กำลังโหลด...
บทที่ 16 จาก 25
皇极经世
本章《河图天地全数第一》系统阐述了易学象数体系的核心数理框架。天数有五（一三五七九），地数有五（二四六八十），合而为十，这是数之全体。天以一为基而演变为四，地亦以一为基而演变为四；四者有形体可见，而那一者无形无体，这便是“有”与“无”的极致。
天之体数为四而用数为三，不用者为一；地之体数为四而用数为三，不用者为一。那无体之一象征“自然”本身，不用之一象征“道”，所用之三象征天、地、人三才。易的真数，说到底就是“三”。参天（以三参之）得九，两地（以二倍三）得六；参天两地而倚靠数来推演，这并非天地本然的正数，而是比拟天地正数而生的。易的大衍之数是何物？是圣人倚靠数理而建立的推演框架。
天数二十五（1+3+5+7+9），天自身合之为五十（二十五之倍）；地数三十（2+4+6+8+10），地合之为六十。所以说“五位相得而各有合”。五十是蓍草占筮之数，六十是卦数；五是蓍的小衍，五十是大衍。八是卦的小成（单卦），六十四是卦的大成（重卦）。蓍德尚圆，以比拟天之数，故七七四十九；五十是存一而说的。卦德尚方，以比拟地之数，故八八六十四；六十是去四而说的。蓍为用数，卦为体数；用以体为基础，所以存一；体以用为根本，所以去四。圆的根本是一，方的根本是四。蓍之用数为七，连同余分，也是存一之义；挂一（取一策悬置）也是去一之义。
蓍的操作中挂一以象征三才，其余四十八策则对应一卦的策数。四乘以十二为四十八。十二去三而用九，四三十二是所去之策，四九三十六是所用之策，对应乾卦三十六阳爻。十二去五而用七，四五二十是所去，四七二十八为所用，对应兑、离二卦的二十八阳爻。十二去六而用六，四六二十四为所去，四六二十四为所用，对应坤卦二十四阴爻。十二去四而用八，四四十六为所去，四八三十二为所用，对应坎、艮二卦的二十四爻加上卦中八阴，共三十二爻。因此七、九为阳数，六、八为阴数。九为阳之极数，数极则反，故为“变”。震、巽无策，是从“当不用之数”而来：天以刚为德，故柔者不显；地以柔为体，故刚者不生。乾用九，故其策为九，四之应四时，一时九十日；坤用六，故其策亦为六。
蓍数不用六而用七，是连同余分而言；去掉余分则为六，策数三十六。所以五十六十四卦是闰岁之策，用四十九是六十卦一岁之策。归奇挂一，犹如一年之闰日。卦直去四，是因为天变而地效之，蓍去一则卦去四。奇数有四种（一、二、三、四），策数有四种（六、七、八、九），合为八数，以应方数之八变。归奇合卦之数有六种组合：五与四四、九与八八、五与四八、九与四八、五与八八、九与四四，以应圆数之六变。
奇数极于四而五不用，策数极于九而十不用；五即是一（另一存数），十即是二，故去五十而用四十九。奇不用五、策不用十，是有无之极，以比拟自然之数。归奇合卦得五与四四，则策数为四九三十六；得九与八八，则策数为四六二十四；得五与八八或九与四八，则策数为四七二十八；得九与四四或五与四八，则策数为四八三十二。为九者一变以应乾，为六者一变以应坤，为七者二变以应兑与离，为八者二变以应艮与坎。五与四四去掉挂一之数则为四三十二；九与八八去掉挂一则为四六二十四；五与八八、九与四八去掉挂一则为一五四二十；九与四四、五与四八去掉挂一则为四四十六。因此去掉三、四、五、六之数，而成就七、八、九、六之策。九进之为三十六，纯阳数，故为阳中之阳；七进之为二十八，先阳后阴，故为阳中之阴；六进之为二十四，纯阴数，故为阴中之阴；八进之为三十二，先阴后阳，故为阴中之阳。
阳得阴而后能生，阴得阳而后能成。所以蓍数为四而九，卦数为六而十，犹如干支交错，干以六终而支以五终。蓍数全，阳策三十六与二十八合为六十四；卦数去其四，阴策二十四与三十二合为五十六。一时止于三月，一月止于三十日，都是去掉辰数。因此八八六十四卦，不变者八，可变者七八五十六，其义亦由此而来。
天有四时，一时四月，一月四十日，四四十六而各去其一，是以一时三月、一月三十日。四时是体数，三月三十日是用数。体虽具四而其一常不用，故用止于三而止于九。体数常偶，故有四、有十二；用数常奇，故有三、有九。大数不足而小数常盈，是因为大者不可见而小者可见。所以时止于四，月止于三，而日盈于十。人之肢体有四而指有十。天显现于南而潜藏于北，极于六而余于七，所以人知其前而昧其后，略其左右。
天体数四而用三，地体数四而用三。天克地，地克天，而克者在地，犹如白昼之余分在于夜。所以天三而地四，天有三辰，地有四行。地之火且见且隐，是余分之谓。天之变六，六六三十六，为乾一爻之策，积六爻得二百一十六。地之体四，六四二十四，为坤一爻之策，积六爻得一百四十四。积上下二篇之策，乃万有一千五百二十。论其体，天分而为地，地分而为万物，而道不可分；其终则万物归于地，地归于天，天归于道。所以君子以道为贵。
三与四相乘得十二，二与六亦得十二；二乘十二得二十四，三乘八亦二十四，四乘六亦二十四；三乘十二得三十六，四乘九亦三十六，六乘六亦三十六；四乘十二得四十八，三乘十六亦四十八，六乘八亦四十八；五乘十二得六十，三乘二十亦六十，六乘十亦六十。这些都是自然之符。阳六而兼阴六之半，是以得九。以二卦言之，阴阳各三；以六爻言之，天地人各二。阴阳之中各有天地人，天地人之中各为阴阳，故参天两地而倚数。
阳数一，衍之而十，是十干之类；阴数二，衍之而十二，是十二支十二月之类。十干为天，十二支为地，干支配合天地之用。干取“干”义属阳，支取“枝”义属阴。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳。一十百千万为奇，是天之数；十二、百二十、千二百、万二千、十二万为偶，是地之数。蓍四进之则百，卦四进之则百二十。百则十，百二十则十二。五十分之则为十，参天两之则为六，两地又两之则为四，这是天地分太极之数。
气是神的居所，体是气的居所。气以六变，体以四分。体四而变六，兼神与气。气变必六，故三百六十。天六地四。阴无一，阳无十。阳无十故不足于后，阴无一故不足于首。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，参伍以变，错综其数，天地相合，昼夜相交。
一是数的开端而非数本身，故二二为四，三三为九，四四为十六，五五为二十五，六六为三十六，七七为四十九，皆用其变。五五二十五为天数，六六三十六为乾之策数，七七四十九为大衍用数，八八六十四为卦数，九九八十一为元范之数。大衍之数是算法的源头，算法之起不过方圆曲直。乘数是生数，除数是消数，算法虽多不出乎此。
阴接近于道，故以阴况道。六变而成三十六，八变而成六十四，十二变而成三百八十四。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四；八八而变之，七七四十九变而成三百八十四。
辰是天壤。辰数十二，日月交会谓之辰。辰是天之体，天之体是无物之气。星为日之余，辰为月之余。乾阳中阳不可变，故一年只举十二月；震阴中阴不可变，故一日之十二时不可见。兑阳中阴、离阴中阳皆可变，故日月之数可分。阴数以十二起，阳数以三十起，而常存二六。举年见月，举月见日，举日见时，是阳统阴，是天四变含地四变，日之变含月与星辰之变。
易之生数十二万九千六百，总为四千三百二十世，此消长之大数。衍三十年之辰数即其数：岁三百六十日得四千三百二十辰，以三十乘之得十二万九千六百。凡甲子、甲午为世首，此经世之数，如干日甲、月子、星甲辰子是也。本一气也，生则为阳，消则为阴。故二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子、夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目口鼻共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数。易有三百八十四爻，真天文也。
先天象数第二言：天地定位一节是阐明伏羲八卦。八卦明示交相错综而成六十四卦。数往者顺，若顺天而行是左旋，皆已生之卦，故云“数往”。易之数由逆而成。一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。十分为百，百分为千，千分为万，犹如根之有干、干之有枝、枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之；长则分，分则消，消则翕。乾四分取一以与坤，坤四分取一以奉乾，乾坤合而生六子，三男皆阳，三女皆阴。兑分一阳以与艮，坎分一阴以奉离，震巽以二相易。合而言之，阴阳各半，是以水火相生而相克，然后既成万物。体者八变，用者六变。八卦之象不易者四，反易者二，以六卦变而成八。重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四。故爻止于六，卦尽于八，策穷于三十六，而重卦极于六十四。卦成于八，重于六十四；爻成于六，策穷于三十六而重于三百八十四。天有二正，地有二正，而共用二变以成八卦。天有四正，地有四正，而共用二十八变以成六十四卦。小成之卦正者四变者二共六卦；大成之卦正者八变者二十八共三十六卦。乾坤坎离为三十六卦之祖，兑震巽艮为二十八卦之祖。卦之正变共三十六，而爻又有二百一十六，则用数之策。三十六去四则三十二，又去四则二十八，又去四则二十四。故卦数三十二位是去四而言；天数二十八位是去八而言。四者乾坤坎离，八者并颐中孚大小过，十二者兑震泰既济。阳四卦十二爻，八阳四阴，以三十六乘其阳、以二十四乘其阴，则三百八十四。卦之反对皆六阳六阴，在易则六阳六阴十二对。去四正者八阳四阴、八阴四阳各六对；十阳二阴、十阴二阳各三对。一变而二，二变而四，三变而八卦成；四变而十六，五变而三十二，六变而六十四卦备。复至乾凡百有十二阳，姤至坤凡百有十二阴；姤至坤凡八十阳，复至乾凡八十阴。乾三十六，坤十二，离兑巽二十八，坎艮震二十。易根于乾坤而生于复姤，刚交柔而为复，柔交刚而为剥，自兹而无穷。
先天圆图卦数第三言：气一而已，神亦一而已。有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变，错综而成。故易以二生，数以十二起。而一非数也，非数而数以之成。地去一而起十二，地火常潜。
先天方图卦数第四言：乾七子，兑六子，离五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全阴故无子。乾七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽阴刚故无子。乾坤七变，是以昼夜之极不过七分。艮兑六变，是以月止于六，共为十二。离坎五变，是以日止于五，共为十。震巽四变，是以体止于四，共为八。日有八位而用止于七，去乾而言之；月有八位而用止于六，去兑而言之；星有八位而用止于五，去离而言之；辰有八位而用止于四，去震而言之。日有八位而数止于七，去泰而言之。月自兑起者，月不能及日之数，故十二月常余十二日。圆数有一，方数有二，奇偶之义。六即一，十二即二。天圆而地方，圆者之数起一而积六，方者之数起一而积八，变之则起四而积十二。六者常以六变，八者常以八变，而十二者亦以八变，自然之道。八者天地之体，六者天之用，十二者地之用。天变方为圆而常存其一；地分一为四而常执其方。天变其体而不变其用，地变其用而不变其体。六者并其一而为七，十二者并其四而为十六。阳主进，故天并其一而为七；阴主退，故地去其四而止于十二。阳常存一而阴常晦一。天地之体止于八，天之用极于七，地之用止于十二。圆者裁方以为用，故一变四，四去其一则三，三变九，九去其三则六。方者展圆以为体，故一变三，并之四，四变十二，并之十六。用数成于三而极于六，体数成于四而极于十六。圆者径一而围三，起一而积六；方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道。圆者六变，六六而进之，故六十变而三百六十；方者八变，故八八而六十四。阳主进，是以进之为六十。圆者径一围三，重之则六；方者径一围四，重之则八。裁方而为圆，天所以运行；分大而为小，地所以生化。故天用六变，地用四变。
后天周易理数第六กล่าวว่า：คุน统领สามหญิงอยู่ทิศตะวันตกเฉียงใต้ เฉียน统领สามชายอยู่ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ ภาคบนเริ่มต้นจากสาม ภาคล่างสิ้นสุดที่สี่ ล้วนเป็นนัยแห่งความสอดประสานระหว่างเทียบกับคุน เฉียนใช้เก้า คุนใช้หก ต้าอานใช้สี่สิบเก้า และมังกรแอบแฝงไม่แสดงตน ยิ่งใหญ่แท้หนอการใช้งาน! ณ ตรงนี้สามารถเห็นจิตใจของปราชญ์ หากไม่รู้เฉียน ย่อมไม่สามารถรู้เหตุผลแห่งธรรมชาติและโชคชะตา ธรรมะให้กำเนิดฟ้า ฟ้าให้กำเนิดแผ่นดิน เมื่อบรรลุผลสำเร็จแล้วก็ถอยตัวออก จึงเป็นดังบุตรสืบต่อจากบิดาโดยการสละราชสมบัติ ดังนั้นเฉียนจึงถอยไปหนึ่งตำแหน่ง เบื้องต้นกับเบื้องปลายเหมือนกัน ทว่าตำแหน่งปลายสูงส่งเกินไปไม่เท่ากับความก้าวหน้าของเบื้องต้น ตำแหน่งสองกับห้าเหมือนกัน ทว่าความเป็นหยินกลางของตำแหน่งสองไม่เท่ากับความเป็นหยางกลางของตำแหน่งห้า ตำแหน่งสามกับสี่เหมือนกัน ทว่าตำแหน่งสามอยู่บนสุดของภาคล่าง ไม่เท่ากับตำแหน่งสี่ที่ใกล้ชิดผู้เป็นใหญ่ ปราชญ์ในการศึกษาอี้ ชื่นชมสัญลักษณ์ ชื่นชมจำนวน ชื่นชมถ้อยคำ ชื่นชมความหมาย หากมีความหมายย่อมมีถ้อยคำ มีถ้อยคำย่อมมีสัญลักษณ์ มีสัญลักษณ์ย่อมมีจำนวน สัญลักษณ์เกิดขึ้นถ้อยคำจึงชัดเจน ถ้อยคำชัดเจนความหมายจึงปรากฏ สัญลักษณ์และจำนวนเปรียบเหมือนลอบและกับดัก ถ้อยคำและความหมายเปรียบเหมือนปลาและกระต่าย ได้ปลาและกระต่ายแล้วจะลืมลอบและกับดักก็ได้ ละทิ้งลอบและกับดักแล้วแสวงหาปลาและกระต่าย ย่อมไม่เห็นการได้มา สัญลักษณ์เกิดจากรูปธรรม จำนวนเกิดจากเนื้อแท้ ชื่อเกิดจากถ้อยคำ ความหมายเกิดจากการนำไปใช้ จำนวนทั้งหลายใต้ฟ้าออกมาจากเหตุผล หากผิดจากเหตุผลย่อมตกสู่ศาสตร์ลี้ลับ คนทั้งหลายใช้จำนวนแล้วตกสู่ศาสตร์ลี้ลับ จึงไม่เข้าสู่เหตุผล สิ่งที่เป็นเองตามธรรมชาติ ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ คือสัญลักษณ์ภายในและจำนวนภายใน ที่เหลือล้วนเป็นสัญลักษณ์ภายนอกและจำนวนภายนอก อี้มีสัญลักษณ์ภายใน คือเหตุผลและจำนวน อี้มีสัญลักษณ์ภายนอก คือสิ่งที่กำหนดสิ่งหนึ่งสิ่งใดโดยไม่เปลี่ยนแปลง อี้มีสัญลักษณ์เชิงจำนวน เช่น "เจ็ดวัน" "แปดเดือน" "สามปี" "สิบปี" เป็นต้น ไทเก๊กไม่เคลื่อนไหวคือธรรมชาติ เมื่อเคลื่อนไหวจึงเป็นพลังจิต พลังจิตจึงเป็นจำนวน จำนวนจึงเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์จึงเป็นรูปร่าง พลังจึงแปรเปลี่ยน แล้วกลับสู่พลังจิต กิจการของหยินมีมากกว่าครึ่ง เพราะหยางหนึ่งส่วน หยินสองส่วน
以元经会大小运数第七กล่าวว่า：ฟ้าตั้งแต่หมิงอีลงไป แผ่นดินตั้งแต่พี่ลงไป คือจำนวนแห่งการสอดประสาน การสอดประสานของฟ้าและแผ่นดิน คือหนึ่งในสิบส่วน เฉียนเป็นหนึ่ง เฉียน爻ห้าแยกเป็นต้าอิว เพื่อรองรับจำนวนสามร้อยหกสิบ เฉียน爻สี่แยกเป็นเสี่ยวชู่ เพื่อรองรับจำนวนหนึ่งแสนสองหมื่นเก้าพันหกร้อย เฉียน爻สามแยกเป็นลี่ เพื่อรองรับจำนวนหนึ่งหมื่นหกพันเจ็ดร้อยเก้าสิบหกล้านหนึ่งแสนหกหมื่น เฉียน爻สองแยกเป็นถงเหริน เพื่อรองรับจำนวนหนึ่งหมื่นแปดพันสองร้อยสิบเอ็ดล้านล้านเก้าแสนเก้าหมื่นเจ็ดพันสี่ร้อยห้าสิบหกล้าน เฉียน爻แรกแยกเป็นโกว เพื่อรองรับจำนวนเจ็ดจื่อเก้าพันห้าร้อยแปดสิบหกล้านหกแสนหนึ่งแสนหนึ่งหมื่นเก้าแสนเก้าหมื่นสี่หมื่นหกพันสี่ร้อยแปดจิงแปดพันสี่ร้อยสามสิบเก้าล้านหนึ่งแสนเก้าหมื่นสามพันหกร้อยสามสิบหกล้านล้าน นี้เรียกว่าจำนวนการแบ่ง แบ่งใหญ่ให้เป็นเล็ก ล้วนจากบนลงล่าง จึงใช้จำนวนหยางมารองรับ หนึ่งเกิดสองเป็นไคว่ รองรับจำนวนสิบสอง สองเกิดสี่เป็นต้าจ้วง รองรับจำนวนสี่พันสามร้อยยี่สิบ สี่เกิดแปดเป็นไท่ รองรับจำนวนห้าร้อยห้าสิบเก้าล้านแปดแสนเจ็ดหมื่นสองพัน แปดเกิดสิบหกเป็นหลิน รองรับจำนวนเก้าแสนสี่หมื่นล้านล้านสามพันหกแสนเก้าหมื่นเก้าล้านหกแสนเก้าหมื่นเอ็ดล้านสองหมื่นล้าน สิบหกเกิดสามสิบสองเป็นฟู่ รองรับจำนวนสองพันหกร้อยห้าสิบสองหมื่นแปดพันแปดร้อยเจ็ดสิบไก่สามพันหกร้อยหกสิบสี่หมื่นแปดพันแปดจิงสองพันเก้าร้อยสี่สิบเจ็ดล้านเก้าแสนเจ็ดหมื่นสามพันหนึ่งร้อยสามสิบสองล้านล้านสองหมื่นล้าน สามสิบสองเกิดหกสิบสี่เป็นคุน รองรับจำนวนอันไม่มีที่สิ้นสุด นี้เรียกว่าจำนวนการเจริญเติบโต เจริญเล็กให้เป็นใหญ่ ล้วนจากล่างขึ้นบน จึงใช้จำนวนคุนมารองรับ ฟ้าครอบคลุมร่างกาย จึงแปดเปลี่ยนแล้วสิ้นสุดที่สิบหก แผ่นดินแบ่งการใช้งาน จึงหกเปลี่ยนแล้วสิ้นสุดที่สิบสอง ฟ้าเริ่มต้นจากหนึ่งแล้วสิ้นสุดที่เจ็ดจื่อเก้าพันห้าร้อยแปดสิบหกล้านหกแสนหนึ่งแสนหนึ่งหมื่นเก้าแสนเก้าหมื่นสี่หมื่นหกพันสี่ร้อยแปดจิงแปดพันสี่ร้อยสามสิบเก้าล้านหนึ่งแสนเก้าหมื่นสามพันหกร้อยสามสิบหกล้านล้าน แผ่นดินเริ่มต้นจากสิบสองแล้วสิ้นสุดที่สองร้อยสี่ไก่หกพันเก้าร้อยแปดสิบล้านเจ็ดแสนสามพันแปดร้อยหนึ่งจิงห้าพันสี่ร้อยเก้าสิบเอ็ดล้านแปดแสนสี่หมื่นเก้าร้อยเก้าสิบเก้าล้านล้านเจ็ดแสนสองหมื่นล้าน พระอาทิตย์หนึ่งตำแหน่ง พระจันทร์หนึ่งตำแหน่ง ดาวหนึ่งตำแหน่ง ฤกษ์หนึ่งตำแหน่ง พระอาทิตย์มีสี่ตำแหน่ง พระจันทร์มีสี่ตำแหน่ง ดาวมีสี่ตำแหน่ง ฤกษ์มีสี่ตำแหน่ง สี่สี่เป็นสิบหกตำแหน่ง เมื่อการเปลี่ยนนี้สิ้นสุดลง จำนวนพระอาทิตย์และพระจันทร์ก็สิ้นสุด ฟ้ามีสี่เปลี่ยน แผ่นดินมีสี่เปลี่ยน มีเจริญมีเสื่อม สิบหกเปลี่ยนแล้วจำนวนฟ้าและแผ่นดินสิ้นสุด พระอาทิตย์เริ่มจากหนึ่ง พระจันทร์เริ่มจากสอง ดาวเริ่มจากสาม ฤกษ์เริ่มจากสี่ ขยายแล้วยืดออก จำนวนหยางปกติหก จำนวนหยินปกติสอง สิบสองเปลี่ยนแล้วการโคจรใหญ่และเล็กล้วนสิ้นสุด สามร้อยหกสิบเปลี่ยนเป็นหนึ่งแสนสองหมื่นเก้าพันหกร้อย หนึ่งแสนสองหมื่นเก้าพันหกร้อยเปลี่ยนเป็นหนึ่งหมื่นหกพันเจ็ดร้อยเก้าสิบหกล้านหนึ่งแสนหกหมื่น หนึ่งหมื่นหกพันเจ็ดร้อยเก้าสิบหกล้านหนึ่งแสนหกหมื่นเปลี่ยนเป็นสองหมื่นแปดพันสองร้อยสิบเอ็ดล้านล้านเก้าแสนเก้าหมื่นเจ็ดพันสี่ร้อยห้าสิบหกล้าน ใช้สามร้อยหกสิบเป็นเวลา ใช้หนึ่งแสนสองหมื่นเก้าพันหกร้อยเป็นวัน ใช้หนึ่งหมื่นหกพันเจ็ดร้อยเก้าสิบหกล้านหนึ่งแสนหกหมื่นเป็นเดือน ใช้สองหมื่นแปดพันสองร้อยสิบเอ็ดล้านล้านเก้าแสนเก้าหมื่นเจ็ดพันสี่ร้อยห้าสิบหกล้านเป็นปี แล้วแบบอย่างของการโคจรใหญ่และเล็กก็ตั้งขึ้น สองหมื่นแปดพันสองร้อยสิบเอ็ดล้านล้านเก้าแสนเก้าหมื่นเจ็ดพันสี่ร้อยห้าสิบหกล้านแบ่งเป็นสิบสอง หกช่วงแรกเป็นเจริญ หกช่วงหลังเป็นเสื่อม เพื่อรองรับจำนวนสิบสองเดือนในหนึ่งปีแล้วก้าวหน้าสามร้อยหกสิบวัน หนึ่งหมื่นหกพันเจ็ดร้อยเก้าสิบหกล้านหนึ่งแสนหกหมื่นแบ่งเป็นสามสิบ เพื่อรองรับจำนวนสามสิบวันในหนึ่งเดือน ตามการเจริญเสื่อมของการโคจรใหญ่แล้วเดินหน้าถอยหลังหกสิบวัน หนึ่งแสนสองหมื่นเก้าพันหกร้อยแบ่งเป็นสิบสอง เพื่อรองรับจำนวนสิบสองชั่วโมงในหนึ่งวันแล้วเดินหน้าถอยหลังหกวัน สามร้อยหกสิบเพื่อรองรับจำนวนหนึ่งชั่วโมง ตามการเดินหน้าถอยหลังของการโคจรเล็กเพื่อรองรับเวลากลางวันกลางคืน จำนวนสิบหกเปลี่ยน ละจำนวนการสอดประสาน เอาจำนวนการใช้งาน ได้สองหมื่นแปดพันสองร้อยสิบเอ็ดล้านล้านเก้าแสนเก้าหมื่นเจ็ดพันสี่ร้อยห้าสิบหกล้าน แบ่งเป็นสิบสอง หกช่วงแรกเป็นเจริญ หกช่วงหลังเป็นเสื่อม แต่ละช่วงได้หนึ่งแสนสามหมื่นเก้าพันเก้าร้อยหกสิบแปดหมื่น分之一ของหนึ่งหมื่นหกพันเจ็ดร้อยเก้าสิบหกล้านหนึ่งแสนหกหมื่น ทุกหนึ่งหมื่นหกพันเจ็ดร้อยเก้าสิบหกล้านหนึ่งแสนหกหมื่นปี เปิดหนึ่งส่วนก้าวหน้าหกสิบวัน หกช่วงเปิดหกส่วนก้าวหน้าสามร้อยหกสิบวัน การถอยหลังก็เช่นกัน หนึ่งแสนสองหมื่นเก้าพันหกร้อย ละสามอันนั้นคือจำนวนการสอดประสาน เอาเจ็ดอันนั้นคือจำนวนการใช้งาน จำนวนการใช้งานสามแล้วสำเร็จเป็นหก เพิ่มเศษส่วนจึงมีเจ็ด เจ็ดของมันได้เก้าหมื่นเจ็ดพันสองร้อยปี ได้สี่หมื่นห้าพันสามร้อยหกสิบปี เพื่อก้าวหน้าหกวัน วันมีกลางวันกลางคืน เดือนมีขึ้นและเพ็ญ เพื่อครบสิบสองวัน ทุกสามพันหกร้อยปีก้าวหน้าหนึ่งวัน รวมสี่หมื่นสามพันสองร้อยปีก้าวหน้าสิบสองวัน ที่เหลือสองพันหนึ่งร้อยหกสิบปีเพื่อก้าวหน้าเศษส่วนหก รวมจำนวนการสอดประสานสองพันหนึ่งร้อยหกสิบปี ร่วมก้าวหน้าสิบสองส่วนเพื่อเป็นเดือนอธิกมาส ดังนั้นการเปลี่ยนของการโคจรเล็ก รวมหกสิบวันแล้วครบสามร้อยหกสิบหกวัน จำนวนหยางบนสามร้อยหกสิบเพิ่ม จำนวนหยินบนสามร้อยหกสิบลด พระอาทิตย์ด้วยความช้าเป็นความก้าว พระจันทร์ด้วยความเร็วเป็นการถอย พระอาทิตย์และพระจันทร์พบกันหนึ่งครั้งแล้วเพิ่มครึ่งวันลดครึ่งวัน นี้จึงเป็นเศษของเดือนอธิกมาส พระอาทิตย์หนึ่งการโคจรใหญ่ก้าวหน้าหกวัน พระจันทร์หนึ่งการโคจรใหญ่ถอยหกวัน นี้จึงเป็นความแตกต่างของเดือนอธิกมาส เดือนอธิกมาสในหนึ่งปี หกหยินหกหยาง สามปีสามสิบหกวัน ดังนั้นสามปีหนึ่งเดือนอธิกมาส ห้าปีหกสิบวัน ดังนั้นห้าปีสองเดือนอธิกมาส การที่พระอาทิตย์และพระจันทร์บดบังกัน คือการสอดประสานของจำนวน พระอาทิตย์บังพระจันทร์ พระจันทร์จึงเกิดอุปราคา พระจันทร์บังพระอาทิตย์ พระอาทิตย์จึงเกิดอุปราคา ลั่วเซี่ยหงปรับปฏิทินจู๋ตี้เป็นปฏิทินไท่ชู หยางจื่อหยุนอ้างอิงไท่ชูแล้วแต่ง《ไท่เสวียน》 รวมแปดสิบเอ็ดกัว เก้าส่วนรวมสองกัว รวมหนึ่งห้าคั่นหนึ่งสี่ แบ่งละเอียดแล้วสี่ส่วนครึ่งเมื่อหนึ่งกัวลมปราณ เริ่มจากศูนย์กลาง จึงเป็นกัวจง首 《ไท่เสวียน》เก้าวันเมื่อสองกัว ที่เหลือหนึ่งกัวเมื่อสี่วันครึ่ง
以会经运生物用数第八กล่าวว่า：ร่างกายมีสามร้อยแปดสิบสี่ แต่การใช้งานจำกัดเพียงสามร้อยหกสิบ เพราะเฉียนคุนคานลี่ที่ไม่ใช้ การที่ไม่ใช้เฉียนคุนคานลี่ จึงทำให้เกิดการใช้งานสามร้อยหกสิบ สรรพสิ่งแปรเปลี่ยนแต่สี่อย่างนี้ไม่แปรเปลี่ยน เฉพาะสิ่งที่ไม่แปรเปลี่ยน จึงสามารถแปรเปลี่ยนได้ การใช้งานจำกัดที่สามร้อยหกสิบแต่มีสามร้อยหกสิบหก คือจำนวนที่เกิน เฉียนใช้ทั้งหมด ไม่ใช้เฉียนคุน คานลี่ใช้ครึ่ง การไม่ใช้เฉียนคุน คือหยางเดี่ยวไม่เกิด หยินเดียวไม่สำเร็จ การใช้ครึ่งของลี่คาน เพราะลี่ตะวันออกคานตะวันตก อยู่กึ่งกลางของหยินหยาง เป็นประตูแห่งฤดูใบไม้ผลิใบไม้ร่วงกับกลางวันกลางคืน หรือใช้เฉียน หรือใช้ลี่คาน ยึดหยางเป็นหลักจึงใช้เฉียน ยึดการแบ่งส่วนที่เกินเป็นหลัก หยางรุกล้ำหยิน กลางวันรุกล้ำกลางคืน จึงใช้คานลี่ เฉียนยึดความเกินจึงใช้ทั้งหมด คุนยึดความว่างจึงไม่ใช้ทั้งหมด หยางรุกล้ำหยิน หยินรุกล้ำหยาง ดังนั้นลี่คานใช้ครึ่ง ด้วยเหตุนี้ทิศใต้ของฟ้าปรากฏทั้งหมดและทิศเหนือไม่ปรากฏทั้งหมด ทิศตะวันออกตะวันตกปรากฏครึ่งหนึ่ง ลี่คานเป็นเขตแดนของหยินหยาง ลี่อยู่ตำแหน่งอิน คานอยู่ตำแหน่งเซิน และจำนวนมักเกินเขตนั้น คือการล้นของหยินหยาง แต่จำนวนการใช้งานไม่เกินอิน จำนวนการสอดประสานไม่เกินเซิน เฉียนสี่สิบแปดแล้วแบ่งเป็นสี่ส่วน หนึ่งส่วนถูกหยินครอบงำ คุนสี่สิบแปดแล้วแบ่งเป็นสี่ส่วน หนึ่งส่วนคือหยางที่ถูกครอบงำ ดังนั้นเฉียนได้สามสิบหกและคุนได้สิบสอง หยางยึดความก้าวหน้า ด้วยเหตุนี้จึงก้าวหน้าเป็นสามร้อยหกสิบวัน หยินยึดการเสื่อมสลาย ด้วยเหตุนี้สิบสองเดือนเสื่อมสิบสองวัน นับไปข้างหน้า: เฉียนหนึ่ง ตู้ยสอง ลี่สาม เจิ้นสี่ ซวินห้า คานหก เกินเจ็ด คุนแปด นับย้อนกลับ: เจิ้นหนึ่ง ลี่ตู้ยสอง เฉียนสาม ซวินสี่ คานเกินห้า คุนหก หนึ่งเกิดหก หกเกิดสิบสอง สิบสองเกิดสิบแปด สิบแปดเกิดยี่สิบสี่ ยี่สิบสี่เกิดสามสิบ สามสิบเกิดสามสิบหก ขยายแล้วยืดออก หกสิบเปลี่ยนแล้วเกิดสามร้อยหกสิบ นี้คือจำนวนการโคจร สี่เกิดสิบสอง สิบสองเกิดยี่สิบ ยี่สิบเกิดยี่สิบแปด ยี่สิบแปดเกิดสามสิบหก นี้คือจำนวนการเกิดสรรพสิ่ง แผนหยางของเฉียนสามสิบหก แผนหยางของตู้ยลี่ซวินยี่สิบแปด แผนหยางของเจิ้นคานเกินยี่สิบ แผนหยางของคุนสิบสอง แผนของจำนวนร่างกาย三百八十四 ไปแผนของเฉียนคุนคานลี่ เป็นจำนวนการใช้งาน三百六十 จำนวนการใช้งานของร่างกาย二百七十 ไปแผนของเฉียนกับคานลี่ เป็นการใช้งานของการใช้งาน二百五十二 จำนวนการใช้งานของร่างกาย二百七十 หนึ่งร้อยห้าสิบหกเป็นหยาง หนึ่งร้อยสิบสี่เป็นหยิน ไปแผนของลี่ได้หนึ่งร้อยห้าสิบสองหยาง หนึ่งร้อยสี่สิบสองหยิน เป็นจำนวนการใช้งานจริง หยางไปลี่แล้วใช้เฉียน หยินไปคุนแล้วใช้คาน ดังนั้นแผนหยางของฟ้าหนึ่งร้อยสิบสอง แผนหยินแปดสิบ ไปแผนหยิน แผนหยินของแผ่นดินหนึ่งร้อยสิบสอง แผนหยางสี่สิบ ไปหยางตะวันออกเฉียงใต้ ใต้สุดร้อนจัด เหนือสุดหนาวจัด สรรพสิ่งไม่สามารถเกิดได้ จึงไปมัน นั้นสี่สิบเป็นเศษส่วนของฟ้า หยางรุกล้ำหยิน กลางวันรุกล้ำกลางคืน จึงอยู่ที่แผ่นดิน รวมเป็นหนึ่งร้อยห้าสิบสองหยาง หนึ่งร้อยสิบสองหยิน หยางไปแผนเฉียน หยินไปแผนคาน ได้หนึ่งร้อยสี่สิบสี่หยาง หนึ่งร้อยแปดหยิน เป็นการใช้งานของการใช้งาน หยางสามสิบหก สามของมันเป็นหนึ่งร้อยแปด หยินสามสิบหก สามของมันเป็นหนึ่งร้อยแปด สามหยินสามหยาง หยินหยางแต่ละครึ่ง หยางมีเศษส่วนหนึ่งเป็นสามสิบหก รวมเป็นหนึ่งร้อยสี่สิบสี่หยาง หนึ่งร้อยแปดหยิน จำนวนการใช้งานของร่างกาย二百七十 แต่การใช้งานจริง二百六十四 การใช้งานของการใช้งาน二百五十二 กัวมีหกสิบสี่แต่การใช้งานจำกัดที่สามสิบหก เส้นมี三百八十四แต่การใช้งานจำกัดที่二百หนึ่งสิบหก หกสิบสี่แบ่งเป็นสองร้อยห้าสิบหก คือหนึ่งกัวไปเส้นแรกและเส้นสุดท้ายก็เป็นสองร้อยห้าสิบหก นี้คือจำนวนการเกิดสรรพสิ่ง ดังนั้นคานลี่เป็นการเกิดของการเกิดสรรพสิ่ง ลี่สี่หยาง คานสี่หยิน ผู้ที่ให้เกิดสรรพสิ่งต้องสี่ หยางหนึ่งร้อยสิบสอง หยินหนึ่งร้อยสิบสอง ไปเส้นของคานลี่แล้วได้二百หนึ่งสิบหก เพิ่ม四十เส้นหยางในตำแหน่งเกินคาน รวมเป็น二百ห้าสิบหก ดังนั้นแปดกัวใช้หกเส้น เฉียนคุนเป็นใหญ่ หกเส้นใช้สี่ตำแหน่ง ลี่คานเป็นใหญ่ กลางวันพลบค่ำของฟ้าไม่เกิดสรรพสิ่ง แต่กลางวันเกิดสรรพสิ่ง เหนือใต้ของแผ่นดินไม่เกิดสรรพสิ่ง แต่ศูนย์กลางเกิดสรรพสิ่ง จำนวนร่างกายคือผู้ให้เกิดสรรพสิ่ง จำนวนการใช้งานคือผู้โคจร ผู้โคจรคือฟ้า ผู้ให้เกิดคือแผ่นดิน ฟ้าโคจรโดยลำพัง จึงใช้จำนวนการใช้งานคูณกับตัวเอง แล้วใช้การใช้งานของการใช้งานเป็นเวลาการเกิดสรรพสิ่ง แผ่นดินเป็นคู่แล้วเกิด จึงใช้จำนวนการใช้งานของร่างกายหยางคูณหยิน เป็นจำนวนการเกิดสรรพสิ่ง จำนวนฟ้าสาม จึงหกของมันแล้วหกอีก ด้วยเหตุนี้แผนเฉียน二百หนึ่งสิบหก จำนวนแผ่นดินสอง จึงสิบสองของมันแล้วสิบสองอีก ด้วยเหตุนี้แผนคุนหนึ่งร้อยสี่สิบสี่ เฉียนใช้เก้า สามของแปดเป็นยี่สิบสี่ และเก้าของมันก็二百หนึ่งสิบหก สองของแปดเป็นสิบหก และเก้าของมันก็หนึ่งร้อยสี่สิบสี่ คุนใช้หก สามของสิบสองเป็นสามสิบหก และหกของมันก็二百หนึ่งสิบหก สองของสิบสองเป็นยี่สิบสี่ และหกของมันก็หนึ่งร้อยสี่สิบสี่ คุนใช้สามของสิบสอง สี่ของสิบหก หนึ่งและครึ่งของหก เป็นเศษส่วนของเฉียน ดังนั้นเฉียนได้二百ห้าสิบสอง คุนได้หนึ่งร้อยแปด ฟ้ามีห้าฤกษ์: พระอาทิตย์พระจันทร์ดาวฤกษ์กับฟ้าเป็นห้า แผ่นดินมีห้าธาตุ: ทองไม้ไฟน้ำกับดินเป็นห้า
以运经世观物理数第九กล่าวว่า：กัวมีหกสิบสี่แต่การใช้งานจำกัดที่หกสิบ เพราะหกสิบกัวมี三百六十เส้น ดังนั้นเจียจื่อจำกัดที่หกสิบ หกสิบเจียแล้ววิถีฟ้าสิ้นสุด จำนวนแผนรองรับ: สามสิบหกกับยี่สิบสี่รวมเป็นหกสิบ สามสิบสองกับยี่สิบแปดรวมก็หกสิบ เฉียน四十八 คุน十二 เจิ้น二十 ซวิน四十 ลี่ตู้ย三十二 เกินคาน二十八 รวมเป็นหกสิบ มนุษย์เป็นผู้ประเสริฐแห่งสรรพสิ่ง ฝากประเภทไว้ในการเดิน การเดินเป็นหยิน จึงมีหนึ่งร้อยยี่สิบ มีสิ่งของหนึ่งวัน มีสิ่งของหนึ่งเดือน มีสิ่งของสิบปี จนถึงร้อยพันหมื่นล้วนมี ฟ้าและแผ่นดินก็เป็นสิ่งหนึ่ง ก็มีจำนวน นกกระจอกเป็นสิ่งของสามปี ม้าเป็นสิ่งของสามสิบปี บรรดาสิ่งที่บินเดินล้วนสามารถใช้จำนวนคาดคะเน มนุษย์เป็นสิ่งของหนึ่งร้อยยี่สิบปี จำนวนของอี้สิ้นสุดการเริ่มต้นและจุดจบของฟ้าแผ่นดิน ฟ้าแผ่นดินถึงแม้ใหญ่ ก็เป็นรูปธรรม เป็นสองสิ่ง สามราชาห้าจักรพรรดิสามราชา第五届ห้าอำมาตย์
声音唱和万物通数第十กล่าวว่า：เสียงและ律จำนวนเดินถึงเจ็ดแล้วหยุด เพราะวันที่ครีษมายัน พระอาทิตย์ออกจากอินแล้วเข้าสู่สู ยุคเหม่ยจื่อฉวนสามช่วงเวลา พระอาทิตย์เข้าสู่ดินแล้วตาที่มองไม่เห็น จำนวนสามนี้ไม่เดิน เปรียบด้วยสามเวลา จำนวนการเกิดสรรพสิ่งก็เช่นกัน มิใช่จำนวนไม่เดิน มีจำนวนแต่ไม่ปรากฏ หยินหยางเกิดขึ้นแล้วแยกเป็นสองเต็ง (สี่อากาส) สองเต็งสอดประสานแล้วเกิดสี่อากาส สี่อากาสสอดประสานแล้วเกิดแปดกัว แปดกัวสอดประสานแล้วเกิดสรรพสิ่ง สองเต็งเกิดชนิดฟ้าแผ่นดิน สี่อากาสกำหนดร่างกายฟ้าแผ่นดิน สี่อากาสเกิดชนิดพระอาทิตย์พระจันทร์ แปดกัวกำหนดร่างกายพระอาทิตย์พระจันทร์ แปดกัวเกิดชนิดสรรพสิ่ง กัวซ้อนกำหนดร่างกายสรรพสิ่ง ชนิดคือลำดับการเกิด ร่างคือการสอดประสานของสัญลักษณ์ ผู้ผลักดันชนิดต้องยึดการเกิด ผู้ดูกายต้องผ่านสัญลักษณ์ พระอาทิตย์พระจันทร์ชนิดหนึ่ง เกิดร่วมแต่ที่อยู่ต่าง อยู่ต่างแต่สัญลักษณ์เหมือน ผลักดันจากนี้ไป สรรพสิ่งจะหนีได้อย่างไร ฟ้ามีสี่ฤดู แผ่นดินมีสี่ทิศ มนุษย์มีสี่แขนขา ด้วยเหตุนี้ข้อนิ้วสามารถดูฟ้า ลายฝ่ามือสามารถตรวจแผ่นดิน แขนขามนุษย์แต่ละมีเส้นลมปราณ เส้นหนึ่งสามส่วน ส่วนหนึ่งสามจุด เพื่อรองรับจำนวนฟ้า ฟ้าและแผ่นดินเดินคู่ขนาน อวัยวะภายในจึงจับคู่ สี่อวัยวะภายในคือฟ้า สี่อวัยวะภายนอกคือแผ่นดิน สรรพสิ่งแต่ละมีไทเก๊ก สองเต็ง สี่อากาส แปดกัว ลำดับ ก็มีสัญลักษณ์อดีตปัจจุบัน ธรรมะกับหนึ่ง เป็นนามที่ตั้งให้พลังจิต เพื่อให้พลังจิตเป็นพลังจิต คือคำพูดสูงสุด
阙疑第十一กล่าวว่า：เฉียน四十八 ตู้ย三十 ลี่二十四 เจิ้น十 คุน十二 เกิน二十 คาน三十六 ซวิน四十 หนึ่งใช้สองเพื่อเกิดสาม สามไปหนึ่งแล้วเป็นสอง สามเกิดเก้า เก้าไปหนึ่งแล้วเป็นแปด ไปสามแล้วเป็นหก หนึ่งใช้สาม สามกลับใช้สอง สามใช้เก้า เก้ากลับใช้แปดกับหก สองเกิดสี่ แปดเกิดสิบหก หกเกิดสิบสอง สามรวมหนึ่งแล้วเป็นสี่ เก้ารวมสามแล้วเป็นสิบสอง สิบสองรวมสี่แล้วเป็นสิบหก สี่มีหนึ่งเป็นราก สามเป็นการใช้ สิบสองมีสามเป็นราก เก้าเป็นการใช้ สิบหกมีสี่เป็นราก สิบสองเป็นการใช้ วงกลมหนึ่งเปลี่ยนแล้วเกิดหก ไปหนึ่งแล้วเป็นห้า สองเปลี่ยนแล้วเกิดสิบสอง ไปสองแล้วเป็นสิบ สามเปลี่ยนแล้วเกิดสิบแปด ไปสามแล้วเป็นสิบห้า สี่เปลี่ยนแล้วยี่สิบสี่ ไปสี่แล้วเป็นยี่สิบ ห้าเปลี่ยนแล้วสามสิบ ไปห้าแล้วเป็นยี่สิบห้า หกเปลี่ยนแล้วสามสิบหก ไปหกแล้วเป็นสามสิบ เก็บมันแล้วหกหก ไปมันแล้วห้าห้า ห้าแล้วสี่เก็บหนึ่ง สี่แล้วสามเก็บหนึ่ง สองแล้วหนึ่งเก็บหนึ่ง หนึ่งเกิดสอง ไปหนึ่งแล้วเป็นหนึ่ง สองเกิดสาม ไปหนึ่งแล้วเป็นสอง สามเกิดสี่ ไปหนึ่งแล้วเป็นสาม สี่เกิดห้า ไปหนึ่งแล้วเป็นสี่ สองมีหนึ่งเป็นราก สามมีสองเป็นราก สี่มีสามเป็นราก ห้ามีสี่เป็นราก หกมีห้าเป็นราก สี่เหลี่ยมหนึ่งเปลี่ยนแล้วเป็นสี่ สี่เกิดแปด รวมสี่แล้วเป็นสิบสอง แปดเกิดสิบสอง รวมแปดแล้วเป็นยี่สิบ สิบสองเกิดสิบหก รวมสิบหกแล้วเป็นยี่สิบแปด สิบหกเกิดยี่สิบ รวมสิบหกแล้วเป็นสามสิบหก หนึ่งเกิดสาม รวมแล้วเป็นสี่ สิบสองเกิดยี่สิบ รวมแล้วเป็นสามสิบสอง ยี่สิบแปดเกิดสามสิบหก รวมแล้วเป็นหกสิบสี่ ฟ้าหมุนเวียนเบื้องบนไม่อาจคาดคะเน จึงดูจำนวนดาวจระเข้เพื่อทำนายฟ้า ที่ดาวจระเข้ชี้นำ ที่ฟ้าโคจร ด้ามชี้จื่อ ปลายชไม้อิน ดาวใช้อินเป็นกลางวัน ดาวจระเข้มีเจ็ดดาว ด้วยเหตุนี้กลางวันไม่เกินเจ็ดส่วน หนึ่งแปดเป็นเก้า ตัดเป็นเจ็ดแปด ตัดเป็นหก สิบหกตัดเป็นสิบสอง ยี่สิบสี่ตัดเป็นสิบแปด สามสิบสองตัดเป็นยี่สิบสี่ สี่สิบตัดเป็นสามสิบสอง สี่สิบแปดตัดเป็นสามสิบหก ห้าสิบหกตัดเป็นสี่สิบสอง หกสิบสี่ตัดเป็นสี่สิบแปด หนึ่งแบ่งเป็นสี่ แปดแบ่งเป็นสามสิบสอง สิบหกแบ่งเป็นหกสิบสี่ จนถึงเก้าสิบหกแบ่งเป็น三百八十四
心学第十二กล่าวว่า：ไท่อี่ คือจุดเริ่มต้นของจำนวน วาจาเกิดจากความจริงใจ จิตใจไม่เหนื่อยแล้วสุข คนทั้งหลายนานเข้าเชื่อถือ การสร้างเท็จใช้จำนวน ชั่วคราวแม้สามารถหลอกคนได้ ยืดเยื้อแล้วต้องพ่าย ลดปัญญาหรือสามารถใช้ในชั่วหนึ่งราชา เพราะมีเวลาหมดเวียน เฉพาะความจริงใจสูงสุดกับฟ้าแผ่นดินยืนยาวร่วมกัน การเรียนเพื่อบำรุงจิต ปัญหาอยู่ที่ไม่ใช้ทางตรง วิถีฟ้าแผ่นดิน ตรงเท่านั้น ควรใช้ตรงแสวงหา หากใช้ปัญญาจำนวนลัดเลาะเพื่อแสวงหา นี้คือการงอฟ้าแผ่นดินแล้วทำตามความอยากของมนุษย์ มิใช่ยากหรือ สำหรับภัยจากฟ้าหนึ่งในสิบส่วนยังสามารถหลีกเลี่ยงได้ ภัยจากมนุษย์เก้าในสิบส่วนไม่อาจหลบหนี หวั่นจงใช้ปัญญาจำนวน ปลายชีวิตรู้จักเหตุผลของสรรพสิ่ง โดยทั่วไปความสามารถเกินคน
แบบจำลองตัวเลขจักรวาล "กายสี่ ใช้สาม"
กรอบปรัชญาหลักที่สุดของบทนี้คือ "จำนวนร่างกายเป็นสี่ จำนวนการใช้เป็นสาม" – จำนวนร่างกายของฟ้าคือสี่ (สี่ฤดู春夏秋冬, สี่ทิศ东西南北) แต่ที่ใช้จริงเพียงสาม (หนึ่งฤดูสามเดือน, หนึ่งด้านสามมิติ) จำนวนร่างกายของแผ่นดินก็เป็นสี่ (ธาตุทองไม้ไฟน้ำ, สี่ทิศ) จำนวนการใช้ก็เป็นสาม "อันที่ไม่ใช้หนึ่ง" มิได้ถูกทอดทิ้ง หากแต่เป็น "อันไม่มีกายหนึ่งเพื่อเปรียบธรรมชาติ อันไม่ใช้หนึ่งเพื่อเปรียบวิถี" – มันคือมิติที่เหนือกว่า ซึ่งทำให้ "ใช้สาม" เป็นไปได้ แบบจำลองนี้贯穿ทั้งบท จากการใช้蓍 (四十九用, 存一不用) สู่จำนวนกัว (六十四ใช้六十, ไปสี่ไม่ใช้) จากปฏิทิน (หนึ่งฤดูสี่เดือนแต่ใช้สามเดือน) สู่ร่างกายมนุษย์ (สี่แขนขาและสิบนิ้ว) ก่อรูปเป็นทัศนะคณิตศาสตร์จักรวาลที่สูงเป็นเอกภาพ
จุดยืนญาณวิทยา "ใช้จำนวนแสดงเหตุผล"
邵雍ย้ำอยู่เสมอว่า“จำนวนทั้งหลายในใต้หล้าเกิดจากหลักการ หากฝ่าฝืนหลักการก็ตกสู่ศาสตร์แห่งการทำนาย ผู้คนในโลกล้วนใช้จำนวนตกสู่ศาสตร์การทำนาย จึงไม่เข้าสู่หลักการ” จำนวนมิใช่จุดหมาย หลักการต่างหากคือรากฐาน จำนวนเปรียบเสมือน“กระจาดและบ่วง”(เครื่องมือจับปลาจับกระต่าย) ส่วนหลักการคือ“ปลาและกระต่าย” โครงสร้างทางคณิตศาสตร์นี้มิได้ชี้นำไปที่ศาสตร์การทำนาย หากแต่เป็นการทำความเข้าใจระเบียบการกำเนิดและการขึ้นลงของสรรพสิ่งในใต้หล้าผ่านโครงสร้างของจำนวน
ตรรกะการกำเนิด“หยาง统领หยิน”
“เดิมคือหนึ่งลมปราณ เมื่อเกิดเป็นหยาง เมื่อดับเป็นหยิน ดังนั้นทั้งสองคือหนึ่งเท่านั้น สี่คือสองเท่านั้น หกคือสามเท่านั้น แปดคือสี่เท่านั้น” หยินหยางมิใช่ทวิภาวะที่เท่าเทียมกัน หากแต่เป็นการแสดงออกของ“หนึ่งลมปราณ” ในสองสถานะคือ“เกิด”และ“ดับ” สิ่งนี้กำหนดระเบียบลำดับชั้นที่“กล่าวถึงฟ้าไม่กล่าวถึงดิน กล่าวถึงผู้ปกครองไม่กล่าวถึงผู้ใต้ปกครอง”——แต่ในขณะเดียวกันก็ย้ำว่า“ฟ้าได้ดินแล้วสรรพสิ่งเกิด ผู้ปกครองได้ผู้ใต้ปกครองแล้วทุกอย่างดำเนินไป” องค์กับภาวะพึ่งพิงกัน ขาดสิ่งใดสิ่งหนึ่งมิได้
แบบจำลอง“รูปสี่ใช้สาม”กับทฤษฎีระบบสำรองสมัยใหม่
แบบจำลอง“จำนวนรูปลักษณ์สี่แต่จำนวนการใช้สาม” สอดคล้องเชิงลึกกับแนวคิด“การออกแบบเผื่อเหลือ”ในระบบวิทยาร่วมสมัย ระบบเสถียรใด ๆ ล้วนต้องรักษาส่วนสำรองที่“มิได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการทำงานประจำ”ไว้——เปรียบดังการโคจรของวิถีสวรรค์ที่“หนึ่งช่วงเวลามีสี่เดือน”แต่ในทางปฏิบัติใช้สามเดือน “หนึ่งเดือนที่ไม่ได้ใช้”นั้นมิใช่ความสูญเปล่า หากแต่เป็นพื้นที่เชิงโครงสร้างที่ใช้ปรับหยินหยางขึ้นลงและย่อย“เศษส่วนเกิน” ในจัดการเวลาส่วนบุคคล นี่หมายความว่าเราไม่อาจทุ่มพลังทั้งหมดไปที่“ผลผลิตที่มองเห็น” ต้องเว้นพื้นที่ให้กับ“การฟื้นฟูและการสำรองที่มองไม่เห็น” ในกลยุทธ์องค์กร หมายความว่าองค์กรไม่อาจจัดสรรทรัพยากรทั้งหมดสู่ธุรกิจปัจจุบัน ต้องสงวน“ส่วนที่ไม่ใช้”ไว้สำหรับการเปลี่ยนผ่านและนวัตกรรม
“จำนวนถึงขีดสุดแล้วย้อนกลับ”กับความคิดพลิกผันเชิงไม่เป็นเส้นตรง
“เก้าคือจำนวนขีดสุดของหยาง เมื่อจำนวนถึงขีดสุดย่อมย้อนกลับ จึงเรียกว่าการแปรเปลี่ยน” ในบริบทร่วมสมัย สิ่งนี้ตรงกับ“ความคิดถึงขีดจำกัด”และ“สำนึกถึงจุดเปลี่ยน”——แนวโน้มใดเมื่อพัฒนาไปถึงจุดสุดขั้วย่อมพลิกกลับ ในการตัดสินใจลงทุน หมายถึงความตื่นตัวต่อสัญญาณ“ร้อนเกินไป” ในการวางแผนชีวิต หมายถึงการคาดการณ์จุด“รุ่งเรืองสุดแล้วเสื่อม” ซัวหยงใช้“หยางนำหน้าไปข้างหน้า”อธิบายการแปรเปลี่ยนของฟ้า “หยินนำถอยกลับ”อธิบายการแปรเปลี่ยนของดิน แท้จริงแล้วเป็นการให้แม่แบบโบราณสำหรับคิดถึง“รอบตามวัฏจักร”และ“รอบทวนวัฏจักร”
“ความจริงใจ”กับ“ปัญญาและเล่ห์เหลี่ยม”ในเกมสมัยใหม่
ข้อวินิจฉัยใน“อักษรใจบทที่สิบสอง”ที่ว่า“ทำเทียมใช้เล่ห์เหลี่ยม แม้ชั่วคราวหลอกผู้อื่นได้ แต่เนิ่นนานย่อมพ่ายแพ้” สอดคล้องกับบทสรุปของทฤษฎีเกมร่วมสมัยที่ว่า“ภายใต้เกมที่มีการเล่นซ้ำ ความจริงใจคือกลยุทธ์ที่ดีที่สุด” “ปัญญาและเล่ห์เหลี่ยมอาจใช้ได้ผลเพียงครั้งคราว เพราะในที่สุดย่อมหมดหนทาง”——กลลวงระยะสั้นอาจสำเร็จ แต่ในสังคมสมัยใหม่ที่ข้อมูลโปร่งใสมากขึ้นเรื่อย ๆ การสั่งสมทุนความไว้วางใจระยะยาวต่างหากคือกลยุทธ์การอยู่รอดที่ยั่งยืน ซัวหยงเชื่อมโยง“ความจริงใจ”กับ“อยู่ยืนยาวดั่งฟ้าดิน” อันที่จริงคือการยกระดับ“ความจริงใจ”จากมิติศีลธรรมขึ้นสู่ความสูงส่งแห่งจักรวาลวิทยา
“คุณธรรมของต้นจิกกลม เขี้ยวธรรมะของเลขแปดเหลี่ยม”กับการเกื้อหนุนคู่ขนานของความคิดสองแนวทาง
วิธีเสี่ยงทายด้วยต้นจิกนิยมความกลม——ยืดหยุ่น ปรับเปลี่ยน สงวนหนึ่งไว้ใช้สี่สิบเก้า วิธีเสี่ยงทายด้วยเลขแปดเหลี่ยมนิยมความเหลี่ยม——โครงสร้าง แน่นอน แปดคูณแปดได้หกสิบสี่ สิ่งนี้ชี้แนะกรอบการรู้คิดเชิงซ้อน: ในการตัดสินใจต้องมีทั้งความสามารถยืดหยุ่นแบบ“กลม”(สงวนข้อมูลบางส่วนไม่ตัดสิน) และการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างแบบ“เหลี่ยม”(นำปัญหาซับซ้อนเข้าสู่แบบจำลองตายตัว) หากกลมอย่างเดียวไม่เหลี่ยมย่อมไหลไปสู่ความลึกลับ หากเหลี่ยมอย่างเดียวไม่กลมย่อมขาดความยืดหยุ่น
① หลักการ“รูปสี่ใช้สาม”ในการบริหารเวลาและพลังกายพลังใจ
นำ“จำนวนรูปสี่ใช้จำนวนสาม”มาประยุกต์ใช้ในการทำงานสมัยใหม่: ในทุกสี่หน่วยเวลา สามหน่วยใช้เพื่อผลผลิตโดยตรง หนึ่งหน่วยคงไว้เป็น“เผื่อเหลือเชิงโครงสร้าง” กล่าวโดยละเอียด ในการวางแผนรายปี สิบสองเดือนจัดเก้าเดือนเป็น“ช่วงบุกระยะหลัก” สงวนสามเดือนเป็น“ช่วงสะสมพลัง”——ใช้เพื่อเรียนรู้ ทบทวน ปรับทิศทาง นี่มิใช่การเสียเวลาเปล่า แต่เป็นการจำลองกลไกการปรับของ“หนึ่งเดือนที่ไม่ใช้”แห่งวิถีสวรรค์ ทำให้ความยั่งยืนของทั้งระบบเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ
② กลยุทธ์“สงวนหนึ่ง”ในการเจรจาและการตัดสินใจ
วิธีเสี่ยงทาย“ถือห้าสิบเก็บหนึ่งไว้ใช้สี่สิบเก้า” ในกลยุทธ์เกมหมายถึง: คงไว้ซึ่งไพ่บางส่วน ซ่อนเร้นไว้เสมอ ไม่เปิดเผยตนทั้งหมด การเก็บ“สงวนหนึ่ง”เชิงกลยุทธ์นี้คือต้นแบบโบราณของ“การสงวนที่ว่างสำหรับการเจรจา”ในการเจรจาสมัยใหม่ ขณะเดียวกัน“แขวนหนึ่งเพื่อแทนสาม”ชี้แนะว่า: ก่อนตัดสินใจ ควร“悬置”กรอบอ้างอิงหนึ่งชุด (เช่น มุมมองบุคคลที่สาม กรณีประวัติศาสตร์ เป้าหมายระยะยาว) เพื่อใช้เทียบค่าปรับเทียบการเลือกในปัจจุบัน
③ จังหวะ“หยางนำหน้า หยินนำหลัง”ในระยะยาว
รอบเล็ก“ทุกสามพันหกร้อยปีเพิ่มหนึ่งวัน” รอบใหญ่“หกช่วงเปิดหกส่วนเพิ่มสามร้อยหกสิบวัน” แบบจำลองมาตราส่วนเวลาอันกว้างใหญ่เหล่านี้ ในบริบทสมัยใหม่แปรเป็นเพียง“สำนึกจังหวะ”เท่านั้น: การเปลี่ยนแปลงเชิงระบบใด ๆ ล้วนต้องใช้เวลาสั่งสม เร่งรีบไม่ได้ ในการเติบโตส่วนบุคคล เข้าใจได้เป็น“ทัศนคติดอกเบี้ยทบต้น”——แต่ละวันก้าวหน้าเพียงเล็กน้อย ในระยะยาวสุดท้ายคือการเปลี่ยนแปลงระดับ“เพิ่มหนึ่งวัน” ขณะเดียวกัน“จำนวนหยางเกินขึ้นบนสามร้อยหกสิบ จำนวนหยินหดลงบนสามร้อยหกสิบ”ชี้ให้เห็นว่า: มีเกินย่อมมีหด ในการกำหนดเป้าหมายรายปี ต้องพิจารณาสลับของช่วงขยายและช่วงหดตัวพร้อมกัน
④ การ“ละรูปใช้สาระ”และ“ละการปนใช้สาระ”ในการวิเคราะห์ข้อมูล
“จำนวนสิบหกแปร ละจำนวนปน ใช้จำนวนสาระ” ซัวหยงใช้“ละอะไรออก”ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการคำนวณตัวเลขมากมายเพื่อให้ได้“จำนวนที่ใช้ได้” นี่คือฉบับโบราณของ“วิศวกรรมคุณลักษณะ”ในการวิเคราะห์ข้อมูลสมัยใหม่——มิใช่ว่าข้อมูลทุกตัวมีคุณค่าการพยากรณ์ หัวใจสำคัญอยู่ที่การระบุและตัด“จำนวนปน”(ตัวรบกวน) แล้วคง“จำนวนสาระ”(คุณลักษณะที่มีประสิทธิภาพ) ในการวิเคราะห์ธุรกิจ การตัดตัวแปรเสียงรบกวน (เช่นส่วน“เศษเกินจากเดือนเสริม”ของความผันผวนตามฤดูกาล) และสกัดเส้นแนวโน้มหลัก จึงจะตัดสินใจได้อย่างแม่นยำ
นัยยะทางภววิทยาของ“หนึ่งที่ไร้รูป”
“ฟ้าใช้หนึ่งแปรเป็นสี่ ดินใช้หนึ่งแปรเป็นสี่ สี่มีรูป แต่หนึ่งนั้นไร้รูป นี่คือที่สุดแห่งมีและไม่มี” “หนึ่งที่ไร้รูป”นี้มิใช่“ความว่าง”ง่าย ๆ หากแต่คือ“ที่สุดแห่งมีและไม่มี”——เป็นรากฐานที่ทำให้“มี”เป็นไปได้ สิ่งนี้สะท้อนอย่างข้ามกาลเวลากับความแตกต่างของไฮเดกเกอร์ระหว่าง“ความเป็นอยู่”กับ“สิ่งที่เป็นอยู่”: ความเป็นอยู่มิใช่สิ่งหนึ่งในบรรดาสิ่งทั้งปวง หากแต่ทำให้สิ่งทั้งปวงปรากฏได้ ซัวหยงจัดตำแหน่ง“หนึ่งที่ไร้รูป”คือ“ธรรมชาติ” “หนึ่งที่ไม่ใช้”คือ“ธรรมะ” อันที่จริงได้สร้างโครงสร้างอภิปรัชญาสองชั้น: ชั้นล่างสุดคือ“ธรรมะ”(การข้ามพ้นสัมบูรณ์) ชั้นบนคือ“ธรรมชาติ”(หลักการจำแนกของหนึ่งที่ไร้รูป) แล้วชั้นบนสุดคือ“ฟ้าดินมนุษย์”(จำนวนการใช้สาม)
การวนกลับสู่“สรรพสิ่ง归于ธรรมะ”
“ในที่สุดสรรพสิ่งกลับสู่ดิน ดินกลับสู่ฟ้า ฟ้ากลับสู่ธรรมะ ดังนั้นผู้มีคุณธรรมจึงให้คุณค่ากับธรรมะ” สิ่งนี้เผยให้เห็นจักรวาลวิทยาแบบวัฏจักรที่แตกต่างจากทัศนคติความก้าวหน้าเชิงเส้นตรงของตะวันตก: การเกิดคือกระบวนการจำแนก“ธรรมะ→ฟ้า→ดิน→สรรพสิ่ง” ส่วนจบสิ้นคือกระบวนการกลับสู่“สรรพสิ่ง→ดิน→ฟ้า→ธรรมะ” นี่คือ“การกลับคืนเชิงเกลียว”มิใช่“วัฏจักรแก้ฟรี”——การกลับคืนหลังผ่านการจำแนกและการขยายตัวคือความเป็นหนึ่งในระดับสูงส่งกว่า ความคิดนี้มองได้ว่าเป็นการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์-จำนวนของลัทธิเต๋า“การกลับคืนสู่ราก”และของลัทธิขงจื๊อ“สืบสาวหลักการจนสุด เติมเต็มธรรมชาติจนถึงโชคชะตา”
ความลึกซึ้งทางคณิตศาสตร์อภิปรัชญาของ“หนึ่งมิใช่จำนวน แต่จำนวนถือกำเนิดด้วยหนึ่ง”
“หนึ่งมิใช่จำนวนหากแต่สิ่งที่มิใช่จำนวนและจำนวนทั้งหลายถือกำเนิดขึ้นด้วยมัน” — ซัวหยงแตะต้องปัญหาปรัชญาคณิตศาสตร์อันลึกซึ้ง ณ จุดนี้: จุดเริ่มต้นของระบบจำนวนเองมิได้อยู่ในระบบจำนวน ซึ่งทำให้นึกถึงความหมายเชิงปรัชญาของทฤษฎีบทความไม่สมบูรณ์ของเกอเดล: รากฐานของระบบแบบแผนใด ๆ ล้วนต้องถูกวางไว้ภายนอกตัวระบบนั้นเอง ซัวหยงใช้“หนึ่ง”เป็น“จำนวนมิใช่จำนวน” ใช้“ธรรมะ”เป็น“รูปมิใช่รูป” อันที่จริงกำลังแสดง “การอ้างตนเอง”และ“รากฐานที่ข้ามพ้น”ในภาษาปรัชญาจีน
ลำดับชั้นภววิทยาของ“วิญญาณ—ลมปราณ—รูป”
“ลมปราณ คือที่พำนักของวิญญาณ รูป คือที่พำนักของลมปราณ” วิญญาณอยู่ในลมปราณ ลมปราณอยู่ในรูป; วิญญาณมองไม่เห็นแต่ลมปราณมองเห็นได้ ลมปราณไม่อาจวัดได้แต่รูปวัดได้ นี่คือห่วงโซ่การกำเนิดจาก“ศักยภาพบริสุทธิ์”(วิญญาณ)ถึง“หลักการพลัง”(ลมปราณ)ถึง“การปรากฏเชิงวัตถุ”(รูป) ในบริบทร่วมสมัย “วิญญาณ”เข้าใจได้เป็น“ข้อมูล”หรือ“ปัจจัยรูป” “ลมปราณ”เข้าใจได้เป็น“พลังงาน”หรือ“ปัจจัยพลัง” “รูป”เข้าใจได้เป็น“สสาร”หรือ“ปัจจัยเนื้อหา” ความสัมพันธ์ทั้งสามชี้ว่า: ข้อมูลกำหนดการจัดวางพลังงาน พลังงานกำหนดรูปแบบของสสาร สสสารกลับคืนเป็นพาหะของพลังงานและเป็นสื่อการปรากฏของข้อมูล
โครงสร้างคาบเกี่ยว“ในหยินหยางต่างมีฟ้าดินมนุษย์ ในฟ้าดินมนุษย์ต่างเป็นหยินหยาง”
“ในหยินหยางต่างมีฟ้าดินมนุษย์ ในฟ้าดินมนุษย์ต่างประกอบด้วยหยินหยาง” นี่คือความคิดแบบ“ฮอโลกราฟฟิก”อย่างแท้จริง——ทุกชั้นระดับล้วนประกอบด้วยทุกระดับ เปรียบดังความคล้ายตนเองทางเรขาคณิตแฟร็กทัล วิธีคิดนี้ทำลายทัศนะ“ลำดับชั้นเป็นการวางซ้อนเชิงเส้น” แทนที่ด้วยทัศนะระบบซับซ้อนแบบ“ลำดับชั้นคือการคาบเกี่ยวกับ” สำหรับการวิจัยข้ามสาขาร่วมสมัย นี่หมายความว่า: ไม่ควรทำความเข้าใจ“มหภาค—กลาง—จุลภาค”เป็นเพียงลำดับชั้นสูงต่ำ หากแต่ควรให้ความสนใจว่าทุกระดับภายในล้วนมีข้อมูลเชิงโครงสร้างของระดับอื่นรวมอยู่ด้วย