กำลังโหลด...
บทที่ 19 จาก 25
皇极经世
蓍草占筮为何取数七而不取六？ 因为七之中包含了“余分”🌱。若去掉余分则为六，所以六的策数为三十六。五十这个数，对应六十四卦加闰岁之策；而实际用四十九，对应六十卦一岁之策。归奇挂一，犹如一年中的闰日。☀️
圆形物体直径为一则周长为三，倍之则得六；方形物体直径为一则周长为四，倍之则得八。将方形裁减为圆形，是天道运行的方式；将大者分而为小，是大地生化的方式。所以天用六变，地用四变。⛰️
数的裁剪法则：一与八合为九，裁减为七；八裁减为六；十六裁减为十二；二十四裁减为十八；三十二裁减为二十四；四十裁减为三十；四十八裁减为三十六；五十六裁减为四十二；六十四裁减为四十八。另一方而是“分”：一分为四，八分为三十二，十六分为六十四，以至于九十六分为三百八十四。🌊
运行之数（天道循环）：一而生六，六生十二，十二生十八，十八生二十四，二十四生三十，三十生三十六；由此推广延伸，六十变而生三百六十，此即一年运行之数。生物之数（地道生化）：四生十二，十二生二十，二十生二十八，二十八生三十六。所以：
| 卦类 | 阳策数 |
|---|---|
| 乾 ☰ | 三十六 |
| 兑 ☱、离 ☲、巽 ☴ | 二十八 |
| 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶ | 二十 |
| 坤 ☷ | 十二 |
圆者（天）之变：一变生六，去一则为五；二变生十二，去二则为十；三变生十八，去三则为十五；四变生二十四，去四则为二十；五变生三十，去五则为二十五；六变生三十六，去六则为三十。所以“存之”则六六三十六，“去之”则五五二十五。🔥
方者（地）之变：一变而为四；四生八，并四则为十二；八生十二，并八则为二十；十二生十六，并十二则为二十八；十六生二十，并十六则为三十六。四四十六，是四象各具四象之义。🌍
易之大衍数是什么？ 是圣人依托数而进行推演。天数二十五，合之为五十；地数三十，合之为六十。所以说“五位相得而各有合”。五十是蓍草之数，六十是卦数。五是蓍之小衍，所以五十为大衍。八是卦之小成，六十四为大成。🔢
蓍草之德为圆，用来比拟天数，所以七七四十九；说五十是“存一而言之”。卦之德为方，用来比拟地数，所以八八六十四；说六十是“去四而言之”。蓍为用数，卦为体数。用必须以体为基础，所以存一；体必须以用为本，所以去四。圆者根本是一，方者根本是四，所以蓍存一而卦去四。蓍草用七，并其余分，也是“存一”之义；挂其一，也是“去一”之义。🔄
蓍的用数：挂一以象三才，余下四十八根，即一卦之策数。四乘十二等于四十八。具体推算：
| 数 | 去数 | 用数 | 去策 | 用策 | 对应 |
|---|---|---|---|---|---|
| 九 | 去三 | 用九 | 4×3=12 | 4×9=36 | 乾之36阳爻 |
| 七 | 去五 | 用七 | 4×5=20 | 4×7=28 | 兑离之28阳爻 |
| 六 | 去六 | 用六 | 4×6=24 | 4×6=24 | 坤之24阴爻 |
| 八 | 去四 | 用八 | 4×4=16 | 4×8=32 | 坎艮之24爻加上卦8阴为32爻 |
所以七、九为阳，六、八为阴。九为阳之极数，六为阴之极数，数极则反，故为卦之变。震巽无策，代表不用之数。天以刚为德，所以柔者不显；地以柔为体，所以刚者不生，因此震巽没有策数。⚡
乾用九，所以其策为九，四倍之对应四时，一时九十日。坤用六，其策也为六。
奇数有四：一、二、三、四。策数有四：六、七、八、九。合而为八数，对应方数之八变。归奇合挂之数有六种情况，对应圆数之六变。乾并余分七为七政。🌟
奇数极于四而五不用，策数极于九而十不用。五则归一，十则归二。所以去掉五十而用四十九。奇不用五，策不用十，是有无之极，以况自然之数。
卦有六十四而用止于六十，因为六十卦有三百六十爻，如同甲子止于六十，六甲而天道循环穷尽。所以策数也应之：三十六与二十四合为六十；三十二与二十八合也为六十。各卦策数分布：
| 卦 | 策数 |
|---|---|
| 乾 ☰ | 四十八 |
| 坤 ☷ | 十二 |
| 震 ☳ | 二十 |
| 巽 ☴ | 四十 |
| 离 ☲、兑 ☱ | 三十二 |
| 坎 ☵、艮 ☶ | 二十八 |
以上合计为六十。蓍数为全，故阳策三十六与二十八合之为六十四；卦数去其四，故阴策二十四与三十二合之为五十六。
九进之为三十六，皆为阳数，故为阳中之阳；七进之为二十八，先阳后阴，故为阳中之阴；六进之为二十四，皆为阴数，故为阴中之阴；八进之为三十二，先阴后阳，故为阴中之阳。
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。参伍以变，错综其数。一者是数的起始，本身却非变数。所以二二为四，三三为九，四四为十六，五五为二十五，六六为三十六，七七为四十九，八八为六十四，九九为八十一，而一不可变。百则归于十，十则归于一，也不可变。所以数去其一而极于九，皆用其变者。
大衍之数，是算法的源头。算数之兴，不过方圆曲直。乘法是生数，除法是消数。算法虽多，不出此理。📐
阴无一，阳无十。阳得阴而生，阴得阳而成。所以蓍数为四而用九，卦数为六而用十。犹如干支交错：干以六终，支以五终。
自然相合之数：三四十二，二六也十二；二其十二为二十四，三八也二十四，四六也二十四；三其十二为三十六，四九也三十六，六六也三十六；四其十二为四十八，三其十六也四十八，六八也四十八；五其十二为六十，三其二十也六十，六其十也六十。皆为自然之相符。✨
四九三十六，六六三十六。阳六而又兼阴六之半，所以为九。故以二卦言之，阴阳各三；以六爻言之，天地人各二。阴阳之中各有天地人，天地人之中各有阴阳。所以“参天两地而倚数”。☯️
阳数一，衍之为十，即十天干之类。阴数二，衍之为十二，即十二地支、十二月之类。
一变而二，二变而四，三变而八卦成。四变而十六，五变而三十二，六变而六十四卦备。这就是二的幂次展开：2¹=2，2²=4，2³=8，2⁴=16，2⁵=32，2⁶=64。🌿
易有真数三而已。参天者三三而为九；两地者倍三而为六。参天两地而倚数，并非天地之正数本身，而是“拟”——模拟天地正数而产生。⚠️
易之生数一十二万九千六百（129,600），总为四千三百二十世。这是消长之大数据。岁三百六十日，得四千三百二十辰（每日十二辰），以三十乘之得其数。凡甲子、甲午为世首。此为经世之数，始于日甲、月子、星甲、辰子。
一、十、百、千、万、亿为奇天之数。十二、百二十、千二百、万二千、亿二万、兆二万为偶地之数。
五十分之则为十；若参天两之则为六；两地又两之则为四。此天地分太极之数。
从复卦到乾卦共一百一十二阳爻（冬至到夏至的阳气增长过程）；从复卦到坤卦共八十阳爻。从复卦到坤卦共一百一十二阴爻（夏至到冬至的阴气增长过程）；从复卦到乾卦共八十阴爻。阴阳消长在三百六十日上盈缩交替。🌞🌙
本章集中阐述了《皇极经世》数理哲学的核心框架，涵盖以下几个关键思想：
一、圆方之辨与天地之数
邵雍以“圆者径一围三，方者径一围四”为基础，构建了天圆地方、天六地四的宇宙数理模型。天用六变（6的倍数展开），地用四变（4的倍数展开），这不仅是几何学观察，更是宇宙运行节律的数学模型。圆象征天道循环、时间流动；方象征地道承载、空间凝定。
二、用数之学的“存”与“去”
蓍草用四十九（去一）、卦用六十（去四），邵雍强调“体用”关系：用必须以体为基，体必须以用为本。这不是简单的数位游戏，而是表达一个深刻的哲学命题：任何“用”（功能、实践、应用）都不是孤立的存在，必须依托于“体”（本体、结构、基础），反之亦然。
三、阴阳策数的层次分类
邵雍将阳策分为“阳中之阳”（乾，36）和“阳中之阴”（兑离巽，28）；将阴策分为“阴中之阴”（坤，24）和“阴中之阳”（震坎艮，32）。这四层结构与四象对应：太阳⚡、少阳🌱、太阴🌊、少阴🌬。震巽因阴阳未定而无独立策数，体现了“天地之始，气机未分”的状态。
四、数极则反的辩证法则
“九者阳之极数，六者阴之极数，数极则反，故为卦之变。”这是易学物极必反思想在数理上的精确表达。九为老阳，盛极而将变为阴；六为老阴，盛极而将变为阳。这与《易经》中用九用六的筮法完全一致。
五、自然数理的内在和谐
邵雍通过大量数字等式（如三四十二、二六十二；三其十二三十六、四九三十六、六六三十六等），展示了一种数理之美：不同的运算路径可以达到相同的数值，这并非偶然，而是“自然之相符”，折射出宇宙内在的统一性与和谐性。
一、数理模型：古代的系统论思维
邵雍构建的数字体系本质上是一种早期系统论。他用数字关系来模拟宇宙的结构与变化，与当代科学中的数学模型有异曲同工之妙。他分别用“六变”和“四变”来代表天道与地道，可以理解为两种不同的生成规则或递归函数——一种按六递增，一种按四递增——这两种规则的交互作用形成宇宙万物的复杂性。
二、“去一”思想与资源管理
蓍草用四十九而非五十，邵雍称之为“存一”。这种“留有余地”的智慧，在现代管理学中体现为冗余设计：系统不应在极限状态运行，而应保留一定的缓冲空间。在实际生活中，这可以转化为：经济上留储蓄、时间上留空余、能力上留发展空间。“去四”则体现另一种智慧：适度简化——六十四卦系统用六十来运作（对应360日），不是所有潜在可能性都需要激活，系统的高效运转需要适当裁剪。
三、阴阳分类的现代隐喻
“阳中之阳”“阳中之阴”“阴中之阴”“阴中之阳”提供了一个四象限分析框架，与现代管理学中常用的SWOT分析（优势、劣势、机遇、威胁）或心理学中的性格四分法有相似逻辑。任何事物都不是单一的阳或阴，而是阳中有阴、阴中有阳。这一框架提醒我们：在判断人、事、物时，避免二元对立的简单标签。
四、乘法思维与指数增长
“一变而二，二变而四，三变而八卦成”展示了指数增长（2ⁿ）的古老认识。邵雍已经意识到“倍之”的增长力量——这在今天对应复利效应、网络效应、病毒传播等概念。同时，他的“裁方为圆”“分大为小”也包含除法思维——如何将大系统的原理缩小应用到小系统中（如将一年的周期规律缩小到一月、一日）。
五、数极则反与周期理论
“九者阳之极，六者阴之极，数极则反”与现代振荡系统理论、经济周期理论高度契合。当任何系统（经济体、生态系统、个体状态）达到某一极值时，逆转的动力就开始积累。这提醒我们：在顺境极盛时保持警惕，在逆境极衰时保持希望——因为极点意味着转折。
一、决策留白原则
邵雍的“存一”思想可以转化为日常决策中的留白原则：永远不要调动100%的资源去追求一个目标。留出至少2%（1/50）的缓冲，可以为系统带来必要的弹性。这适用于时间管理（不要将日程排满）、财务规划（不要全额投资）、人际交往（不要一次打完所有牌）。
二、四象限分析法
将“阳中之阳、阳中之阴、阴中之阳、阴中之阴”应用于问题分析：
ในการบริหารทีม ก็สามารถใช้แบบจำลองนี้เพื่อระบุลักษณะของสมาชิกได้ เช่น บางคนแสดงออกเชิงบวกและภายในจิตใจมั่นคง (หยางในหยาง) บางคน表面上積極แต่ภายในใจลังเล (หยางในหยิน) บางคนภายนอกดูเฉยชาแต่ภายในมีความคิดเห็นเป็นของตัวเอง (หยินในหยาง) และบางคนทั้งภายนอกและภายในล้วนเหนื่อยล้า (หยินในหยิน)
สาม、จิตสำนึกแห่งวัฏจักรและการจัดการจังหวะ
แบบจำลองตั้งแต่ ฟู่ ถึง เฉียน มีหยางเส้น 112 เส้น และตั้งแต่ ฟู่ ถึง คุน มีหยินเส้น 112 เส้น สอดคล้องกับจังหวะการเจริญของหยางและการเสื่อมของหยิน และการเจริญของหยินและการเสื่อมของหยางในรอบปี คนสมัยใหม่ก็ต้องการจิตสำนึกแห่งวัฏจักร เช่นกัน: ร่างกายมนุษย์มีจังหวะกลางวันกลางคืน จังหวะรายเดือน และจังหวะตามฤดูกาล การจัดงานและการดำเนินชีวิตควรสอดคล้อง ไม่ใช่ฝืน วัฏจักรธรรมชาติเหล่านี้ เช่น งานสร้างสรรค์เหมาะที่จะ安排在 ช่วงที่พลังงานส่วนบุคคลกำลังเพิ่มขึ้น ส่วนการทบทวนและการพักฟื้นเหมาะที่จะทำในช่วงที่พลังงานลดลง
四、หลักการความเรียบง่ายของตัวเลข
จำนวนสมมูลจำนวนมากที่เส้ย หยง แสดงให้เห็น (สามสี่สิบสองเท่ากับสองหกสิบ สี่เก้าสิบสามสิบหกเท่ากับหกหกสามสิบหก เป็นต้น) สื่อถึงสุนทรียศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ที่หนทางต่างกันแต่ผลลัพธ์เดียวกัน: เมื่อเผชิญกับปัญหาที่ซับซ้อน หนทางที่แตกต่างกันอาจนำไปสู่คำตอบเดียวกันได้ ในการแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติจริง ไม่ควรยึดติดกับแผนการเดียว แต่ควรตระหนักถึงประสิทธิผลของหนทางที่หลากหลาย และเลือกเส้นทางที่เหมาะสมที่สุดกับบริบทในปัจจุบัน
หนึ่ง、ความขัดแย้งเชิงลึกของความสัมพันธ์ระหว่างตัวตน (体) และการใช้งาน (用)
เส้ย หยง กล่าวว่า “การใช้งานใช้ตัวตนเป็นฐาน ดังนั้นจึงคงไว้ซึ่งหนึ่ง; ตัวตนใช้การใช้งานเป็นรากฐาน ดังนั้นจึงละทิ้งสี่” สิ่งนี้เผยให้เห็นความสัมพันธ์เชิงปรัชญาแบบเวียนกลับ (mutual recursion) : ตัวตนเป็นฐานของการใช้งาน การใช้งานเป็นรากฐานของตัวตน หากรักษาตัวตนไว้อย่างสมบูรณ์ การใช้งานก็ไม่อาจแสดงออกได้; หากโน้มเอียงไปทางการใช้งานโดยสิ้นเชิง ตัวตนก็จะสูญหาย แนวคิดนี้ก้าวข้นกว้างกว่า “ตัวตนและการใช้งานมีแหล่งเดียวกัน” แบบง่าย ๆ ชี้ไปยัง** ontology แห่งความสมดุลพลวัต** —— การดำรงอยู่ (ตัวตน) และการปฏิบัติ (การใช้งาน) ไม่ใช่สองสิ่ง แต่เป็นสองด้านของสิ่งเดียวกัน ซึ่งต้องคงไว้ซึ่งความตึงเครียดในกระบวนการ “คงไว้” และ “ละทิ้ง” อย่างต่อเนื่อง
สอง、ความไม่เปลี่ยนแปลงของ “หนึ่ง”
“หนึ่งคือจุดเริ่มต้นของจำนวน แต่ไม่ใช่จำนวน” “และหนึ่งไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้” เส้ย หยง ถือว่า “หนึ่ง” เป็นสิ่งที่มีเหนือกว่าจำนวน – มันไม่ใช่จำนวนแรก แต่เป็นเงื่อนไขเหนือประสบการณ์ (a priori) ของจำนวน ซึ่งสอดคล้องกับความคิดของเล่าจื๊อที่ว่า “เต้าให้กำเนิดหนึ่ง” และคล้ายคลึงกับการอภิปรายเรื่อง “เหตุปัจจัยแรก” ในปรัชญาตะวันตก ในโลกของตัวเลข ตัวเลขทั้งหมดสามารถเปลี่ยนแปลงได้ผ่านการคำนวณ แต่เพียง “หนึ่ง” เท่านั้นที่คงรักษาตัวเองไว้เสมอ – มันคือกรอบอ้างอิงของการเปลี่ยนแปลง และเป็นรากฐานของความเป็นเอกภาพ ในบริบทสมัยใหม่ สิ่งนี้สามารถเทียบได้กับค่าคงที่หรือสัจพจน์ที่ขาดไม่ได้ในทุกระบบ – สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถถูกอนุมานได้ แต่ต้องดำรงอยู่ มิฉะนั้น ระบบจะไม่สามารถทำงานได้
สาม、จุดสุดยอดของการมีและไม่มี: การดำรงอยู่ของการไม่ถูกใช้
“เลขคี่ไม่ใช้ห้า เลข策ไม่ใช้สิบ คือจุดสุดยอดของการมีและไม่มี” เส้ย หยง ชี้ให้เห็นว่า “จุดสุดยอด” ที่แท้จริงไม่ใช่จำนวนที่สูงที่สุด แต่เป็นจำนวนที่ไม่ถูกใช้ ห้าและสิบถึงแม้จะดำรงอยู่ แต่ไม่ได้อยู่ในขอบเขตการทำงาน – พวกมันดำรงอยู่เป็นเงื่อนไขขอบเขตหรือศักยภาพ แนวคิดนี้มีความหมายเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง: ระบบหนึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยองค์ประกอบที่มันใช้งานจริงเท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดโดยองค์ประกอบที่มัน “ไม่ใช้” ด้วย เช่นเดียวกับที่ความเงียบในภาษากำหนดความหมายของถ้อยคำ และพื้นที่ว่างกำหนดโครงสร้างของการเขียน สิ่งที่ “ไม่ได้ใช้” ไม่ใช่สิ่งไร้ค่า แต่เป็นขอบเขตของความหมาย
สี่、ญานวิทยาของการเลียนแบบจำนวน
“倚 (การพึ่งพิง/เลียนแบบ) หมายถึงการจำลอง สร้างขึ้นโดยจำลองจำนวนที่แท้จริงของฟ้าดิน” เส้ย หยง ยอมรับว่า: จำนวนที่เขาใช้เป็นการจำลองของ “จำนวนที่แท้จริงของฟ้าดิน” ไม่ใช่ตัวเลขที่แท้จริงเอง สิ่งนี้สะท้อนถึงจุดยืนทางญานวิทยาที่ถ่อมตัวและมีสติ: ระบบคณิตศาสตร์ของมนุษย์เป็นการเข้าใกล้ระเบียบธรรมชาติ ไม่ใช่ความเท่าเทียม ในยุคที่วิทยาศาสตร์เจริญก้าวหน้าอย่างสูงในปัจจุบัน แนวคิดนี้ยังคงมีผลใช้ได้ – แบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ ล้วนเป็นคำอธิบายโดยประมาณของความเป็นจริง ไม่ใช่การทำสำเนาความเป็นจริงอย่างสมบูรณ์ ธรรมชาติ “倚” (การจำลอง) ของแบบจำลองเตือนให้เราตระหนักถึงขีดจำกัดของทฤษฎี
แนวคิดที่เกี่ยวข้อง
จำนวนการซง (Da Yan Zhi Shu) : พื้นฐานทางคณิตศาสตร์ของการเสี่ยงทายด้วยต้นยี่สิบห้าต้น มาจากบทที่เก้าของ “อภิปรายบน系辞” ที่ว่า “จำนวนการซงคือห้าสิบ ที่ใช้มีสี่สิบเก้า” เส้ย หยง ในบทนี้ได้ให้คำอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสาเหตุที่ “ใช้สี่สิบเก้า” โดยการ “คงไว้ซึ่งหนึ่ง”
สามฟ้า สองดิน (Can Tian Liang Di) : มาจาก “กล่าวถึงไกgua” ที่ว่า “สามฟ้าและสองดินจึงพึ่งพาจำนวน” เส้ย หยง อธิบาย “สามฟ้า” ว่า สามคูณสามเป็นเก้า และ “สองดิน” ว่า สองคูณสองเป็นสี่ (หรือทวีคูณสามเป็นหก) เพื่อใช้อธิบายอัตราการกำเนิดของจำนวนฟ้าและจำนวนดิน
ใช้เก้าใช้หก (Yong Jiu Yong Liu) : คำพยากรณ์พิเศษของสองเฮกเซียมหยางและหยินทั้งหมด มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในพิธีเสี่ยงทาย เก้าคือหยางแก่ และหกคือหยินแก่ เมื่อจำนวนถึงขีดสุดแล้วจะเกิดการเปลี่ยนแปลง เส้ย หยง ที่นี่เชื่อมโยงสิ่งนี้กับระบบจำนวน策 ของเขา (สี่九สามสิบหก สี่หกยี่สิบสี่)
จำนวนการปกครองโลก (Jing Shi Zhi Shu) : ค่าตำแหน่งหลัก 129,600 นี้ ใน “皇极经世” ใช้สร้างทฤษฎีวัฏจักรประวัติศาสตร์ “หยวน-ฮุ่ย-ยุน-ซื่อ” หนึ่งหยวนคือ 129,600 ปี แบ่งเป็น十二會 (แต่ละ회คือ 10,800 ปี) สามสิบ運 (แต่ละ運คือ 360 ปี) สิบสอง世 (แต่ละ世คือ 30 ปี) ซึ่งมีความสัมพันธ์แบบโครงสร้างเดียวกันกับหนึ่งปีที่มีสิบสองเดือน สามร้อยหกสิบวัน
อ่านเพิ่มเติม
งานวิจัยสมัยใหม่
หลี่ เซิน 《ปรัชญาจีนโบราณและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ》 : วิเคราะห์ “จักรวาลวิทยาเชิงคณิตศาสตร์” ของเส้ย หยง จากมุมมองประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ โดยเห็นว่าระบบของ “皇极经世” โดยพื้นฐานแล้วเป็นหนึ่งในความพยายาม最早 ที่ใช้คณิตศาสตร์เป็นภาษาจักรวาล
เฟิง โยวหลาน 《ประวัติศาสตร์ปรัชญาจีนฉบับใหม่》 : 定位ภาพลักษณ์คณิตศาสตร์ (象数) ของเส้ย หยง ว่าเป็น “การแสดงออกทางคณิตศาสตร์ของอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย” โดยเห็นว่าระบบของเขาถึงแม้จะมีต้นกำเนิดจากวิทยาอี้ แต่ได้พัฒนาเป็นจักรวาลวิทยาประเภทใหม่ที่เป็นอิสระจากประเพณีขงจื๊อ
คิดเดอร์ สมิธ และคณะ 《ประเพณีอี้ในช่วงราชวงศ์ซ่ง》（Sung Dynasty Uses of the I Ching, Princeton University Press, 1990） : สำรวจอิทธิพลของปรัชญาคณิตศาสตร์ของเส้ย หยง ต่อวิธีคิดของ scholar-official ในราชวงศ์ซ่ง โดยเฉพาะนวัตกรรมวิธีการ “ใช้ตัวเลขแทนสัญลักษณ์” ของเขา
อัลกอริทึมและหยินหยาง : นักวิชาการร่วมสมัยบางคนเปรียบเทียบวิธีการแบ่งครึ่งแบบ “หนึ่งเปลี่ยนเป็นสอง สองเปลี่ยนเป็นสี่” ของเส้ย หยง กับระบบเลขฐานสองของคอมพิวเตอร์ โดยชี้ให้เห็นว่าแนวคิดนี้ได้สัมผัสถึงตรรกะพื้นฐานของการสร้างข้อมูลได้ก่อนใคร ไลบ์นิซได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิอี้ของจีนเมื่อคิดค้นระบบเลขฐานสอง และแผนภาพก่อนฟ้า (先天图) ของเส้ย หยง เป็นหนึ่งในสะพานความคิดที่สำคัญ