皇极经世：观物外篇衍义卷九

สรุปความโดยรวม

ลัขษณาต่าง ๆ ที่ปรากฏในสรรพสิ่งบนฟ้าและแผ่นดิน หากไม่相交กับเฉียนและคุนโดยตรง ก็เกิดจากพี่ไท่สองลัขษณา พี่ไท่ทั้งสองนี้ เป็นประตูแห่งการผสานกันของหยินหยางแห่งเฉียนคุน สืบย้อนไปถึงต้นกำเนิด เฉียนคุนเกิดจากเลขคี่คู่ เลขคี่คู่เกิดจากไท่จี๋

สิ่งที่ฟ้าดินประทานแก่ฉัน เรียกว่าชะตากรรม; ชะตากรรมที่สถิตภายในกาย เรียกว่าธรรมชาติ; ธรรมชาติที่ปรากฏในสรรพสิ่ง เรียกว่าเหตุผล

"ซั่วอี้" หมายถึงพลังงานหยางเกิดจากทิศเหนือ เดินทางมาถึงทิศเหนือแล้วสิ้นสุด กล่าวคือหลักแห่งการเปลี่ยนแปลงเวียนว่าย循环 🌱

ฤดูใบไม้ผลิพลังงานหยางมีอำนาจ จึงแล้งมาก; ฤดูใบไม้ร่วงพลังงานหยินมีอำนาจ จึงฝนชุก 🌧

"หยวน" มีความหมายสองชั้น: หนึ่ง คือจุดเริ่มต้นที่ให้กำเนิดฟ้าดิน นั่นคือไท่จี๋; สอง คือในสรรพสิ่งล้วนมีจุดเริ่มต้นของตนเอง นี่คือรากฐานแห่งชีวิต

ใจแห่งฟ้าดิน คือรากฐานที่ให้กำเนิดและเลี้ยงดูสรรพสิ่ง; อารมณ์แห่งฟ้าดิน คือสภาวะของสรรพสิ่ง สื่อถึงสภาวะของวิญญาณและเทพ

จวงจื่อกับฮุยจื่อเดินเล่นบนสะพานเหาเหลียง จวงจื่อพูดว่า "ปลาเถียวแหวกว่ายอย่างสงบ นี่คือความสุขของปลา" นี่คือการทำให้ธรรมชาติของตนถึงที่สุด แล้วทำให้ธรรมชาติของสรรพสิ่งถึงที่สุด มิใช่เพียงปลาเท่านั้น สรรพสิ่งใต้ฟ้ามิมีสิ่งใดไม่เป็นเช่นนี้ ผู้คนเช่นจวงจื่อ เรียกว่าชำนาญในการ贯通ธรรมชาติของสิ่งทั้งหลาย

เล่าจื๊อรู้จักแก่นแท้ของคัมภีร์อี้ "ไม่คิดไม่กระทำ" คือสภาวะแห่งความลึกลับเป็นหนึ่งเดียว ปราชญ์ใช้สิ่งนี้ชำระล้างจิตใจ ถอยกลับไปซ่อนในที่ลี้ลับ

ไท่จี๋ คือจุดสุดยอดของธรรมะ; ไท่เสฺวียน คือรากฐานของธรรมะ; ไท่ซู่ คือรากฐานของสี; ไท่อี คือจุดเริ่มต้นของจำนวน; ไท่ชู คือจุดเริ่มต้นของกิจการ ความสำเร็จนั้นย้อนกลับสู่ความเป็นหนึ่งเดียว

太羮สามารถปรุงแต่งได้ น้ำใสสามารถทำให้นิ่มนวลได้ ฉะนั้นธรรมชาติก็สามารถปรุงแต่งได้ ทำให้อ่อนนุ่มได้

การสลับเปลี่ยนตำแหน่งที่อยู่ ก็จะไม่มีอัตตาแห่ง "ฉัน"

ความจริงใจ เป็นเครื่องมือแห่งการ主宰 ไม่มีร่องรอย ไม่มีที่ตั้ง สุดยอดจริง ๆ เฉียว เตียวเหลียง ชำนาญในการซ่อนเร้นการใช้ประโยชน์

คัมภีร์ชื่อเช่น ซู่เว่ย อินฝู ล้วนถึงที่สุดแห่งหลักวิชาการด้านเวทมนตร์

กู๋โส่ว (พ่อครัว) ฆ่าคน ขุนซุ่นมองการสละแผ่นดินใหญ่เหมือนทิ้งรองเท้าเก่า แบกพ่อหนีไปซ่อนตัวอยู่ชายทะเล มีความสุขตลอดชีวิตและลืมแผ่นดิน ปราชญ์แม้ครองแผ่นดินใหญ่ ก็ไม่อาจเปลี่ยนความรักในธรรมชาติวงศ์ตระกูลได้ ❤️

มีผู้ถามความหมายของ "แสดงความเมตตา ซ่อนการใช้ประโยชน์" ตอบว่า เช่นดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ส่องแสงยังแผ่นดิน สี่ฤดูเวียนเปลี่ยนเป็นปี นี่คือการแสดงความเมตตา; กฎเกณฑ์และลำดับเป็นเช่นนั้น แต่คนไม่รู้ว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น นี่คือการซ่อนการใช้

ปราชญ์ในคัมภีร์อี้เพลิดเพลินกับการพินิจรูปลัขษณา พินิจจำนวน พินิจคำพูด พินิจความหมาย

ลัขษณาตุยเป็นเจ้าของความยินดี ลัขษณาอื่นล้วนมีสิ่งที่เกี่ยวข้องเสียหาย เว้นแต่หนทางแห่งมิตรภาพและการเรียนรู้ ยินดีในสิ่งนี้แล้วไม่มีภัย นี่คือเหตุผลสูงสุด

มัชฌิมาปฏิปทาไม่ได้ตกจากฟ้า ไม่ได้เกิดจากดิน แต่คือการวัดเหตุผลทั้งปวง ประเมินความรู้สึกมนุษย์ ปฏิบัติสิ่งที่ทำให้ใจสงบ นี่คือการได้ธรรมะ

หยวนเฮงลีเจิน คุณธรรมสี่ประการแต่ละประการซ่อนเรื่องลางดีร้ายและการแก้ตัวไว้ แม้ปฏิบัติตามคุณธรรม แต่หากขัดกับยุคสมัยก็อาจได้ลางร้าย

ชางทังขับไล่เซียนเจี๋ย อูหวางปราบโจวซาง และไม่ถือเป็นการฆ่าผู้ปกครอง ดังที่เม่งจื่อกล่าวว่า ชายหญิงไม่แตะต้องตัวกันโดยตรง เป็นพิธี; พี่สะใภ้ตกน้ำยื่นมือช่วย ก็คือการยืดหยุ่น ดังนั้นข่งจื๊อจึงทั้งยกย่องความเมตตากรุณาแบบเผ่าอี และชื่นชมความชอบธรรมแบบทังอู เผ่าอีมีความเมตตา ทังอูมีความชอบธรรม แต่ว่ามีเพียงทังอูเท่านั้นที่ทำได้ หากไม่ใช่ทังอูก็เป็นการแย่งชิง

หยินคือเงาของหยาง ผีคือเงาของคน 👻

ฉินมู่กงมีคุณความดีต่อราชวงศ์โจว ประพฤติดีแก้ไข过错 เป็นเลิศที่สุดในห้าผู้นำจิ้นเหวินโหวรับใช้กษัตริย์ต่อเนื่องหลายชั่วอายุคน ย้ายพระราชาพิงอ๋องไปลั่วหยาง เป็นลำดับรองฉีหวนกงรวมพันธมิตรเก้าครั้งโดยไม่ใช้รถศึก เป็นลำดับถัดไปฉู่จวางหวางเพราะประเทศแข็งแกร่ง เป็นลำดับถัดไปซ่งเซียงกงถึง自称ผู้นำแต่อำนาจอ่อนแอ ชุมนุมพันธมิตรถูกฉู่จับกุม ไม่สมควรพูดถึง ผู้ศึกษาคัมภีร์ชุนชิวหากไม่กำหนดความดีความผิดของสี่ประเทศก่อน เรื่องราวก็ไม่มีระบบระเบียบ ไม่ได้ใจของปราชญ์ ในยุคชุนชิว ผู้มีคุณความดีไม่มีใหญ่กว่าสี่ประเทศ ผู้มีความผิดก็ไม่มีใหญ่กว่าสี่ประเทศ ฉะนั้นสี่ประเทศนี้คือยอดแห่งความดี ก็คือจุดเริ่มต้นของความผิดเช่นกัน ผู้กล่าวว่า ชุนชิวไม่ใช่คัมภีร์เกี่ยวกับชีวิตและธรรมชาติ ไม่ถูกต้อง

ส่วนการบันทึกว่าวัวที่ใช้ในพิธี郊祭เสียที่ปาก เปลี่ยนไปเสี่ยงทายวัวตัวใหม่ วัวตายจึงไม่举行พิธี郊祭 ยังมีการบูชาสามอย่าง นี่คือการลดหย่อนตามเรื่องของรัฐหลู่ ปราชญ์จะมีความคิดจงใจในเรื่องนี้ที่ไหน? เพราะไม่มีอัตตา นี่มิใช่การกล่าวจากธรรมชาติและชีวิตหรือ? ชุนชิวล้วนชมเชยติเตียนตามเหตุการณ์ จะยอมให้คนตั้งอกตใจส่วนตัวได้อย่างไร? ชุนชิวคือการขัดเกลาของปราชญ์ เป็นความยุติธรรมที่สุดใต้ฟ้า ไม่รู้เหตุผลที่ปราชญ์เป็นเช่นนั้น เช่นเพราะวัวเสียหายจึงรู้ว่ารัฐหลู่ล่วงล้ำพิธี郊祭 เพราะเริ่ม献六羽จึงรู้ว่าแต่เดิมเคยใช้อันแปด เพราะสร้างประตูจีเหมินใหม่จึงรู้ว่าแต่เดิมไม่มี ประการทั้งหลายล้วนมิใช่ปราชญ์มีเจตนาในระหว่างนั้น ฉะนั้นจึงกล่าวว่า ชุนชิวเป็นคัมภีร์แห่งการทำให้ธรรมชาติถึงที่สุด

คัมภีร์อี้ในฐานะตำรา เป็นการ顺应หลักธรรมชาติและชีวิต ดำเนินตามธรรมชาติ ข่งจื๊อละสี่สิ่ง(ไม่คิดเดา ไม่บังคับ ไม่ดื้อรั้น ไม่มีตัวตน)ตามใจปรารถนา ยึดมั่นความเป็นหนึ่ง เป็นผู้ที่ถึงชะตากรรม เหยียนจื่อจิตว่างและมักว่างเปล่า เป็นผู้ใฝ่เรียนรู้ จื่อก้งสะสมเพื่อเป็นวิชาความรู้ คาดเดาเพื่อแสวงธรรมะ ไม่สามารถตัดใจทำลายความเห็น ยกตนแก่เหตุผล ยังเป็นผู้ไม่ได้รับชะตากรรม ชุนชิวปฏิบัติตามธรรมชาติโดยไม่ตั้งอกตใจส่วนตัว จึงเป็นคัมภีร์แห่งการทำให้ธรรมชาติถึงที่สุด

ลัขษณาแรก与ลัขษณาบนสุดต่างอยู่ในจุดสุดขั้วเดียวกันของลัขษณา 但ลัขษณาบนสุดถึงขีดสุด ไม่เท่าการรุกคืบของลัขษณาแรก ในลัขษณาที่สองและห้าอยู่ตำแหน่งกลาง แต่หยินกลางของลัขษณาที่สองไม่เท่าหยางกลางของลัขษณาที่ห้า ลัขษณาที่สามและสี่ยุ่ทั้งในตำแหน่งไม่กลาง แต่ลัขษณาที่สามอยู่บนส่วนล่าง ไม่เท่าลัขษณาที่สี่ที่ใกล้ผู้ปกครอง

ความสูงส่งของมนุษย์ ครอบคลุมสรรพสัตว์ นับถือตนเองและได้ความสูงส่ง จึงควบคุมได้ทุกประเภท

วิชาความรู้สูงสุด หากไม่ถึงความจริงใจสูงสุดก็ไม่สามารถถึงได้

ซู่เว่ย**อินฝูเป็นหนังสือยุคเจ็ดรัฐ

แสดงความเมตตา ซ่อนการใช้ประโยชน์ ข่งจื๊อมิน่าเก่งในการซ่อนเร้นการใช้จริง

พวกจวงจื่อ สวินจื่อ พลาดเพราะการโต้เถียง

ปั๋วอีรักษาความชอบธรรม ไม่กินข้าวของโจว ถึงจะอดตาย ก็只能ได้แค่ความเมตตา 🌾

สามคนเดินด้วยกัน必有๑師 แม้กระทั่งคบหาผู้มีความสามารถในแคว้น คนทั้งแผ่นดิน ถือว่าแผ่นดินยังไม่พอ ยังขึ้นไปพิจารณาคนโบราณ ไม่มีอะไรเพิ่มเติมได้

ความชอบธรรมสำคัญ กายในก็สำคัญ; ผลประโยชน์สำคัญ กายนอกก็สำคัญ

รักษาคนที่โรคทั่วไปรักษาได้ ไม่เรียกว่าแพทย์ที่ดี; รักษาคนที่ผู้อื่นรักษาไม่ได้ จึงเป็นแพทย์ที่ดีที่สุดใต้ฟ้า ทำสิ่งที่คนทำไม่ได้ จึงทำงานที่คนอื่นทำไม่ได้

คนกลัวความอิ่มตัว พอเต็มก็หยุด ฉะนั้นอี่ว์จึงไม่อิ่มตัว นี่คือเหตุที่เขาเป็นปราชญ์ แม้แต่การเรียนรู้ก็ควรรู้สึกไม่พอเพียงเสมอ ไม่ควร居高臨下以为ตนสูงส่ง

หากคนตั้งใจทำ ย่อมได้ผล เพียงแต่ได้มากได้น้อยต่างกัน ปัญญาความรู้ลึกตื้นต่างกัน

รู้หลักการแล้วจึงรู้ธรรมชาติ รู้ธรรมชาติแล้วจึงรู้ชะตากรรม รู้ชะตากรรมแล้วจึงรู้ถึงที่สุด

凡处于失在得前 ย่อมไม่ดีใจเมื่อได้; ถ้า处在所得在后 การสูญเสียก็ยากจะจัดการ ต้องถึงกับการสูญเสียปณิธาน

คนต้องภายในสำคัญ ถ้าภายในสำคัญ ภายนอกจะเบาบาง หากภายในเบา ภายนอกหนัก必然 รักผลประโยชน์ รักชื่อเสียงไปทุกทาง

คนในโลกที่พูดว่าอ่านหนังสือมีไม่น้อย แต่คนที่อ่านเป็นมีน้อย ถ้าได้ความจริงใจอันแท้จริงแห่งธรรมะ หนังสือเล่มไหนอ่านไม่ได้? ความแข็งแกร่งอะไรทำลายไม่ได้? เหตุผลอะไรที่ทำให้ลึกซึ้งไม่ได้?

ฤดูกาลฟ้า ทำเลที่ดิน กิจการคน สามสิ่งนี้รู้ได้ไม่ง่าย

นิสัยใจคอได้รับจากฟ้า วิชาความรู้ได้มาจากคน นิสัยออกมาจากภายใน วิชาเข้าจากภายนอก จากความจริงใจสู่ความแจ่มใส คือธรรมชาติ; จากความแจ่มใสสู่ความจริงใจ คือการเรียนรู้

ปั๋วอีและลิ่วเซี่ยฮุ่ยต่างได้ด้านหนึ่งของปราชญ์ ปั๋วอีได้ความบริสุทธิ์ของปราชญ์ ลิ่วเซี่ยฮุ่ยได้ความกลมกลืนของปราชญ์ ข่งจื๊อบางครั้งบริสุทธิ์ บางครั้งกลมกลืน บางครั้ง行进บางครั้งหยุด จึงได้เวลาแห่งปราชญ์

ไท่เสฺวียน เก้าวันเท่ากับสองลัขษณา เหลือหนึ่งลัขษณาเท่ากับสี่วันครึ่ง

วิธีใช้กำลังทหาร ต้องรอให้ราษฎรพอมี พุ้งฉางเต็ม คลังเต็ม ทหารแข็งแรง ชื่อชอบธรรม ฤดูกาลฟ้าเอื้อ ทำเลดี แล้วจึงสามารถยกรบได้

คำพูดห้าพันของเล่าจื๊อ ส่วนมากล้วน阐明ธรรมชาติของสิ่ง 📖

บัดนี้มีคนขึ้นหอสองแห่ง หอทั้งสองสูงเท่ากันก็ไม่เห็นว่าสูง; หอหนึ่งสูง แล้วจึงรู้ว่าอีกหอต่ำ ประเทศหนึ่ง ตระกูลหนึ่ง กายหนึ่งล้วนเป็นเช่นนี้ สามารถจัดการกายเดียวได้ก็จัดการตระกูลได้ จัดการตระกูลเดียวได้ก็จัดการประเทศได้ จัดการประเทศเดียวได้ก็จัดการใต้ฟ้าได้ ใจเป็นรากของกาย ตระกูลเป็นรากของประเทศ ประเทศเป็นรากของใต้ฟ้า ใจสามารถขับเคลื่อนกาย หากใจไม่ปรารถนา กายจะทำได้หรือ?

จิตวิญญาณคนต้องซ่อนเร้นและใช้ให้เป็น ถ้าเปิดเผยภายนอก ก็ไม่มีใครไม่พ่ายแพ้ เช่นมีดคม เมื่อสิ่งมา ฟันมัน; หากถือความคมของมีดแล้ว要求ตัดสิ่ง มีดและสิ่งก็จะบาดเจ็บทั้งคู่

คำพูดที่ออกจากความจริงใจ ใจก็ไม่เหนื่อยและสงบ ยิ่งนานคนจะเชื่อ ปลอมแปลงใช้เล่ห์เหลี่ยม ครั้งเดียวหรืออาจหลอกคนได้ ยืดเยื้อ必定พ่ายแพ้

คนควรมีคุณธรรม อัจฉริยะ小人ก็ไม่น้อย ฉะนั้นความสามารถพึ่งไม่ได้ คุณธรรมขาดไม่ได้

ฟ้าดิน ดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ มีเพียงความยั่งยืนเท่านั้น ฉะนั้นคนควรคิดไกล ไม่ควรมองแค่เบื้องหน้า

ปราชญ์อยู่กลางทุ่ง ก็ทำกิจในทุ่ง; อยู่ตำหนัก ก็ทำกิจในตำหนัก ฉะนั้นเข้าที่ใดก็สุขได้เอง

ปัญญาและเล่ห์กลอาจใช้ได้ชั่วครั้ง แต่สุดท้ายมีเวลาหมด แท้จริงมีความจริงใจเท่านั้นที่ยั่งยืนร่วมกับฟ้าดิน

ฟ้าดินหากไม่มี ความจริงใจสูงสุดสามารถหยุดได้; ฉะนั้นฟ้าดินไม่สามารถไม่มี ความจริงใจสูงสุดก็ไม่หยุดด้วย

ในห้องสร้างรถ แต่เดินทางทั้งแผ่นดินได้ เพราะรางล้อตรงกัน ปฏิบัติตามหลักธรรม รวมใจคน ที่ที่แสงจันทร์ส่องก็เดินได้

รวมความดีทั่วแผ่นดินก็กว้าง ใช้แต่ตนเองก็แคบ

นักปราชญ์ราชวงศ์ฮั่นถือว่าการขัดขวางหลักธรรมเพื่อให้สมดุลคือการยืดหยุ่น ได้เพียงด้านเดียว権เป็นเครื่องชั่งให้สมดุลระหว่างเบาหนัก ปราชญ์ใช้เสียง行หยุ่น วัดเบาหนักแล้วปฏิบัติ ให้สอดคล้องพอดีเท่านั้น ฉะนั้นถือมั่นกลางโดยไม่ยืดหยุ่น ยังถือว่าเอนเอียง เวียงทงกล่าวว่า ชุนชิวเป็นprincipleความยืดหยุ่นแห่งทางกษัตริย์ ไม่มีเวียงทงคนใดถึงจุดนี้ ฉะนั้นการยืดหยุ่นในกายหนึ่ง มีการยืดหยุ่นของกายหนึ่ง; ในหมู่บ้าน ก็มีความยืดหยุ่นหมู่บ้าน; จนถึงใต้ฟ้า ก็มีความยืดหยุ่นใต้ฟ้า ใช้ต่างกัน แต่หลักยืดหยุ่นเดียวกัน

คันธนูมีแข็งอ่อน ธนูหนึ่งสองคนดึง คนแข็งแรงคิดว่าธนูอ่อน คนไม่มีแรงคิดว่าธนูแข็ง คนแข็งแรงไม่因其มีแรงมากมาย認為弓อ่อน คนอ่อนแอไม่เพราะตนไม่มีแรง認為弓แข็ง เหตุใดไม่คิดให้ลึก? ธนูเดียวกันมิใช่อ่อนแข็ง สองคนมีแรงต่างกัน บัดนี้มีถ้วยอาหารอยู่ข้างหน้า สองคนหิวมากเห็น ถ้าต่างเกรงใจ ก็ได้กินทั้งคู่; ถ้าแย่งกันก็จะสู้กัน มิใช่แค่สู้ บางทีไม่ได้กินธัญพืช สองสิ่งนี้เป็นอารมณ์ของคน ผู้รู้มีน้อย ถ้ารู้ สิ่งทั้งหลายใต้ฟ้าก็เป็นเช่นนี้

วิชาก่อนฟ้า มุ่งที่ความจริงใจ ความจริงใจสูงสุด可以实现神灵 ไม่จริงใจก็ไม่ได้ธรรมะ

ยาดีอยู่ใกล้มือ คำแนะนำที่ดีmouthต้องไม่ออก

เรื่องต้องประเมินกำลัง จึงจะยั่งยืน

学习ควรถือกิจการคนเป็นใหญ่ ตำราโบราณในวันนี้ คือกิจการคนโบราณ

นอกจากสาม传ของชุนชิว ลู่ฉุน อ้วนจว้อสามารถศึกษาคู่กันได้

จี้จั่งมีพรสวรรค์ใกล้เคียงปั๋วอี ซูเซี่ยง จื่อฉาน ง่านจื่อมีความสามารถเท่ากัน ฉีกวนใช้ปัญญาเล่ห์ รู้จักหลักการช้า โดยสรุปความสามารถเกินคนทั่วไป

ห้าผู้นำคือ ยอดความดีก็เป็นจุดเริ่มต้นของความผิด ชุนชิวคือตำราลงโทษของข่งจื๊อ ความดีและผิดไม่掩盖กัน ปราชญ์先ชมเชยความดี ภายหลัง贬ความผิด ฉะนั้นคนทำผิดที่มีความดีก็ต้องบันทึกไว้ ต้องให้อภัยได้ การสร้างหอชมสองแห่ง "ใหม่" จะ贬 เฉิน杀了ที่เก่าไม่มี; เริ่ม献六羽 "เริ่ม" จะชม เพราะแต่ก่อนล่วงล้ำ何, ย์น 🤠🏛 產ม

Someone受 ชุนชิว จากอินซือลู่ อินซือลู่ได้จากมู่ป๋อฉาง Someone后来กลับโจมตีป๋อฉางว่า "ชุนชิวไม่มีการชม เป็นการ贬ทั้งสิ้น" เถียนซู่กู่ก็ว่า "ซุนฟู่ก็讲 ชุนชิวมี贬而无褒" ตอบว่า ชุนชิวจารีตเสื่อมทราม พระเจ้าแผ่นดินขุนนาง混*ล้าง ระหว่างนี้ผู้ที่ทำความดีเล็กๆ ได้ ทำไมไม่cknow endorseเลย? ยิ่งกว่ำห้าผู้นำมีคุณดีต่อใต้ฟ้าจริงๆ และอีก ห้าผู้นำถึง不彡ถึง царь kings ก็ไม่เท่าการยึดครองที่แอบลอบได้หรือไง ทำไมไม่ชม! ผู้เรียน ชุนชิว หากไม่分辨ชื่อกับความจริง ไม่กำหนด功罪ห้าผู้นำ แล้วยังไม่可以和说ได้ว่า เชี่ยวชาญ ชุนชิว กำหนด功罪先ของห้าผู้นำก่อน แล้วศึกษ ชุนชิว สรุปใหญ�ก็ขึ้นได้ลҁ๑ ถ้าจะหาเป็นเรื่องๆ 也难 systematic

คนทั่วไปที่่ำlearningพลาดเพราะmainอะไร自主张own มากไป

พระเจ้าผิงหวังในนามเป็นราชา แต่จริงไม่เท่าขุนนางศักดินาแคว้นเดียว จิ้นแม้เป็นขุนนาง แต่จริงเป็นการลอบใช้ระบบพระเจ้าแผ่นดิน ทั้งหมดนั้นประเด็นnameจริงใน ชุนชิว。จื่อก้ง吁sto飨羊เครื่องกระทง “饩羊” นี้เป็นชื่อ พิธีเป็นเนื้อแท้ ชื่อ存แต่เนื้อแท้已经ไม่มีแล้ว ก็ดีกว่าชื้อー و الواقع الخامسةه即使存ชื่อ จะรู้ว่า; 後面จะ ไม่有ราชา兴起? 因而有หนทาง曰ลงคอย

ชุนชิวถูกเขียนขึ้นมาดТъ เป็นการ**หนังสือแบ่งแยКи

圣人 ปัญที่สุดคือ ทำให้ความเมตตา ึ ห็กตับไม่ตัวแล้ว搞 вел事业 сделать Как можемถึง этутьท้าย最重要คือ ตัZínปัญ четверเทอมล์(Не есть意必， ปลด)。

Having horses permit คนой ยืm,เป็นการละตัวเองนำ follow others

有人才难 means what。ตอบв: อยู่ ได้งานоlargeที่เห็น труд ซึ่งใคร， Поэтомуเพียงer说 aboutงาน、ถาม： ทำмеแต่er talk เพียngพูด? ตอบ： работа这是はธรรมชาติ โดย天赋 долженนำ обучаتی بسيارع หาให้สำเร็จ问他古 have not้เรียนมา yet可以功 อยช work ผู้大者必才 уазиИ แล้วевдusด่วน เข้นหา изуч – ใน世 matters должен在 про大的吗点Сی.

人 избы高 atz ของ别人 优 ум必 си име； З на нем тех. Какしさที่ชมพู่。Вเจ้า го لیکنใช้到别了ปถดРачес،เสш พาthe wouldв;为right So จะประ หadrić ถ้าคะ จ;มีความพอНе мен از;у собclم,но "ใจ้,"ของ стаかг؟.

Ivy ท้าท Tail on 8. W**จะ คำสั่ง เปิด file Name*การу เท่Д。 จำIз</s></s>

文中子กล่าวว่า: ผู้ที่ยินดีในเสียงดนตรีย่อมมีโศกามาก ผู้อ่อยเสาะในการให้ย่อมชอบแย่งชิง มีผู้ถามว่า: ทั่วทั้งใต้หล้าต่างแย่งชิงผลประโยชน์และละทิ้งความชอบธรรม ข้าพเจ้าผู้เดียวจะทำอย่างไร? 文中子กล่าวว่า: ละทิ้งสิ่งที่เขาต่างแย่งชิง ยึดถือสิ่งที่เขาต่างละทิ้ง มิใช่หรือที่เรียกว่าบุญธรรม? วาจาเช่นนี้ เป็นวาจาแห่งเหตุผลและความชอบธรรม การแยกวินิจฉัยระหว่างจิตใจกับการแสดงออกนั้นเนิ่นนานแล้ว วาจาเช่นนี้ เป็นวาจาแห่งการสรรค์สร้าง

จวงจื่อมีจิตใจองอาจ อาทิเรื่องลิวเหลียง เป็นเรื่องที่กล่าวถึงอย่างถึงที่สุด 《盗跖》กล่าวถึงเรื่องที่ไม่อาจทำอะไรได้ ถึงแม้เป็นปราชญ์ก็ไม่อาจทำอะไรได้เช่นกัน 《渔父》กล่าวถึงเรื่องที่ไม่สามารถฝืนได้ ถึงแม้เป็นปราชญ์ก็ไม่สามารถฝืนได้ ถ้อยคำนี้กล่าวถึงธรรมแห่งการกระทำและการไม่กระทำ: หากเป็นไปตามเหตุผลก็ไม่ต้องฝืนกระทำ หากขืนฝืนก็ต้องกระทำ

โลหะต้องผ่านการหลอมนับร้อยครั้งจึงบริสุทธิ์ มนุษย์ก็เช่นกัน

พุทธศาสนาละทิ้งธรรมะแห่งพ่อลูก ผู้ปกครองกับผู้ใต้ปกครอง สามีภรรยา จะเป็นเหตุผลแห่งธรรมชาติได้หรือ?

ผู้มุ่งมั่นในธรรมนั้น กล่าวรวมโดยรวม มุ่งมั่น คือการทุ่มเทจิตใจลงไป ธรรม ได้แก่สิ่งที่ได้มาสู่ตน มีรูปร่างจึงมีสิ่งยึดเหนี่ยว ธรรมตั้งอยู่ที่ความเมตตา จึงกล่าวว่าเอาเป็นที่พึ่ง

จวงจื่อกล่าวว่า: แม้พ่อครัวไม่ปรุงอาหาร ผู้ประกอบพิธีเซ่นก็ไม่ข้ามไปแทนที่หม้อเหล้าและเขียง นี่คือความหมายที่ว่าบุญธรรมไม่คิดเกินขอบเขตแห่งตำแหน่งของตน และปฏิบัติตามฐานะของตน

จิ้น หูเส้อเห็น ฆ่า เอี๊ยงชู่ฟู 《春秋》เขียนว่า “จิ้นฆ่าขุนนางของตน เอี๊ยงชู่ฟู” นี่คือการที่เจ้านครรั่วไหลถ้อยคำ เมื่อเจ้าไม่เก็บงำความลับก็เสียขุนนาง จึงเขียนว่าเป็นรัฐที่ฆ่า

มนุษย์ได้รับพลังแห่งความสมดุลและกลมกลืน ย่อมอ่อนแข็งเสมอกัน หากขาดพลังหยางมากไปก็เอนเอียงแข็ง หากขาดพลังหยินมากไปก็เอนเอียงอ่อน

ผู้ประพันธ์《易》จะไม่รู้จักโจรหรือ? ปราชญ์รู้เหตุผลแห่งสรรพสิ่งใต้หล้าและเชื่อมโยงให้เป็นหนึ่งเดียว

การที่ผู้สูงศักดิ์อยู่เหนือผู้ต่ำต้อยเรียกว่า 临 การที่เบื้องบนมองดูเบื้องล่างเรียกว่า 观

ปราศจากความคาดเดา ปราศจากการยึดมั่นตายตัว ปราศจากความดื้อรั้น ปราศจากอัตตา กล่าวรวมกันก็เป็นหนึ่ง กล่าวแยกเป็นสอง กล่าวรวมเป็นสอง แยกย่อยเป็นสี่ เริ่มต้นด้วยความคาดเดา สำเร็จลงที่การมีอัตตา มีความคาดเดาแล้วจึงยึดมั่นตายตัว ความยึดมั่นถือมั่นเกิดจากความคาดเดา มีความดื้อรั้นแล้วจึงเกิดอัตตา อัตตาเกิดจากความดื้อรั้น ความคาดเดา คือใจที่กำหนดล่วงหน้าแน่นอน ความดื้อที่ไม่ยอมเปลี่ยนแปลง คือการยึดเอาตนเองเป็นใหญ่

ความรู้ที่ได้จากการจดจำและถามนั้นยังไม่เพียงพอที่จะเป็นกิจการงาม

การเรียนรู้อยู่ที่ไม่หยุดยั้ง ดังนั้น หวังทง จึงกล่าวว่า “จนสิ้นชีวิตเท่านั้นจึงจะเลิก”