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Capítulo 9 de 15
星学大成
Este capítulo trata exclusivamente sobre los significados de buena y mala fortuna de los Doce Palacios del Ciclo de Vida en Nayin en la configuración del destino. En forma de versos, explica respectivamente las influencias de los palacios de Crecimiento, Baño, Venir de Edad, Oficio Imperial, Esplendor Imperial, Decadencia, Enfermedad, Muerte, Tumba, Agotamiento, Gestación y Nutrición sobre la longevidad, los seis parientes, el mérito y la fama, la riqueza y la descendencia. El método central toma los Cinco Elementos Nayin como sujeto principal, situando la configuración del destino, los pilares de día y hora, y el palacio de hijos varones y mujeres en los doce palacios del ciclo de vida, contando en orden directo, y luego combinando con espíritus auspiciosos, caballeros de la suerte y espíritus malignos para una evaluación integral.
El Crecimiento preside la longevidad, la gloria y el esplendor. Si el pilar del día o de la hora también cae en Crecimiento, la persona es de naturaleza refinada e inteligente. Si además se encuentran espíritus auspiciosos, desde joven podrá aprobar los exámenes imperiales y entrar a servir en la corte. Si el Crecimiento se encuentra en conjunción favorable, desde el nacimiento se heredará fácilmente la prosperidad ancestral; padres, esposa e hijos sufrirán pocas aflicciones, podrá disfrutar de bendiciones con tranquilidad y conservar la fortuna hasta el final.
El Baño, como espíritu siniestro, debe evitarse con sumo cuidado; preside múltiples éxitos y múltiples fracasos, y sus altibajos pocos conocen. Los hombres que lo encuentran tienden a la soledad; las mujeres que lo hallan tienden a la separación. Pero el Baño también se complace en encontrarse con la posición de Riqueza; si además hay nobleza que lo asista y lo acompañe, seguramente se aprobarán los exámenes literarios. No se debe decir que todos los espíritus son siniestros. El Baño de la flor de melocotón es lo más indigno de oír; incluso hay símbolos de tíos, tías y casamientos entre parientes. Si los pilares de día, mes, hora o el período fetal lo cursan, ciertamente se sabrá que hay falta de decoro y confusión en las relaciones humanas. Si una mujer además encuentra el Baño, presagia ruina de dos o tres familias sin remedio; los padres abandonan el hogar, la longevidad no es larga, y el primer hijo varón o mujer debe temer llantos.
Que el destino encuentre Venir de Edad pocos saben; en los primeros años preside pobreza, y solo después de la mediana edad llega lo provechoso. Si además un noble se suma a esta posición, ¿qué duda hay del logro del mérito y la fama? Si la vida de una persona además se topa con Venir de Edad, hermanos, esposa e hijos no sufren daño; la razón por la cual puede heredar la empresa ancestral y continuar la tradición familiar es que en el período fetal hay una cubierta luminosa que lo protege.
El Oficio Imperial y el Esplendor Imperial son los más singulares; cuando la Riqueza y el Noble están en el mismo palacio, hay que examinarlo con detenimiento. Incluso si no se llega a ser el mejor erudito en el examen, seguramente se cambiarán las ropas de lino por las vestiduras oficiales, es decir, se dejarán las ropas del pueblo llano y se vestirá el traje de funcionario.
La Decadencia, la Enfermedad y la Muerte del Nayin que se reencuentran, manifiestan la buena y mala fortuna entre el éxito y el fracaso. Si se obtiene la salvación de espíritus auspiciosos, entonces se podrá transformar el desastre en bendición y comenzar a prosperar.
La Tumba es originalmente el espíritu del entierro, pero si funciona como Sello Correcto, debe examinarse con cuidado. Si se generan mutuamente y fluyen en armonía sin chocar, habrá grados dentro de la riqueza y la nobleza. Si la vida de una persona además se encuentra con la Tumba, preside acumular grano y amasar riqueza sin poder contarse; pero la persona es tacaña y codiciosa, reacia a gastar ni un solo céntimo, y en la vejez será llamada "guardián del tesoro".
Que dentro del Agotamiento se encuentre la Prosperidad pocos conocen; hay que volver al destino Nayin del propio año de nacimiento para investigarlo. Restaurar el origen y volver a la raíz debe examinarse con discernimiento; si de repente se encuentran dificultades, no se debe dudar. El espíritu de la Gestación es también llamado Agotamiento: daña a esposas y sirvientes, la familia decae; no solo se anda ajetreado desde la mañana hasta la noche, sino que su codicia insaciable no se distingue de la oveja voraz o el lobo devorador.
La Gestación y la Nutrición deben examinarse con detalle: mitad siniestro, mitad auspicioso, ambos en equilibrio. Si un noble los asiste, deben ser bendición; si los espíritus malignos se multiplican, verán desgracia. Algunos dicen que la Gestación y la Nutrición son un pequeño Crecimiento; si la vida de una persona solo encuentra esto, naturalmente acumula refinamiento e inteligencia; si se cultiva la erudición, se logrará la satisfacción; de otro modo, en la planificación de negocios también se podrá brillar con luz propia.
Se utiliza el palacio de hombres y mujeres con los doce palacios del ciclo de vida para determinar el número de hijos:
[Nota del traductor: la posición de Crecimiento "mitad de la década", una década tiene diez días, la mitad es cinco, se refiere aproximadamente al número de cinco, en resonancia con los "cinco hijos" del Esplendor Imperial, pero la posición de Crecimiento se centra sobre todo en el potencial latente y el inicio, no es una cantidad absoluta.]
Se toma el elemento que controla al mío como las estrellas de hijos y nietos. Por ejemplo, en el caso de una persona de Metal, el Fuego es el hijo y nieto; el fuego tiene su Crecimiento en Yin. Desde Yin se comienza el conteo del Crecimiento, se avanza en orden directo y se observa en qué dirección está el palacio de hombres y mujeres. Según el verso, se determina la fortuna. Por ejemplo, en el caso de una persona de Fuego, el palacio de hombres y mujeres está en Wu. Desde Yin se comienza el Crecimiento, avanzando en orden directo hasta Wu que es el Esplendor Imperial; "en el Esplendor Imperial, cinco hijos se alinean naturalmente", entonces preside una posición de cinco hijos. Siguiendo este razonamiento, nunca hay error. Otro ejemplo: en el caso de una persona de Madera, el palacio de hombres y mujeres está en Shen. Se toma el elemento que controla al mío como hijo y nieto; el Metal controla la Madera, el Metal tiene su Crecimiento en Si. Desde Si se comienza el conteo del Crecimiento, avanzando en orden directo hasta Shen, que es el Oficio Imperial. "Venir de Edad y Oficio Imperial presiden el lugar del tercer hijo", entonces preside una posición de tres hijos. Los demás casos siguen el mismo patrón.
Otra teoría es tomar lo que yo genero como hijos y nietos. Por ejemplo, en el caso de una persona de Metal, el Metal genera el Agua, usando el Agua como hijo y nieto. El Agua tiene su Crecimiento en Shen. Desde Shen se comienza el conteo del Crecimiento, observando en qué dirección está el palacio de hombres y mujeres. Si está en You, desde Shen se comienza el Crecimiento en orden directo hasta You, que es el Baño. "El Baño preside un par de hijos", entonces preside un par de hijos. El primer método toma el elemento que controla al mío como hijos y nietos, el segundo toma lo que yo genero como hijos y nietos; ambos deben contar hasta el palacio de hombres y mujeres para el juicio, y ambos tienen fundamento racional.
Los Doce Palacios del Ciclo de Vida no son números místicos inmutables; en la época contemporánea pueden transformarse en modelos de etapas de la vida y estados de recursos:
Las cifras específicas de "cinco hijos", "tres hijos", "sin hijos" en los versos antiguos son resúmenes de experiencia en una sociedad agrícola donde el número de nacimientos y la fuerza laboral familiar eran el trasfondo. No se pueden aplicar directamente a la época moderna. En la contemporaneidad deberían interpretarse más bien como señales sobre el vínculo con la descendencia, la capacidad de carga familiar y los recursos de crianza; no como predicciones sobre el número de hijos. En la sociedad moderna, la autonomía reproductiva, las tecnologías anticonceptivas y la diversidad de estructuras familiares hacen que estas afirmaciones pierdan su significado predictivo directo.
El ciclo completo de los Doce Palacios muestra con plenitud el ritmo universal de "nacer—crecer—decaer—renacer". Tras el Crecimiento debe venir la turbulencia del Baño; tras el Esplendor Imperial deben venir el desgaste de la Decadencia y la Enfermedad; después de la Tumba y el Agotamiento viene el renacimiento de la Gestación y la Nutrición. Esta visión cíclica tiene afinidad con la idea del I Ching de que "cuando lo extremo se agota, sobreviene el cambio; cuando el cambio ocurre, hay pasaje; cuando hay pasaje, se perdura", con la idea de la mutabilidad: no hay cumbres eternas ni abismos absolutos.
Incorporar el destino individual —nobleza, número de hijos, pobreza o riqueza, longevidad— dentro del ciclo natural refleja el pensamiento holístico clásico chino de la "correspondencia entre el cielo y el hombre". Pero su limitación histórica consiste en que las diferencias causadas por los sistemas sociales y las condiciones económicas se atribuyen excesivamente al momento del nacimiento individual. Al asimilar este pensamiento, lo contemporáneo debería enfocarse en percibir los ritmos en lugar de someterse a la fatalidad: en los valles se puede "volver al origen" y "encontrar prosperidad en el agotamiento"; en las cumbres hay que vigilar el posible declive que acompaña al "Esplendor Imperial". La verdadera sabiduría no reside en calcular "cuántos hijos", sino en comprender que cada etapa del ciclo vital contiene potencia de generación y transformación.