กำลังโหลด...
บทที่ 18 จาก 25
皇极经世
乾卦为一，乾卦的五爻变动分出大有卦，对应三百六十之数。乾卦四爻变动分出小畜卦，对应十二万九千六百之数。乾卦三爻变动分出履卦，对应一百六十七亿九千六百一十六万之数。乾卦二爻变动分出同人卦，对应二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数。乾卦初爻变动分出姤卦，对应七秭九千五百八十六万六千一百十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数。这就是分数。将大数分为小数，皆自上而下运行，所以用阳数来对应。🔥
由一生出二为夬卦，对应十二之数。由二生出四为大壮卦，对应四千三百二十之数。由四生出八为泰卦，对应五亿五千九百八十七万二千之数。由八生出十六为临卦，对应九百四十四兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千之数。由十六生出三十二为复卦，对应二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数。由三十二生出六十四为坤卦，对应无极之数。这就是长数。将小数长成大数，皆自下而上运行，所以用阴数来对应。🌊
天统摄其体，所以经过八变而终止于十六。地分属其用，所以经过六变而终止于十二。天起始于一，而终止于七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆。地起始于十二，而终止于二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十一万八千四百九十九兆七百二十万亿。
有了地之后才有二，有了二之后才有昼夜的区分。
二与三相互变化，错综交织而成，所以《易》以二来生数，以十二来起数，而一本身不是数，但虽非数，数却依靠它而成就。天运行不息，本来没有昼夜之分，人居住在大地上因此感知昼夜，所以以地上之数作为人的运用。🌱
天自临卦以上，地自师卦以上，属于运数。天自同人卦以下，地自遁卦以下，属于年数。运数在于天，年数在于地。天自贲卦以上，地自艮卦以上，属于用数。天自明夷卦以下，地自否卦以下，属于交数。天自震卦以上，地自晋卦以上，属于有数。天自益卦以下，地自豫卦以下，属于无数。天的有数起于乾而止于震，其余入于无数者，是因为天辰不可见。地去掉一而起于十二，是因为地火常潜藏。所以天以体为基础而常隐藏其基础，地以用为根本而常藏匿其运用。
一个时辰止于三个月，一个月止于三十日，都是去掉了辰数。因此八八六十四卦中不变者八，可变者七。七八五十六，其含义也由此而来。⛰
阳爻是昼数，阴爻是夜数。天地相依，阴阳相交，所以昼夜相杂，刚柔相错。
春夏阳多，所以昼数多夜数少；秋冬阴多，所以昼数少夜数多。
体数之策为三百八十四，去掉乾坤坎离四卦之策，得到用数三百六十。体数之用为二百七十，去掉乾与坎离之策，得到用数之用二百五十二。
体数之用二百七十中，一百五十六为阳，一百十四为阴，去掉离卦之策，得一百五十二阳，一百十二阴，为实用之数。
因为阳去掉离而用乾，阴去掉坤而用坎。因此天之阳策为一百十二（去掉其阴），地之阴策为一百十二，阳策四十（去掉其南北之阳）。极南大暑，极北大寒［译注：此论与现代天文地理学不符，实际上地球南北两极皆极为寒冷，邵雍此说受当时地理认知所限］，万物不能生长，因此去掉。那四十为天的余分。阳侵阴，昼侵夜，因此在于地。合起来为一百五十二阳，一百十二阴。
阳去掉乾之策，阴去掉坎之策，得一百四十四阳，一百八阴，为用数之用。
阳三十六，三倍则为一百八。阴三十六，三倍也为一百八。三阳三阴，阴阳各半。阳有余分之一为三十六，合之为一百四十四阳，一百八阴。所以体数之用二百七十，而实用者二百六十四，用数之用二百五十二。
卦有六十四而用止于三十六，爻有三百八十四而用止于二百一十六。六十四分而为二百五十六，因此一卦去掉初爻和上爻也为二百五十六，这是生物之数。所以离坎为生物之主，因为离有四阳，坎有四阴，所以生物者必为四。阳一百一十二，阴一百一十二，去掉其离坎之爻则为二百一十六，阴阳之四十共为二百五十六。因此八卦用六爻，乾坤主之；六爻用四位，离坎主之。所以天的昏晓不生物而日中生物，地的南北不生物而中央生物。🌿
体数是做什么的？是生物的。用数是做什么的？是运行的。运行者是天，生物者是地。
天以独运，所以以用数自相乘，而以用数之用为生物之时。地偶而生，所以以体数之用阳乘阴，为生物之数。
天数为三，所以六六而又六之，因此乾之策为二百一十六。地数为两，所以十二而十二之，因此坤之策为一百四十四。乾用九，所以三其八为二十四，而九之也为二百一十六；两其八为十六，而九之也为一百四十四。坤用六，所以三其十二为三十六，而六之也为二百一十六；两其十二为二十四，而六之也为一百四十四。
坤以十二之三、十六之四、六之一与半为乾之余分，则乾得二百五十二，坤得一百八。
阳四卦，十二爻中八阳四阴。以三十六乘其阳，以二十四乘其阴，则为三百八十四。
体有三百八十四而用止于三百六十，为什么？因为乾坤坎离四卦不用。乾坤坎离之不用，正是为了成就三百六十之用。所以万物变易而此四者不变，唯有不变，才能成变。用止于三百六十而有三百六十六，为什么？是数之盈余。数之盈余有什么用处？是乾的全用。乾坤不用则离坎用半。乾全用是什么原因？阳主盈余。乾坤不用是什么原因？独阳不能生，孤阴不能成。离坎用半是什么原因？离在东坎在西，当阴阳之半，为春秋昼夜的门户。或用乾或用离坎是什么原因？从主阳的角度来说，所以用乾。从主盈余之分的角度来说，则阳侵阴、昼侵夜，所以用离坎。阳主盈余，所以乾全用。阴主虚，所以坤全不用。阳侵阴、阴侵阳，所以坎离用半。因此天的南方全见而北方全不见，东西各半见。离坎是阴阳的界限，所以离当寅，坎当申，而数常超越之，是因为阴阳之溢。然用数不过寅，交数不过申。
乾四十八，而四分之一分为阴所克。坤四十八，而四分之一分为所克之阳。［译注：如八卦与元素周期表中，少阴少阳之间约有四分之一部分相互交换］所以乾得三十六而坤得十二。阳主进，所以进之为三百六十日。阴主消，所以十二月消十二日。
顺数之：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。逆数之：震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六。
乾四十八，兑三十，离二十四，震十。坤十二，艮二十，坎三十六，巽四十。乾三十六，坤十二，离兑巽二十八，坎艮震二十。
圆数有一，方数有二，是奇偶之义。六即一，十二即二。
天圆而地方。圆者数起于一而积为六，方者数起于一而积为八，变之则起四而积十二。六者常以六变，八者常以八变，而十二者也以八变，这是自然之道。八者是天地之体，六者是天之用，十二者是地之用。天变方为圆而常存其一，地分一为四而常执其方。天变其体而不变其用，地变其用而不变其体。六者并其一而为七，十二者并其四而为十六。阳主进，所以天并其一而为七。阴主退，所以地去其四而止于十二。因此阳常存一而阴常晦一，所以天地之体止于八，而天之用极于七，地之用止于十二。圆者裁方以为用，所以一变四，四去其一则三。三变九，九去其三则六。
方者展圆以为体，所以一变三，并之为四，四变十二，并之为十六。
所以用数成于三而极于六，体数成于四而极于十六。因此圆者径一而围三，起一而积六。方者分一而为四，分四而为十六，皆是自然之道。
一役使二以生三，三去其一则为二。三生九，九去其一则为八，去其三则为六。所以一役三，三复役二。三役九，九复役八与六。因此二生四，八生十六，六生十二。三并一则为四，九并三则为十二，十二又并四则为十六。所以四以一为本，三为用。十二以三为本，九为用。十六以四为本，十二为用。
圆者六变，六六而进之，所以六十变而为三百六十。方者八变，所以八八而成六十四。阳主进，因此进之为六十。
本章是邵雍象数易学体系中最核心的数理推演篇章之一，其核心观念可概括为以下几个层面：
一、分数与长数：宇宙生成的两条路径
邵雍以乾卦六爻自上而下的变易为分数（将大化小），以坤卦六爻自下而上的变易为长数（将小积大）。这两条路径模拟了宇宙演化的两种基本方向：一是从整体的“一”分化出万物（自上而下），一是从微小的起点积累成宏大的整体（自下而上）。乾以阳数主分，坤以阴数主长，阴阳互补，构成了完整的数理宇宙观。
二、体数、用数与生物之数
邵雍严格区分了三层数理结构：
| 层次 | 数值 | 含义 |
|---|---|---|
| 体数 | 384 | 万物之全数（64卦×6爻） |
| 用数 | 360 | 运行之数（384−乾坤坎离24策） |
| 用数之用 | 252 | 生物之数（进一步去乾坎离之策） |
体数是静态的、潜在的完整性；用数是动态的、实际参与运行的数；用数之用则是直接产生生命的核心数。这种三层结构类似于现代系统论中的“总资源—可调动资源—实际使用资源”的关系。
三、乾坤坎离四卦的枢纽地位
四正卦（乾、坤、坎、离）在邵雍体系中具有特殊地位。它们不变，正因为不变而能成变。乾为纯阳、坤为纯阴、离为阳中有阴、坎为阴中有阳。四者如同一个坐标系的四个极点，是万物变化的参照系。这一观念体现了中国哲学中“以不变应万变”的深层智慧。
四、阴阳消长的量化表达
邵雍通过精密的数字运算，将抽象的阴阳消长规律具象化为具体的数值比例。如一百五十二阳与一百十二阴的实用之比，一百四十四阳与一百八阴的用数之用之比。这些比例并非随意设定，而是通过层层“去策”的逻辑推演而来，体现了阴阳在不同层面上的动态平衡。
一、一种前现代的系统论模型
邵雍的象数体系本质上是在构建一个宇宙运行的数学模型。他用数字之间的关系来模拟天地万物的生成、运行和变化规律。这与现代系统论、复杂科学中通过数学模型理解自然现象的思路有异曲同工之妙。虽然其具体数字推导未必具有现代科学意义上的精确性，但其**“以数释物”的思维方式**值得我们关注。
二、“不变者成变”的哲学智慧
邵雍指出“万物变易而四者不变也，夫惟不变，是以能变也”。这揭示了一个深刻的哲学命题：任何系统中都存在着必要的不变量。物理常数、逻辑公理、自然法则，都是“不变而能成变”的基础。在商业世界中，企业的核心价值观是不变量，而产品、策略、组织则可以灵活变化。在个人成长中，稳定的自我认同是应对变化世界的精神锚点。
三、阴阳交错的生态观
“天地相依，阴阳相交，故昼夜相杂，刚柔相错”揭示了阴阳并非截然对立的两极，而是相互渗透、交织共存的动态关系。这与现代生态学中的“交错带”（ecotone）概念不谋而合——不同生态系统的交界处往往生物多样性最丰富。组织管理中，不同部门、不同文化背景的交叉地带也常常是创新最为活跃的地方。
四、体用关系的现代映射
“体数”与“用数”的区分可以映射到现代管理中的多个层面：
邵雍的逻辑暗示：并非所有体都能转化为用，并非所有用都能产生实际生物（成果）。这种“层层收敛”的思维方式，与现代社会追求效率最大化的逻辑形成了有趣的对照——邵雍反而强调了适当的“不用”才是“用”的前提。
一、决策中的“不变者”识别
ความคิดของเสา ยง เรื่อง "ผู้ไม่เปลี่ยนแปลงก่อให้เกิดความเปลี่ยนแปลง" สามารถแปลงเป็นเครื่องมือตัดสินใจเชิงปฏิบัติได้ ในสถานการณ์ที่ซับซ้อนและแปรปรวน อันดับแรกจำเป็นต้องระบุว่าองค์ประกอบใดคือ รากฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลง (เฉียน คุน คาน หลี่) และองค์ประกอบใดคือ ตัวแปรที่สามารถปรับยืดหยุ่นได้ การสับสนระหว่างสองสิ่งนี้ จะนำไปสู่การสั่นคลอนของรากฐาน หรือไม่ก็ความแข็งทื่อไม่เปลี่ยนแปลง ตัวอย่างเช่น
สอง ปัญญาแห่งการจัดการทรัพยากร "การใช้และไม่ใช้"
เสา ยง เน้นย้ำว่าการ "ไม่ใช้" ของเฉียน คุน คาน หลี่ กลับสร้าง "การใช้งาน" ของสามร้อยหกสิบได้ นี่เตือนเราว่า:
ไม่ใช่ทรัพยากรทั้งหมดที่ควรถูก "ใช้ประโยชน์อย่างเต็มที่"
การเหลือพื้นที่ไว้ การคงความซ้ำซ้อนเชิงระบบ เป็นเงื่อนไขจำเป็นสำหรับการดำเนินงานอย่างมั่นคงในระยะยาวของระบบ ความซ้ำซ้อนด้านความปลอดภัย ในงานวิศวกรรมสมัยใหม่ ระบบทุนสำรอง ในระบบการเงิน พื้นที่เว้นว่าง ในการอนุรักษ์ระบบนิเวศ ล้วนเป็นการแสดงออกสมัยใหม่ของ "ไม่ใช้แต่สามารถใช้ได้"
สาม จังหวะหยินหยางกลางวันกลางคืนกับสุขภาพกายใจ
"หยางเอยา คือจำนวนกลางวัน หยินเอยา คือจำนวนกลางคืน" เชื่อมโยงหยินหยางเข้ากับกลางวันกลางคืนโดยตรง "ฤดูใบไม้ผลิฤดูร้อนหยินหยางมาก ดังนั้นจำนวนกลางวันมากกว่ากลางคืน ฤดูใบไม้ร่วงฤดูหนาวหยินมาก ดังนั้นจำนวนกลางวันน้อยกว่ากลางคืน" เผยให้เห็น การเพิ่มลดของหยินหยางในจังหวะธรรมชาติ สังคมสมัยใหม่ใช้แสงประดิษฐ์และอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์อย่างมากมาย รบกวนการประสานระหว่างร่างกายมนุษย์กับจังหวะธรรมชาติกลางวันกลางคืนอย่างรุนแรง ตามแนวคิดนี้ การปรับการดำเนินชีวิตให้สอดคล้องกับจังหวะธรรมชาติ (ฤดูใบไม้ผลิฤดูร้อนตื่นเช้าทำกิจกรรมมาก ฤดูใบไม้ร่วงฤดูหนาวนอนเร็วพักผ่อนมาก) อาจเป็นแนวทางที่มีประสิทธิภาพในการปรับปรุงปัญหาความผิดปกติของการนอนหลับและสภาวะสุขภาพย่อยของคนสมัยใหม่
สี่ การมองแกนกลางจาก "จำนวนแห่งการเกิดสรรพสิ่ง"
"สิ่งที่ให้กำเนิดสรรพสิ่ง จะต้องเป็นสี่" เน้นย้ำว่าหลี่และคานสี่หยางสี่หยินเท่านั้นที่เป็นแกนกลางในการกำเนิดสรรพสิ่ง ในการบริหารโครงการ นี่หมายความว่า ผลผลิตที่แท้จริงมักกระจุกตัวอยู่ในปัจจัยสำคัญไม่กี่ประการ การระบุและมุ่งเน้นองค์ประกอบแกนกลางที่ "ให้กำเนิดสรรพสิ่ง" เหล่านั้น จะให้ผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมมากกว่าการใช้กำลังเฉลี่ยอย่างทั่วถึงในวงกว้าง
หนึ่ง "หนึ่งไม่ใช่จำนวน แต่จำนวนทั้งหลายสำเร็จได้เพราะมัน" — ปรัชญาแห่ง "ศูนย์"
เสา ยง กล่าวว่า "หนึ่งไม่ใช่จำนวน ไม่เป็นจำนวน แต่จำนวนทั้งหลายสำเร็จได้เพราะมัน" วาง "หนึ่ง" ไว้ใน ตำแหน่งฐานราก ของระบบตัวเลข — มันไม่ใช่จำนวน แต่จำนวนทั้งปวงเป็นไปได้เพราะมัน ข้อนี้สร้างโครงสร้างสมสัณฐานอย่างลึกซึ้งกับสถานะพิเศษของ "ศูนย์" ในคณิตศาสตร์ บทบาทการวางรากฐานของ "เซตว่าง" ในทฤษฎีเซต และการที่ "ความเป็นอยู่" เป็นรากฐานของสรรพสิ่งที่ดำรงอยู่ ในปรัชญา เสา ยง เมื่อพันปีก่อนได้สัมผัสปัญหาซึ่งเป็น "อภิคณิตศาสตร์" แล้ว: การสร้างระบบตัวเลขต้องการฐานรากที่ "ไม่เป็นจำนวน"
สอง "การแบ่งสิ่งที่ใหญ่ให้เล็ก" และ "การขยายสิ่งที่เล็กให้ใหญ่" — สองกระบวนทัศน์จักรวาลวิทยา
การ "จากบนลงล่าง" ของเศษส่วนกับการ "จากล่างขึ้นบน" ของจำนวนยาว สะท้อนกระบวนทัศน์จักรวาลวิทยาที่แตกต่างกันสองแบบ แบบแรกคล้ายกับวิธีนิรนัย — อนุมานปรากฏการณ์เฉพาะจากหลักสากล แบบหลังคล้ายกับวิธีอุปนัย — สะสมกฎสากลจากการสังเกตเฉพาะ เสา ยง กำหนดคุณสมบัติหยางและหยินให้ทั้งสองแบบตามลำดับ ซึ่งสื่อเป็นนัยถึงความเกื้อกูลระหว่างหยินและหยินหยางของการอนุมานและการอุปนัย ระบบความรู้ที่สมบูรณ์ต้องมีทั้งสองประการ: การนิรนัยแบบหยางให้ทิศทาง การอุปนัยแบบหยินให้ฐานราก
สาม "สุดขั้วใต้ร้อนจัด สุดขั้วเหนือหนาวจัด" — ข้อจำกัดทางประวัติศาสตร์และความเปิดกว้างทางความคิด
คำกล่าวของเสา ยง เกี่ยวกับทิศเหนือใต้ของโลกสะท้อนข้อจำกัดของความรู้ทางภูมิศาสตร์ในยุคราชวงศ์ซ่ง อย่างไรก็ตาม แม้ความรู้เฉพาะจะคลาดเคลื่อน แนวคิดโดยนัยเบื้องหลัง — โครงสร้างการตัดสินที่ว่าในจุดสุดขั้วสรรพชีวิตไม่อาจเกิด — ยังคงเป็นสากล นี่ชี้แนะเรา: ในการอ่านความคิดโบราณ จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างข้ออ้างประสบการณ์เฉพาะ (อาจถูกพิสูจน์ว่าผิดแล้ว) กับความหยั่งเห็นเชิงโครงสร้างรูปแบบ (อาจยังใช้ได้) การแยกแยะนี้ช่วยเราไม่ให้บูชาคนโบราณอย่างไม่ลืมหูลืมตา และไม่ปฏิเสธประเพณีทั้งหมดโดยสิ้นเชิง
สี่ "หยางคงรักษาหนึ่งไว้เสมอ หยินคงบดบังหนึ่งไว้เสมอ" — ความสำคัญเชิงปรัชญาของความไม่สมมาตร
เสา ยง เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความไม่สมมาตรเชิงตัวเลขระหว่างหยินและหยาง: หยางนำหน้า หยินถอยหลัง หยางเต็มเปี่ยม หยินว่างเปล่า หยางคงรักษาหนึ่งไว้ หยินคงบดบังหนึ่งไว้ โลกทัศน์นี้ไม่มองหยินหยางเป็นขั้วคู่ที่สมมาตรโดยสมบูรณ์ หากแต่ให้ความสำคัญเชิงหย่อนๆ แก่หยาง ความไม่สมมาตรนี้แม้เป็นสาขาที่ต่างจากการค้นพบการไม่สงวนความเท่าเทียมในฟิสิกส์สมัยใหม่ แต่ในเชิงปรัชญา ทั้งสองเตือนเราว่า: โครงสร้างพื้นฐานของธรรมชาติอาจมีความไม่สมมาตรระดับลึก และการหักสมมาตร (symmetry breaking) มักเป็นเงื่อนไขของความอุดมสมบูรณ์ ในชีววิทยา การหักสมมาตรคือขั้นตอนสำคัญในกระบวนการเจริญเติบโต ในเศรษฐศาสตร์ ความไม่สมมาตรของข้อมูลก็เป็นแหล่งกำเนิดหลักของความซับซ้อนของตลาด ทฤษฎี "หยางคงหนึ่งไว้ หยินบดบังหนึ่ง" ของเสา ยง ให้การแสดงออกเชิงคณิตศาสตร์ของความไม่สมมาตรนี้
| แนวคิด | คำอธิบาย | ตำแหน่งในบทนี้ |
|---|---|---|
| เศษส่วน/จำนวนแบ่งทอน | จำนวนที่แบ่งแยกลงมาจากบนสู่ล่าง | เสียเนียนหกเส้นเรียงกันเปลี่ยนเป็นต้าโย่ว เสี่ยวซู่ หลี่ ถงเหริน โกว ตามลำดับที่ลดหลั่นซึ่งสอดคล้องกับระดับขนาดจักรวาลที่ลดลง |
| จำนวนยาว/จำนวนขยาย | จำนวนที่สะสมเพิ่มขึ้นจากล่างขึ้นบน | คุนหกเส้นเรียงกันเปลี่ยนเป็นกุ้ย ต้า ภูมิไท่ หลิน ฟู่ คุน ตามลำดับที่เพิ่มขึ้นซึ่งสอดคล้องกับระดับขนาดจักรวาลที่เพิ่มขึ้น |
| จำนวนกายภาพ | จำนวนเต็มแห่งสรรพสิ่ง | สามร้อยแปดสิบสี่ (64 เฮกซะแกรม × 6 เส้น) |
| จำนวนใช้งาน | จำนวนที่ขับเคลื่อนดำเนินไป | สามร้อยหกสิบ (จำนวนกายภาพลบเฉียน คุน คาน หลี่) |
| การใช้ของจำนวนกายภาพ | ส่วนที่สามารถใช้การได้ในจำนวนกายภาพ | สองร้อยเจ็ดสิบ |
| การใช้ของจำนวนใช้งาน | ส่วนในจำนวนใช้งานที่ให้กำเนิดสรรพสิ่งโดยตรง | สองร้อยห้าสิบสอง |
| จำนวนโคจร(วิถีแห่งฟ้า) | จำนวนการโคจรของวิถีธรรมชาติบนสวรรค์ | ฟ้าเริ่มตั้งแต่หลินขึ้นไป ดินเริ่มตั้งแต่ซือขึ้นไป |
| จำนวนปี(วิถีแห่งดิน) | จำนวนปีเดือนของวิถีธรณี | ฟ้าเริ่มตั้งแต่ถงเหรินลงมา ดินเริ่มตั้งแต่ตุ้ยลงมา |
| จำนวนกำเนิดสรรพสิ่ง | จำนวนที่หล่อเลี้ยงสรรพชีวิต | สองร้อยห้าสิบหก (หกสิบสี่ แบ่งเป็น สองร้อยห้าสิบหก) |
| จำนวนวงกลม/จำนวนสี่เหลี่ยม | หลักตัวเลขของฟ้ากลมดินเหลี่ยม | วงกลมเริ่มจากหนึ่งสะสมหก สี่เหลี่ยมเริ่มจากหนึ่งสะสมแปด |