生長」。冬天的竹木看似摧傷，實則根部在積蓄來歲的生機。🌙
本章最值得深究的命題是：「太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。」
這裡觸及了道家哲學的核心悖論：道不可言說，但又不得不以言說來指引。作者前面費盡筆墨構建天干五行、陰陽文武的龐大框架，最後卻說「匡廓以消亡」——這些框架最終都要被超越和消解。這與《莊子》「得魚忘筌」「得兔忘蹄」完全一致：概念是渡河的筏子，到了彼岸就該放下。
但「謬誤失事緒，言還自敗傷」又提醒我們：在還未到達之前，沒有筏子就無法渡河。所以「別序斯四象，以曉後生盲」——對於尚未開悟的人，象徵和模型仍然必要。這裡面有一個微妙的二重性：真正的道不可說，但不說又無法引導人走向道。最深刻的教育者知道何時建立框架，也知道何時拆解框架。🍃
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本內容基於道家經典古籍，僅供傳統文化學習與人生參考，不構成宗教、醫療或投資建議。