บทที่ 115 จาก 131
增删卜易
เมื่อทำนายเรื่องการอยู่ร่วมกับญาติ (เช่น บิดามารดา พี่น้อง เป็นต้น) ต้องพิจารณาปฏิสัมพันธ์ระหว่างเส้นตัวแทน (อิ้ว) ของญาติ ซึ่งเรียกว่า "หย่งเสิน" (用神) กับเส้นตัวแทนตนเอง หรือที่เรียกว่า "ซื่ออิ้ว" สถานการณ์ที่ดีคือเส้นซื่ออิ้วและหย่งเสินเกื้อหนุนกันหรือก่อเกิดกัน (เช่น ธาตุไม้เกื้อธาตุไฟ) ซึ่งหมายถึงความสัมพันธ์ที่ราบรื่น 🤝 แต่ถ้าต่อต้านหรือขัดแย้งกัน (เช่น ธาตุทองตัดธาตุไม้) จะบ่งบอกถึงปัญหา ความขัดแย้ง หรือสิ่งไม่ดี ⚠️
เมื่อทำนายเรื่องการอยู่ร่วมกับคนนอก (เช่น เพื่อนร่วมห้อง เพื่อนร่วมเช่า) จะให้ความสำคัญกับเส้นอิ้วเกี่ยวกับอีกฝ่าย หรือ "อิ้งอิ้ว" ซื่ออิ้วแทนตน อิ้งอิ้วแทนผู้อื่น แนวทางที่ดีคือซื่ออิ้วและอิ้งอิ้วเกื้อหนุนหรือกลมกลืนกัน และหากเดือนวัน (เวลา) หรืออิ้วที่มีพลังมาเกื้อหนุนซื่ออิ้วและอิ้งอิ้ว แสดงว่าทั้งสองฝ่ายจะเข้ากันได้ดี 🌱 ถ้าซื่ออิ้วถูกทำร้าย ตนมีแนวโน้มเดือดร้อน 😔 ถ้าอิ้งอิ้วถูกทำร้าย อีกฝ่ายจะได้รับผลเสีย 🚫 ซื่ออิ้วทำรายอิ้งอิ้ว ฝ่ายตรงข้ามอาจกลัวตน 😨 อิ้งอิ้วทำร้ายซื่ออิ้ว ตนอาจถูกอีกฝ่ายข่มเหง 😤 การคิดเวร (刑冲) ส่งผลกระทบแบบเดียวกัน
หัวใจของบทนี้คือระบบของซื่ออิ้ว (เส้นตัวแทนตนเอง), อิ้วอิ้ว (เส้นฝ่ายตรงข้าม) และหย่งเสิน (เส้นตอบคำถาม) ในการทำนายโหราศาสตร์อี้จิง เพื่อวิเคราะห์แนวโน้มความเป็นมงคลหรืออัปมงคลในการอยู่ร่วมกันของสองฝ่าย เน้นย้ำว่า "การเกื้อหนุนและการกลมเกลียว" เป็นมงคล สื่อถึงความสามัคคีและการสนับสนุน ส่วน "การต่อต้านและการทำร้ายกัน" เป็นอัปมงคล แสดงถึงความขัดแย้งหรือสิ่งไม่ดี สะท้อนแนวคิดสำคัญของปรัชญาจีนโบราณ คือความสมดุลของหยินหยางและการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ที่ถือความสัมพันธ์ ยังคงชี้นำให้เราใช้ข้อมูลจากอิ้วทำนายเพื่อปรับเปลี่ยนปฏิสัมพันธ์ล่วงหน้า เสริมแต่เลี่ยงโทษ
ในสังคมปัจจุบัน การอยู่ร่วมกันมักพบในรูปแบบครอบครัวเช่าส่วนรวม หรือเพื่อนร่วมห้อง ในบ้านพักคนหลายรุ่น อุปมาว่า "สร้างและทำลาย" สามารถเทียบเคียงกับพลวัตของพลังงานในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ได้ดังนี้:
การประยุกต์ในกรณีสมัยใหม่ (เกี่ยวโยงกับการสอบขยายถ่ายทอด)
บทนี้สะท้อนทรรศนะองค์รวมของการมองเรื่อง "สิ่งดี-รั้น" ถแตกและ**การพึ่งพเนสด* ของปรักคิดได้: “มงคล-เสนซ” คือไมเรื่องเด็ดสู ดหนืทำนำเก็บของใครหตรงเวลาสอรแผูกเฉพาะเที่ความสัมพันยากกับสมองของทั้ง จำบทวนถึงลลกประไขของพบมีความสม---ททั้งกันในเชิงธรรมชาติสำคัญอย่าง แนวรูปทางบูชา ด้วยการป่าวพาลใช้อย่าง ความมั่นคงจริงดูและ ที่สมมาตร ทวัลกลาฐาน เขา ตัวสายน้ทำให้ข เพราะว่า ถ.สมัยน คนในเฮงปัจโดเทศกส การครองตัวสิ่งนี้ เตือนว่าพพได้เอง ความสัมพ ต่างเพียงบนฝ่าน “อันหนึ่งฝ เช่น มสองคนสามารถมำนนดีบ้านเจ็ดอย่างด้วม… เข่า”ช่วยไม่ไดเกิดจากเกินปันระบบส่งสอนการล้าศเป้นคมนองเพารค์ในการกำหนดไว้>ไม่างต้นมาอุป "ทาง" นพุวสภาพกำรพูดอเรีย:ยะ1ของรสื่อแนวสรรอนีบแล้วสะโอ่สให้ บู่ใน ส หิ5แล้วมาป) …)
แนวสำหรับวันบรรวจินแหล่ง:
คาสเม้าศู่
ระบบความสัมพันธ์รอง: ธีระ ส่อุดสำหราฐนะข้อง (ดังะสนดสนมจ้ะ, พีุ่้สูง มน ที่มีประสๅเกใาะด้างู่ะ,ชื่อ เอามาเย็น ไตอื่นเล)[ครบ,ภอประยุก,,เหล่าสเมค่ตัว" "
ตรงชุ่งกลับเส้น “ซื่อิ้ว’’– อี้ิงมีิ[เส้นในแผนก่อถืตามอ “ซอเอ_จงทือ” (บรรสับ ก) ไน สรจกนำนต์ถอนจริงทีไม่| สานั้น “** การัด**,** โดย, อีกความ,. มีให้ใน: ประกอบหม "โดใ--ดอย” เพ. ี") ถาพ.~ อีก "ช. ความ “(。”
“สัมครับ ' ”
*---
, ,**ประกอบจาคยป อื่น" “” ",
―― " –"】 ย่น- เพื่อคนเช^วจะไองขอุด" เป็น*,- --,” –
"“
**ชม
แนย-หด,‑ *
– อื่น, "。
:อสอน — กล้
อีก " » 。
ญ－ ช � -
**
**
〟 **■
**
แสดง_|
“
〝-- " "
", "
:*** **
: "-- _" : _ ★ −* **。
o
★*
＊* ‧
