กำลังโหลด...
บทที่ 20 จาก 25
皇极经世
มนุษย์เป็นเลิศแห่งสรรพสัตว์ จัดอยู่ในจำพวก "ที่เดิน" "ที่เดิน" จัดเป็นหยิน ดังนั้นอายุขัยของมนุษย์จึงมีหนึ่งร้อยยี่สิบปีเป็นค่าปกติ
สิ่งมีชีวิตบางจำพวกมีอายุเป็นหน่วย "วัน" บ้างนับด้วย "เดือน" บ้างนับด้วย "ชั่วโมง" บ้างนับด้วย "ปี" บ้างนับด้วย "สิบปี" ไปจนถึงสิ่งที่มีอายุร้อยปี พันปี หมื่นปีล้วนมีอยู่ ฟ้าดินเองก็เป็น "สิ่ง" อย่างหนึ่ง ย่อมมีจำนวนกำหนดของมัน
ในความสัมพันธ์เชิงตรงข้ามของ Hexagram ต่างแสดงโครงสร้างหยินหกหยางหก ใน "คัมภีร์อี้" Hexagram คู่ที่หยางหกคู่กับหยินหกมีทั้งหมดสิบสองคู่ เว้นสี่ Hexagram หลัก (เฉียน คุน ข่าน หลี) แล้ว เหลือแปดหยางสี่หยินและแปดหยินสี่หยางอย่างละหกคู่ สิบหยางสองหยินและสิบหยินสองหยางอย่างละสามคู่
"วงกลม" เป็นสัญลักษณ์ของดวงดาว จำนวนปีในปฏิทิน มิได้เริ่มต้นจากที่นี่หรือ? "สี่เหลี่ยม" เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นดิน วิธีการแบ่งเก้าแคว้นและการจัดเขตที่นา มิได้เลียนแบบจากที่นี่หรือ?
วงกลม สอดคล้องกับจำนวนของแผนที่เหอ; สี่เหลี่ยม สอดคล้องกับตัวอักษรของหนังสือลั่ว ดังนั้นฝูซีและเหวินหวางอาศัยสิ่งเหล่านี้สร้าง "คัมภีร์อี้" อวี่หวางและจีจื่ออาศัยสิ่งเหล่านี้เรียบเรียง "หงฟาน" เก้าหมวด
หลังจากไทเก็กแยกออก สองขั้ว (หยินหยาง) ก็ได้รับการสถาปนา หยางส่งลงไปผสานกับหยิน หยินส่งขึ้นไปผสานกับหยาง สี่ภาพ (สี่ทิศทาง) ก็ถือกำเนิด หยินผสานกับหยาง เกิดสี่ภาพแห่งฟ้า; ความแข็งผสานกับความอ่อน เกิดสี่ภาพแห่งดิน จากนั้นแปด Hexagram ก็ก่อตัวขึ้น แปด Hexagram ประสานกันสลับไปมา แล้วสรรพสิ่งจึงถือกำเนิดได้ ดังนั้นหนึ่งแยกเป็นสอง สองแยกเป็นสี่ สี่แยกเป็นแปด แปดแยกเป็นสิบหก สิบหกแยกเป็นสามสิบสอง สามสิบสองแยกเป็นหกสิบสี่ จึงกล่าวว่า: แบ่งหยินแบ่งหยาง ใช้ความอ่อนความแข็งสลับกัน ดังนั้น "คัมภีร์อี้" จึงสำเร็จเป็นบทด้วยตำแหน่งทั้งหก สิบแบ่งเป็นร้อย ร้อยแบ่งเป็นพัน พันแบ่งเป็นหมื่น ประหนึ่งรากที่เกิดต้น ต้นที่เกิดกิ่ง กิ่งที่เกิดใบ ยิ่งถึงชั้นบนจำนวนยิ่งน้อย ยิ่งถึงปลายละเอียดยิ่งหนาแน่น ประมวลเข้ามาก็กลับเป็นหนึ่ง ขยายออกไปก็ถึงหมื่น ดังนั้นเฉียนเป็นใหญ่ในการแยก คุนเป็นใหญ่ในการรวมตัว เจิ้นเป็นใหญ่ในการเจริญเติบโต สวินเป็นใหญ่ในการลดทอน การเจริญเติบโตมุ่งสู่การแยก การแยกมุ่งสู่การลดทอน การลดทอนมุ่งสู่การรวมตัว เฉียนและคุนเป็นความสัมพันธ์แห่งการกำหนดตำแหน่ง เจิ้นและสวินเป็นความสัมพันธ์แห่งการผสานหนึ่งครั้ง สลับหลี่ข่านเกินเป็นความสัมพันธ์แห่งการผสานสองครั้ง ดังนั้น Hexagram เจิ้นมีหยางน้อยและหยินยังมาก Hexagram สวินมีหยินน้อยและหยางยังมาก Hexagram สลับและหลี่หยางค่อยๆ เพิ่มขึ้น Hexagram เกินและข่านหยินค่อยๆ เพิ่มขึ้น ดังนั้นเซิน (ทิศทางของสวิน) และไฟ (ทิศทางของหลี่) จึงไม่ปรากฏชัด
หนึ่งลมหายใจแยก แล้วหยินหยางถูกกำหนด ผู้ได้หยางมากเป็นฟ้า ผู้ได้หยินมากเป็นดิน ดังนั้นหยินหยางครึ่งต่อครึ่งจึงรูปร่างและเนื้อครบถ้วน หยินหยางเอนเอียงข้างหนึ่งจึงธรรมชาติและอารมณ์แยกจากกัน รูปร่างเนื้อแยกอีกครั้ง หลายหยางเป็นความแข็ง หลายหยินเป็นความอ่อน ธรรมชาติอารมณ์แยกอีกครั้ง หลายหยางเป็นหยางขั้นสูงสุด หลายหยินเป็นหยินขั้นสูงสุด
สลับ หลี่ สวิน สาม Hexagram เป็นจำพวกที่ได้หยางมากกว่า เกิน ข่าน เจิ้น สาม Hexagram เป็นจำพวกที่ได้หยินมากกว่า ดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ฟ้าดินใช้ปฏิบัติ เฉียนเป็นหยางขั้นสูงสุด คุนเป็นหยินขั้นสูงสุด จึงไม่เข้าร่วมการปฏิบัติโดยตรง
เฉียนหยิบหนึ่งในสี่ของตนให้แก่คุน คุนหยิบหนึ่งในสี่ของตนถวายแด่เฉียน เฉียนคุนประสานกันแล้วเกิดHexagram บุตรทั้งหก (เจิ้น สวิน ข่าน หลี่ เกิน สลับ) บุตรชายสาม (เจิ้น ข่าน เกิน) ล้วนเป็นหยาง บุตรหญิงสาม (สวิน หลี่ สลับ) ล้วนเป็นหยิน สลับแบ่งหยางหนึ่งให้แก่เกิน ข่านแบ่งหยินหนึ่งถวายหลี่ เจิ้นสวินทั้งสองแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน เมื่อรวมแล้ว หยินหยางครึ่งต่อครึ่ง ดังนั้นน้ำไฟทั้งก่อเกิดและทำลายซึ่งกันและกัน แล้วจึงสำเร็จสรรพสิ่ง
ชื่อและตำแหน่งของเฉียนคุนไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ ชื่อของข่านหลี่สามารถเปลี่ยนแปลงได้แต่ตำแหน่งไม่อาจเปลี่ยน ตำแหน่งของเจิ้นสวินสามารถเปลี่ยนได้แต่ชื่อไม่อาจเปลี่ยน ชื่อและตำแหน่งของสลับเกินล้วนเปลี่ยนแปลงได้
หลี่คล้ายเฉียน ข่านคล้ายคุน; จงฟูคล้ายเฉียน อี้คล้ายหลี่; เสี่ยวกั้วคล้ายคุน ต้ากั้วคล้ายข่าน ดังนั้นแปด Hexagram นี้คือ เฉียน คุน ข่าน หลี่ จงฟู อี้ ต้ากั้ว เสี่ยวกั้ว ล้วนเป็นสิ่งที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้
หลี่อยู่ในตำแหน่งกลางคืนแห่งฟ้า ดังนั้นในหยางมีหยิน ข่านอยู่ในตำแหน่งกลางวันแห่งดิน ดังนั้นในหยินมีหยาง เจิ้นเริ่มผสานหยินแล้วหยางถือกำเนิด สวินเริ่มลดหยางแล้วหยินถือกำเนิด สลับคือหยางกำลังเจริญ เกินคือหยินกำลังเจริญ เจิ้นสลับอยู่ในตำแหน่งหยินแห่งฟ้า สวินเกินอยู่ในตำแหน่งหยางแห่งดิน ดังนั้นเจิ้นสลับมีหยินบนหยางล่าง สวินเกินมีหยางบนหยินล่าง จากมุมของการเริ่มเกิดแห่งฟ้า หยินอยู่บนและหยางอยู่ล่าง นี่คือความหมายแห่งการประสาน (ฟ้าดินประสานกัน) จากมุมของการสำเร็จแล้วแห่งดิน หยางอยู่บนและหยินอยู่ล่าง นี่คือความหมายแห่งการกำหนดสูงต่ำ
เฉียนกับคุนกำหนดตำแหน่งบนล่าง หลี่กับข่านจัดวางประตูซ้ายขวา ฟ้าดินเปิดปิดจากนี้ พระอาทิตย์พระจันทร์เข้าออกจากนี้ ดังนั้นการสับเปลี่ยนฤดูใบไม้ผลิฤดูร้อนฤดูใบไม้ร่วงฤดูหนาว การเปลี่ยนเฟสของพระจันทร์ การเปลี่ยนแปลงความยาวกลางวันกลางคืน การย่อขยายของการโคจรแห่งฟ้า ล้วนกำหนดโดยสิ่งนี้
จากล่างขึ้นบนเรียกว่า "ขึ้น" จากบนลงล่างเรียกว่า "ลง" การขึ้นหมายถึงการเจริญ การลงหมายถึงการลดทอน ดังนั้นหยางเกิดจากเบื้องล่าง หยินเกิดจากเบื้องบน ดังนั้นสรรพสิ่งจึงเกิดในทิศทางกลับกัน หยินเกิดหยาง หยางเกิดหยิน หยินเกิดหยางอีก หยางเกิดหยินอีก ดังนั้นจึงเวียนวนไม่สิ้นสุด
หยินหยางแยกแล้วเกิดสองขั้ว สองขั้วประสานแล้วเกิดสี่ภาพ สี่ภาพประสานแล้วเกิดแปด Hexagram แปด Hexagram ประสานแล้วเกิดสรรพสิ่ง ดังนั้นสองขั้วเกิดจำพวกฟ้าดิน สี่ภาพกำหนดร่างกายแห่งฟ้าดิน สี่ภาพเกิดจำพวกพระอาทิตย์พระจันทร์ แปด Hexagramกำหนดร่างกายแห่งพระอาทิตย์พระจันทร์ แปด Hexagramเกิดจำพวกสรรพสัตว์ Hexagramหกสิบสี่กำหนดร่างกายแห่งสรรพสิ่ง "จำพวก" คือระเบียบแห่งการเกิด "ร่างกาย" คือการประสานแห่งภาพ การสืบหาจำพวกต้องอาศัยตรรกะแห่งการเกิด การสังเกตร่างกายต้องปฏิบัติตามการปรากฏแห่งภาพ "การเกิด" คือการไล่ย้อนจากอนาคต "ภาพ" คือการมองตามหลังจากก่อรูปแล้ว ดังนั้นพระอาทิตย์พระจันทร์ร่วมจำพวกเดียวกัน เกิดจากที่เดียวกันแต่อยู่ต่างที่ ต่างที่แต่ภาพเดียวกัน สืบขยายจากนี้ไป สรรพสิ่งจะหลุดพ้นกรอบนี้ได้อย่างไร?
ฟ้าเปลี่ยนแปลงและดินตอบสนองต่อจำพวกสิ่ง ในระดับเวลา หยินเปลี่ยนและหยางตอบสนอง; ในระดับจำพวกสิ่ง หยางเปลี่ยนและหยินตอบสนอง ดังนั้นเวลาสามารถรู้ย้อนกลับได้ จำพวกสิ่งต้องสำเร็จตามลำดับไปข้างหน้า ดังนั้นหยางเต็มเปี่ยมแล้วหยินตามมา หยินย้อนกลับแล้วหยางเป็นไปตามทาง
จากมุมของ "ร่างกาย" ฟ้าแยกเป็นดิน ดินแยกเป็นสรรพสิ่ง แต่ "ธรรมะ" ไม่สามารถแบ่งแยกได้ จากมุมของ "ที่สุด" สรรพสิ่งกลับสู่ดิน ดินกลับสู่ฟ้า ฟ้ากลับสู่ธรรมะ ดังนั้นผู้รู้แจ้งจึงถือธรรมะเป็นสิ่งมีค่า
มีการเปลี่ยนแปลงก็ต้องมีการตอบสนอง เปลี่ยนแปลงภายในตอบสนองภายนอก เปลี่ยนแปลงภายนอกตอบสนองภายใน เปลี่ยนแปลงเบื้องล่างตอบสนองเบื้องบน เปลี่ยนแปลงเบื้องบนตอบสนองเบื้องล่าง ฟ้าเปลี่ยนแปลงและพระอาทิตย์ตอบสนองต่อมัน ดังนั้นผู้เปลี่ยนแปลงถือฟ้าเป็นแบบอย่าง ผู้ตอบสนองถือพระอาทิตย์เป็นมาตรฐาน ดังนั้นวันนับด้วยดวงดาว เดือนประสานกับดาวเคราะห์สิบสอง น้ำเกิดจากดิน ไฟซ่อนในหิน สัตว์ปีกอาศัยบนไม้ สัตว์เดินพึ่งพาหญ้า หัวใจปอดเชื่อมโยง ตับถุงน้ำดีเป็นพวกพ้อง ล้วนมิพ้นจากกฎแห่ง "การเปลี่ยนแปลง" และ "การตอบสนอง"
ที่หยั่งรากจากฟ้าใกล้ชิดเบื้องบน ที่หยั่งรากจากดินใกล้ชิดเบื้องล่าง ดังนั้น "การเปลี่ยนแปลง" และ "การตอบสนอง" จึงมักแสดงความสัมพันธ์ตรงข้ามกัน
หยินกับหยางผสาน เกิดจำพวกเขากีบ (สัตว์เดิน); ความแข็งกับความอ่อนผสาน เกิดจำพวกรากลำต้น (พืช); หยินกับหยางผสาน เกิดจำพวกปีกขน (สัตว์ปีก); ความอ่อนกับความแข็งผสาน เกิดจำพวกกิ่งก้าน (ต้นไม้) ฟ้ากับดินผสาน ดินกับฟ้าผสาน ดังนั้นจึงมีที่เกิดปีกแต่เดินได้ (เช่นนกกระจอกเทศ) ที่เกิดเท้าแต่พุ่งทะยานได้ (สัตว์เดินบางชนิด) ในหญ้ามีเนื้อไม้ ในไม้มีเนื้อหญ้า ต่างสืบขยายตามจำพวกของตน แล้วประเภทของสิ่งมีชีวิตก็เท่านี้ สัตว์เดินสะดวกในการเคลื่อนไหวเบื้องล่าง สัตว์ปีกเหมาะในการเคลื่อนไหวเบื้องบน นี่คือการปฏิบัติตามจำพวกของตน
สิ่งมีชีวิตบนบก ในน้ำย่อมมีสิ่งที่คู่กัน ประหนึ่งเงาสะท้อน บนบกมากสัตว์เดิน ในน้ำมากจำพวก "บิน" (ว่ายน้ำว่องไว) นี่คือผลแห่ง "การผสาน" ดังนั้นในบนบกใหญ่โต ในน้ำย่อมเล็ก ในน้ำใหญ่โต บนบกย่อมเล็ก
ขนเสือดาวประหนึ่งหญ้า ขนเหยี่ยวประหนึ่งไม้
ไม้เป็นบุตรแห่งดวงดาว ดังนั้นผลไม้จึงแสดงภาพแห่งดวงดาว
ใบเป็นหยิน ดอกและผลเป็นหยาง กิ่งใบนุ่มและรากลำต้นแข็ง
โครงกระดูกมนุษย์ใหญ่โตและร่างกายสลับซับซ้อน ต้นไม้ใหญ่โตและกิ่งใบหนาแน่น ล้วนสอดคล้องกับจำนวนฟ้าดิน
ร่างกายของสัตว์เคลื่อนไหว (ผู้เคลื่อนไหว) เป็นแนวนอน ร่างกายของพืช (ผู้ยืนตรง) เป็นแนวตั้ง มนุษย์ควรเป็นแนวนอน แต่กลับเป็นแนวตั้ง—นี่เองก็เป็นผลแห่ง "การผสาน" อย่างหนึ่ง
ผู้มีปีกมีปีก ผู้เดินมีนิ้วเท้า สองมือของมนุษย์เทียบเท่าปีก สองเท้าเทียบเท่านิ้วเท้า
ผู้มีปีกกินผลไม้ ผู้เดินกินหญ้า มนุษย์มีทั้งสองอย่าง และยังกินสัตว์ปีกและสัตว์เดินอีกด้วย ดังนั้นมนุษย์จึงประเสริฐที่สุดในสรรพสิ่ง
ร่างกายของสรรพสิ่งต้องผ่าน "การผสาน" แล้วจึงถือกำเนิดได้ ดังนั้นหยางกับความแข็งผสานเกิดหัวใจปอด หยางกับความอ่อนผสานเกิดตับถุงน้ำดี ความอ่อนกับหยินผสานเกิดไตและกระเพาะปัสสาวะ ความแข็งกับหยินผสานเกิดม้ามและกระเพาะ หัวใจเกิดตา ถุงน้ำดีเกิดหู ม้ามเกิดกล้าม เนื้อ ไตเกิดปาก ปอดเกิดกระดูก ตับเกิดกล้ามเนื้อ (ตามต้นฉบับตรงนี้เขียนว่า "ตับเกิดกล้ามเนื้อ" แต่ม้ามก็เกิดกล้ามเนื้อด้วย หรืออาจเป็นความคลาดเคลื่อนในการคัดลอก) กระเพาะเกิดไขกระดูก กระเพาะปัสสาวะเกิดเลือด ดังนั้นเฉียนเป็นหัวใจ สลับเป็นม้าม หลี่เป็นถุงน้ำดี เจิ้นเป็นไต; คุนเป็นเลือด เกินเป็นกล้ามเนื้อ ข่านเป็นไขกระดูก สวินเป็นกระดูก; ไท่เป็นตา จงฟูเป็นจมูก [เชิงอรรถผู้แปล: ต้นฉบับขาดตอนนี้ สันนิษฐานเติมตามบริบทและภาพแห่งอี้] จี้จี่เป็นหู อี้เป็นปาก ต้ากั้วเป็นปอด เว่ยจี้เป็นกระเพาะ เสี่ยวกั้วเป็นตับ ผีเป็นกระเพาะปัสสาวะ
ฟ้าดินมีแปดภาพ มนุษย์มีสิบหกภาพ เหตุใด? เพราะฟ้าดินประสานกันแล้วให้กำเนิดมนุษย์ บิดามารดาประสานกันแล้วให้กำเนิดบุตร ดังนั้นจึงมีสิบหกภาพ
หัวใจอยู่ใต้ปอด ถุงน้ำดีอยู่กลางตับ เหตุใด? กล่าวถึง "ธรรมชาติ" ต้อง歸สู่ฟ้า กล่าวถึง "ร่างกาย" ต้อง歸สู่ดิน ในดินมีฟ้า ในหินมีไฟ ดังนั้นหัวใจถุงน้ำดีเป็นภาพของสิ่งนี้ หัวใจถุงน้ำดีเป็นรูปร่างห้อยหัวกลับ เหตุใด? พืชไม้เป็นร่างกายแห่งดิน มนุษย์และพืชไม้ล้วนเกิดในทิศทางกลับ (ศีรษะลงมาเกิด เช่นทารกในครรภ์มารดา) ดังนั้นหัวใจถุงน้ำดีจึงห้อยหัวกลับ
ปากกับตาเป็นแนวนอน จมูกกับหูเป็นแนวตั้ง เหตุใด? นี่คือการที่ "ร่างกาย" ต้องผสานกัน สัตว์เคลื่อนไหวควรเป็นแนวตั้งแต่กลับแนวนอน พืชควรแนวนอนแต่กลับแนวตั้ง ล้วนเป็นผลแห่ง "การผสาน"
ฟ้ามีสี่ฤดู ดินมีสี่ทิศ มนุษย์มีสี่แขนขา ดังนั้นผ่านข้อนิ้วสามารถสังเกตธรรมะแห่งฟ้า ผ่านลายฝ่ามือสามารถพิจารณาหลักแห่งดิน ธรรมะฟ้าดินปรากฏครบในฝ่ามือและนิ้ว แล้วจะไม่ให้ความสำคัญได้อย่างไร!
วิญญาณปกครองที่หัวใจ ลมหายใจปกครองที่ไต ร่างกายปกครองที่ศีรษะ ร่างกายและลมหายใจประสานกันแล้ววิญญาณปกครองอยู่ภายใน นี่คือธรรมะแห่งสามองค์ (ฟ้า ดิน มนุษย์)
แขนขามนุษย์มีเส้นลมปราณแต่ละเส้น แต่ละเส้นแบ่งสามส่วน แต่ละส่วนมีสามเกณฑ์ เพื่อสอดคล้องกับจำนวนฟ้า (ฟ้านับเก้าเป็นมาตรฐาน)
หัวใจเก็บวิญญาณ ไตเก็บ essence ตับเก็บวิญญาณแห่งความกล้า ถุงน้ำดีเก็บวิญญาณแห่งความกล้าหาญ
กระเพาะรับอาหารแล้วย่อย ส่งลมหายใจไปปอด ส่งเลือดไปตับ และส่งน้ำเลี้ยงอาหารไปกระเพาะปัสสาวะและลำไส้
“天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终则万物归地，地归天，天归道。”ข้อความนี้บรรจุแนวคิดองค์รวมอันลึกซึ้ง แม้จักรวาลจะผ่านการจำแนกเป็นชั้น ๆ ตามลำดับ แต่ “ธรรมะ” (道) ในฐานะความเป็นหนึ่งเดียวอันเป็นรากฐานสูงสุด ย่อมสอดคล้องทะลุผ่านทุกระดับของการจำแนกเสมอ นี่คือเหตุผลที่เส้าหยงสามารถเดินตามเส้นทาง “สืบเสาะเหตุผลให้ถึงที่สุด เพียบพร้อมธรรมชาติ เพื่อเข้าถึงโชคชะตา” (穷理尽性以至于命) กล่าวคือ จากสรรพสิ่งเพียงอย่างเดียว ก็สามารถหวนกลับสู่ต้นธารแห่ง “ธรรมะ” ได้
ภูมิปัญญาเชิงวิภาษแห่ง “การใช้โดยไม่ใช้” (不用之用)
“พลังหยางแห้งขั้วสูงสุด พลังหยินเย็นขั้วลึกสุด ด้วยเหตุนี้จึง ‘ไม่ถูกใช้’” (乾阳极，坤阴极，是以不用也) ถ้อยคำนี้คือคำอธิบายอันยอดเยี่ยมของจิตวิญญาณ “การใช้ใหญ่แห่งความไร้ประโยชน์” (无用之大用) ในปรัชญาจีน เหตุที่ขั้วหยางสูงสุดและขั้วหยินลึกสุด “ไม่ถูกใช้” ก็เยี่ยงดาวเหนือที่ประจักษ์แก่หมู่ดาว——ตัวมันดูเหมือน “ไม่เคลื่อนไหว” หากทว่ามันคือจุดกำเนิดพิกัดแห่งการเคลื่อนไหวทั้งปวง พลังที่แท้จริงมิได้อวดอ้างในระดับ “การใช้” หากทว่าค้ำจุนอย่างเงียบงันในระดับ “แก่นสาร” (体)
โครงสร้างความคิดแห่ง “การตรงข้าม” (反对) และ “การเสริมซึ่งกันและกัน” (互补)
“รูป hexagram ที่ตรงข้ามกันล้วนมีหยางหกเส้นและหยินหกเส้น” (卦之反对皆六阳六阴) — การตรงข้ามมิได้หมายถึงการเป็นปฏิปักษ์ หากแต่คือการเสริมซึ่งกันและกันเชิงโครงสร้าง หยางทั้งหกและหยินทั้งหกประกอบกันเป็นคู่ทั้งสิบสอง คู่เหล่านี้มิได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ หากแต่เป็นข้อผูกพันจำเป็นอันตั้งอยู่บนความสมดุลของหยินหยาง ในเชิงปรัชญา นี่หมายความว่าสิ่งที่ตรงข้ามมิใช่สิ่งที่ต้องถูกทำลาย หากแต่เป็นเงื่อนไขจำเป็นที่ทำให้โครงสร้างดำรงอยู่ได้ ปราศจากหยิน หยางย่อมสูญเสียความหมาย ปราศจากสิ่งที่ตรงข้าม เอกภาพย่อมไม่อาจเอ่ยถึง
นัยทางจริยธรรมแห่ง “มนุษย์ประเสริฐที่สุดเหนือสรรพสิ่ง” (人最贵于万物)
“มนุษย์ล้วนครบครันด้วยคุณลักษณะเหล่านั้น และยังบริโภคสัตว์บินและสัตว์วิ่งด้วย ด้วยเหตุนี้จึงประเสริฐที่สุดเหนือสรรพสิ่ง” (人皆兼之而又食飞走也，故最贵于万物) — เส้าหยงเชื่อว่าเหตุที่มนุษย์เป็นผู้ประเสริฐสุดเหนือสรรพสิ่ง มิใช่เพราะมีความเป็นเทพเหนือธรรมชาติบางประการ หากแต่เพราะมนุษย์ในเชิง “ประเภท” (类) ครอบคลุมคุณลักษณะของหมู่สัตว์ปีก สัตว์วิ่ง พืช และอื่น ๆ (มือทั้งสองคล้ายปีก เท้าทั้งสองคล้ายกีบ รับประทานทั้งพืชและสัตว์ปีกสัตว์วิ่ง) ความ “ประเสริฐ” นี้มิใช่เอกสิทธิ์ หากแต่เป็นภาระรับผิดชอบอันครอบคลุม สถานะพิเศษของมนุษย์ท่ามกลางสรรพสิ่งมาจากความสามารถในการบูรณาการความเป็นไปได้ทั้งมวลของสรรพสิ่ง และความสามารถนี้ย่อมหมายถึงภาระรับผิดชอบอันใหญ่หลวงยิ่งกว่า
| แนวคิด | มิติที่เชื่อมโยง | คำอธิบาย |
|---|---|---|
| เหอถู与ลอซู (河图洛书) | ต้นธารเชิงตัวเลข | เส้าหยงสืบย้อนภาพวงกลมและสี่เหลี่ยมไปถึงตัวเลขแห่งเหอถูและอักษรแห่งลอซูตามลำดับ เห็นว่าวิชา易學และ《洪範》มีต้นธารร่วมกัน ณ ที่นี้ |
| โฝวซีเซียนเทียนปากว้า (伏羲先天八卦) | ระบบลำดับ hexagram | การวิเคราะห์คุณสมบัติหยินหยางของแปด trigram ในบทนี้ อิงตามแนวคิดตำแหน่งทิศเซียนเทียนของเส้าหยง (เฉียนใต้ คุนเหนือ หลีตะวันออก คั่นตะวันตก) |
| อี่ฉุยเสี่ยวซีเข้ากับอี่ (十二消息卦) | การเติบโตและเสื่อมของหยินหยาง | ตรรกะการเติบโตเสื่อมของหยินหยางที่บรรยายว่า “เจิ้นเริ่มผสมกับหยินแล้วหยางถือกำเนิด ซวิ่นเริ่มสลายหยางแล้วหยินถือกำเนิด” (震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生) สอดคล้องกับกลไกกำเนิดของสิบสอง hexagram แห่งการผ่อนคลาย |
| น่าจี๋ (纳甲说) | การจับคู่ hexagram กับลำดับขั้น (干支) | การเชื่อมโยง hexagram เข้ากับอวัยวะภายในและร่างกาย ในเชิงวิธีสืบสานจากธรรมเนียมน่าจี๋สมัยฮั่นที่จับคู่ hexagram กับสรรพสิ่ง |
| ทฤษฎีรูปโฉมอวัยวะของการแพทย์แผนจีน (藏象学说) | การทำหน้าที่ของอวัยวะ | “หัวใจเก็บวิญญาณ ไตเก็บสาระสำคัญ ตับเก็บวิญญาณหยาง ถุงน้ำดีเก็บวิญญาณหยิน” (心藏神、肾藏精、肝藏魂、胆藏魄) สอดคล้องกับทฤษฎีรูปโฉมอวัยวะของ《黃帝內經》 ส่วน “กระเพาะรับอาหารแล้วแปรรูป” (胃受物而化之) เชื่อมโยงกับแนวคิดม้ามครองการย่อยและการลำเลียง และการเปลี่ยนแปลงพลังปราณสามส่วน |
| วิถีแห่งสามฤทธิ์ (三才之道) | โครงสร้างสอดคล้องระหว่างมนุษย์กับสรรพสิ่ง | “วิญญาณปกครองที่หัวใจ ปราณปกครองที่ไต รูปแบบปกครองที่ศีรษะ” (神统于心，气统于肾，形统于首) สอดคล้องกับโครงสร้างสามฤทธิ์แห่งฟ้า ดิน มนุษย์ |