Scroll Eight: Golden Strategy I

Overall Paraphrase

The Gold and Jade Rhapsody: General Judgments

Movement and stillness, yin and yang—these shift and transform repeatedly within the hexagram. What is called "shift and transformation" refers to the mutual changes of the lines. For example, in the hexagram Qian ☰ with its three connected lines: if the bottom line moves, it transforms into Xun ☴; if the top line moves, it transforms into Dui ☱; if the middle line moves, it transforms into Li ☲; if all three lines move, it transforms into Kun ☷; if the middle line does not move, it transforms into Kan ☵, and so forth. Some people mistakenly believe that in a quiet hexagram, "single" can transform into "split" and "split" can transform into "single"—this is an error. A hexagram line transforms only when it moves; without movement, there is no transformation.

This is like a grain of millet: if one does not move it, it remains just a grain. But once pounded, it becomes rice, and after cooking, it becomes a meal. The pounding and cooking are like the activation of hexagram lines; the rice and the meal are like the transformed lines. However, when grain is pounded into rice, some grains remain whole and can serve as food, some are broken into fragments, and some are mere chaff, useless to people; and when rice is cooked into a meal, some is of fine quality and enjoyed by people, while some is spoiled and rancid, disliked and rejected. Thus, both rice and meal have differences of quality and defect, just as transformed lines have differences of auspiciousness and inauspiciousness.

I have observed that in the Tianxuan Fu there are discourses on "quiet transformation" and "moving transformation," suggesting that unmoving lines can also transform. People today have inherited this practice, often treating quiet hexagrams as transformed hexagrams. All such cases are major problems in divination that cannot go unexamined. I am therefore compelled to clarify this. There are also cases where only one line transforms—if there is chaotic movement, there is no transformation—this is yet another point I cannot fathom.

Although the ten thousand phenomena are myriad and complex, one principle must thread through them all. "Phenomena" refers to emptiness, the three punishments, generation and combination, and so forth; "principle" refers to the logic of generation, control, transformation, and destruction.

People differ in worth and worthlessness; hexagrams differ in excess and inadequacy. What is excessive must be diminished for matters to be accomplished; what is inadequate must be augmented for benefit to arise. The difference between worth and worthlessness is that human beings are not born equal; the difference between excess and inadequacy is that hexagram lines are inherently imbalanced. Humans regard the virtue of the Mean as the highest standard; hexagrams regard the state of equilibrium as the most beautiful condition. If virtue attains the Mean, then there is nowhere one may go and not act well; if the hexagram attains equilibrium, then what could one seek and not achieve? Therefore, whenever one practices divination, one must restrain what is excessive, guide what is inadequate, and return to the middle path—then all matters may be accomplished imperceptibly. This is the great principle of divination, and so it is revealed at the beginning of this chapter.

People today only know that "inadequacy" cannot accomplish matters but do not realize that "excess" also cannot accomplish matters. What is called "excess"? It is when the main governing line appears in too many repetitions. When numerous, it cannot be focused; therefore it cannot achieve blessings, and so it should be diminished. What is called "inadequacy"? It is when the main governing line exists only once and yet does not obtain the proper season. When inadequate, it has no vital energy, and so matters cannot be accomplished—therefore it should be augmented. The way of diminishing and augmenting lies in generation, support, support-arching, and combination, as opposed to control, harm, punishment, and clash.

For example, if Earth is the main governing line and appears in three or five repetitions, that is excess. It requires a Mao or Yin month, or a Mao or Yin day, or trigram lines of Yin or Mao activating to control it—only then can matters be accomplished. This is "diminishing it." As another example, if Metal is the main governing line and has no vital energy in the summer season, it requires the month governing and the day counter to provide support, or moving lines to combine and assist it, before success can be achieved. This is "augmenting it." Generally speaking, when excessive, good fortune cannot achieve its goodness, and misfortune cannot achieve its badness.

Generation, support, support-arching, and combination are like timely rain nourishing sprouts. "Generation" refers to mutual generation. For example, if the functioning line is Metal and the divination occurs on a Chen, Xu, Chou, or Wei day, or if a moving line in the hexagram belongs to Earth, that is generation. "Support" refers to cases like the Mao line seeing a Yin day, the You line seeing a Shen day, Zi seeing Hai, Wu seeing Si, Chou and Wei seeing Chen and Xu. "Support-arching" refers to cases like the Yin line seeing a Mao day, the Shen line seeing a You day, Hai seeing Zi, Si seeing Wu. "Combination" refers to the two-combinations, six-combinations, and three-combinations. The two-combination is, for example, Zi uniting with Chou; the three-combination is Shen-Zi-Chen forming the Water bureau. All four of these can maintain and protect. Where line-images are weak, they become strong upon meeting them; where they are decaying, they become vigorous; where hidden, they rise. Therefore the metaphor of timely rain nourishing sprouts. However, there is also a distinction of auspicious and inauspicious: when the functioning line encounters them, it is auspicious; when the taboo line encounters them, it is inauspicious—this is what is meant by "helping Jie commit tyranny," where the evil is even greater. The student should naturally distinguish the useful spirit. The three items below follow the same principle.

Control, harm, punishment, and clash are like autumn frost withering grass and trees. "Control" refers to mutual control—the spirit that restrains the Five Elements. "Harm" refers to the six harms—the spirits that encroach upon the Earthly Branches. "Punishment" refers to the three punishments, whose meaning is like that of enmity. "Clash" refers to opposing clash, whose power is like that of battle. These four can wound the body, defeat virtue, subjugate, and ruin affairs. Therefore they are compared to autumn frost killing grass. Only when the taboo spirit encounters them do they turn auspicious.

Long Life and Imperial Prosperity rival the Garden of Golden Valley. Long Life (Chang Sheng) and Imperial Prosperity (Di Wang) are the most auspicious of the Twelve Life Stages. When the six lines encounter them, even if weak, they are considered to have vital energy. Hence the comparison to the Golden Valley Garden. If one is judging the completion of matters, Imperial Prosperity indicates swift completion, while Long Life is somewhat slower—for Long Life is like a person just born, not yet strong; Imperial Prosperity is like the prime of life, when blood and breath are vigorous and one's force is keen and advancing. Thus Long Life is slow and Imperial Prosperity is swift.

Death, Tomb, Extinction, and Emptiness are lands of muddy ploughs. Death, Tomb, and Extinction all arise from the calculation of Long Life. Emptiness is the void of the ten-day cycle. When one encounters any of these four, nothing does not sink and become trapped. Even if one obtains the season's vigor, affairs cannot be accomplished. Hence the metaphor of muddy ploughs. "Death" means demise, like a person dying of illness. "Tomb" means burial, like a person dead and interred in a tomb. "Extinction" means cessation, like a person buried in a tomb and cut off at the root. "Emptiness" means vacuity, like a place of deep abyss and thin ice, where one cannot approach or tread. "Muddy ploughs" is the name of a hell, indicating utmost inauspiciousness. But when a baleful spirit encounters these, they in turn become auspicious for me.

The Day Counter is the master of the six lines; rejoice in its eradicating Xiang and restoring Liu. The Day Counter is the sovereign arbiter of divination. Without examining the Day Counter, one cannot know the weight of matters, for the Day Counter can activate quiet hexagram lines, can raise quiet line-spirits, can subdue what is moving, can repress what is fierce, can defeat what is strong, can support what is weak, and can break what is united. The ancients said: "The Day Counter can save affairs and can ruin affairs"—precisely this meaning. Thus it is called the master of the six lines.

For example, when divining about documents and an Earth line moves in the hexagram, this means the document is being spoiled. If the Day Counter combines the Earth line, or disperses the Earth line, or controls the Earth line, preventing it from harming the Father line, then the document has vital energy and the matter may succeed. This is the Day Counter saving the matter. As another example, when divining about descendants, if the Father line does not move and the Virtue line is not empty, the omen is originally auspicious. But if the Day Counter activates the Father line and punishes or harms the Descendant line, then auspiciousness turns to inauspiciousness—this is the Day Counter ruining the matter. When the Day Counter supports the functioning line, it is auspicious; when it supports the taboo line, it is inauspicious; when it controls the taboo line, it is auspicious; when it controls the functioning line, it is inauspicious.

For example, on a Yi-Wei day in the seventh month, divining about a brother's illness, the hexagram Tongren transformed into Wu Wang. In the hexagram, the Ghost line moved to attack the main image, and the Extinction line also moved—the inauspiciousness was evident. Fortunately, the Day Counter (Wei Earth) controlled and spoiled the Officer line, combining with and raising the main image—precisely what is meant by "eradicating Xiang and restoring Liu." Later, indeed, nothing happened.

The Month Governor is the guiding outline of all divinations; how could it help Jie commit tyranny? The Month Governor is the spirit of dragon virtue, so divination takes it as the guiding outline. One must carefully examine whether it has punishment, clash, control, and harm, and whether it has generation, support, support-arching, and combination; and whether it has any bearing on the World-Self and the main image—then good and ill fortune are revealed. What the Month Governor contains is truly present. If it ruins affairs, it truly ruins affairs.

For example, when divining wealth, if the hexagram has no Wealth line but the Month Governor is Wealth, afterwards one may eventually obtain it; if the hexagram has a Wealth line and the Month Governor can govern it, there will definitely be difficulty and obstruction; one must wait until this month has passed before obtaining wealth. If the hexagram has no Wealth line and the Month Governor also lacks Wealth, but the Day Counter is Wealth, one may expect some wealth on that very day. If wealth is scant and subject to control, it will not be of use, because the Month Governor can accomplish matters, and the Day Counter can assist.

As another example, within the fifth month, divining about a child's illness and obtaining the hexagram Da Guo. If the hexagram lacks a Descendant line but the Month Governor (noon Fire) is vigorous and acts as the main image, one cannot pronounce death. Other cases follow analogously. Generally, when examining the Month Governor, treat it like the Day Counter. One likewise delights in its supporting the functioning line and controlling the taboo line. If the taboo line is vigorous and moving and receives support again, then it is "helping Jie commit tyranny," and its calamity is especially severe.

The most detested is the Year Sovereign; it should be quiet and should not move. The Grand Year is the line of the Son of Heaven. If it comes to clash or control the World-Self and main image, it signifies calamity and adversity that are unfavorable—within the year there will be much unrest. Thus this star is the most detested. But for noble persons, it is appropriate to see it. If it carries the three punishments or six harms, its calamity is even worse—even for nobles it is inauspicious. If it is the main governing line entering the hexagram, the matter must pertain to the court, favorable for seeking office and rank. For ordinary people, such matters bring more misfortune than good fortune. However, this line delights in stillness and dislikes movement. If it is activated by the Day Counter or a moving line, disaster and suffering are certain.

The most essential is the Body position; it delights in support and dislikes injury. "Body" refers to the hexagram body of the month. Its method and formulas are found in the first scroll. Generally, after completing a hexagram, first examine whether the hexagram body appears or does not appear, and whether it has any connection with the Month Governor, Day Counter, and moving lines—then good and ill fortune are revealed. Therefore divination takes the Body as most essential; it cannot go unexamined.

For example, in obtaining the hexagram Kun, the Body line is at Wu. In the Dui palace, Wu Fire is the Officer-Ghost; if vigorous, it is official disputes; if decaying, it is illness. Another example: in the hexagram Wei Ji, the hexagram body is at Yin. If the Day Counter is Shen or Si, clashing and punishing it, then in the Li palace, Yin Wood is the Father. One knows that an elder is causing disturbance, or that documents are implicated. Another example: if a Brother line moves and combines with the hexagram body, if decaying it signifies deception; if vigorous, it signifies disputes and strange affairs. If it appears and transforms, judge according to the five categories. When divining a person's nobility or baseness, if the Body encounters a Wealth line transforming into a Father line, that person must be a wealthy man of skill. Other cases follow analogously.

By and large, in divinations, the hexagram body is the substance of a matter concerning affairs; concerning persons, it is the person's body. It delights in support and dislikes harm. Whenever "support" is spoken, generation, unity, arching, and combination are all included; whenever "harm" is spoken, it also includes punishment, clash, control, and injury. Many people today use the line that "Zi-Wu governs the World and resides in the first position" as the Body line, but much of it fails to verify, and they have not understood its meaning. I have seen that the Buyi Xuanji and Jinsuo Xuanguan explicitly state "the body of the hexagram body," which hits the mark. So I disregard that other theory and adopt this one.

The World is oneself; the Response is the other; great indeed is the need for concordance. Divination divides the hexagram into World and Response—this is the image of host and guest. The World is oneself; the Response is the other person and the affair. Since people have distinctions of self and other, one distinguishes the likes and dislikes of human sentiment. In seeking plans and undertakings, one must obtain generation, combination, and mutual harmony for there to be accomplishment. If there is punishment, clash, control, or harm, there will definitely be hardship. This is what "great indeed is the need for concordance" means. The Haidiyan says: if World and Response control each other, even good matters require effort.

Movement is the beginning; transformation is the end; most feared is conflict between them. Jiao and Zhong are movement. When a line moves, yin transforms into yang and yang into yin. When one encounters this in a hexagram, one should take the moving line as the beginning of the matter and the transformed line as the end of the matter. For example, when divining someone's arrival and obtaining Xiao Xu transforming into Qian: the Xin-Wei line moves and transforms into Ren-Wu Descendant line coming to combine—it must be a woman bringing a young child. Other cases follow. What is most feared is conflict, as when the main governing line is at Zi Water and moves, transforming into Wei Earth to control and harm—this is a great inauspicious omen. Even if the functioning line is vigorous, afterwards one cannot feel satisfied and fulfilled.

If the Response position is injured, it is unfavorable for matters concerning others; if the World line is subdued, how could one's own plans prosper? If the Response is injured, it is unfavorable for divination on behalf of another, because in proxy divination the Response is the main. If the World is injured, it is unfavorable for self-divination, because in self-divination the World is the main. If World and Response encounter misfortune in this way, do not rely on such judgments.

If both World and Response are empty, people lack certainty and sincerity. The World and Response lines should not be in a state of emptiness. An empty World means oneself is insincere; an empty Response means the other person is insincere. If both World and Response are empty, neither party has certainty or sincerity, and plans must encounter obstacles. If the hexagram is quiet and World and Response empty-combine, this is called a failure to keep an appointment without good faith. If the taboo line is vigorous and moving, emptiness is actually favorable.

When inner and outer both activate, affairs must turn topsy-turvy. When one or two lines in a hexagram activate, the changes have regularity, generation and control do not become chaotic, and good or ill fortune follow their own order. But if inner and outer line-images all and sundry activate together, then good and ill fortune become uncertain, and human sentiment is fickle. This must indicate that the matter will be repeated and overturned, ultimately without final resolution. The Haidiyan says: "A single activation is easy to grasp; chaotic movement is difficult to trace"—precisely this meaning.

If the World moves, one glances both ways at the horse's head; if the Response engages, the mind seems to cling as a monkey climbing. Neither World nor Response should move. When they move, they reverse and change without constancy. "To look at the horse's head" means east or west without stability; "a monkey climbing a tree" means body and mind unsettled. Both say that its shifts and alterations cannot maintain focus. But the World speaks of oneself; the Response speaks of others. The Haidiyan says: "If the Response moves, other people's hearts easily change." Inferring from the Response, one may know the World.

When the functioning line has vital energy and nothing else is amiss, all undertakings achieve success; when the main image merely persists but is further wounded, no plan comes to fruition. The "functioning line" is the main governing line. For example, when divining documents, elders, or tidings, the Father is the main image; when seeking wealth, a wife, or a woman, the Wealth line is the main image, and so forth. It delights in vigor and vital energy; it should not be decaying and without strength. If the functioning line has vital energy, with no other punishment, clash, control, or harm from the Month Governor, Day Counter, or moving lines, this is the most auspicious fine hexagram—whatever the heart desires meets with satisfaction. If the functioning line lacks vital energy and is further controlled, harmed, punished, or clashed by the Day Counter or moving lines, this is a greatly inauspicious inferior hexagram—one wastes the strength of the heart, and there is certainly no prospect of success. For when the functioning line is weak and has no other support, it is equivalent to the image of emptiness or concealment; though it appears, it is useless. Therefore it is said to persist merely.

What is injured must be rescued. "Injury" refers to when the Body-Self and main image are harmed by other lines. "Rescue" refers to when a moving line or the Day Counter controls the taboo line. For example, if the function sits at Shen Metal and a Wu Fire line moves to control it, then the Shen line is injured. If the Day Counter is a Wei character combining the Wu Fire to prevent it from controlling; or the Day Counter is a Zi character scattering the Wu Fire so it cannot come to control; or the Day Counter is a Hai character subduing the Wu Fire to forbid it from controlling—all these are "rescued." Other punishments and harms follow analogously. But if the Body-Self and main image are wounded by the Month Governor or Day Counter themselves, then it truly receives that calamity, for these two are the masters of the hexagram-divination and have no way of rescue.

What is empty for no reason is ominous. Emptiness within the ten-day cycle can be either "emptiness with reason" or "emptiness for no reason." Whenever the days, months, and moving lines injure or control and the line is empty, this is called emptiness with reason—one evades and that is all. If there is no punishment, clash, control, or harm, but the Body-Self and main image themselves fall into emptiness, this is emptiness for no reason—a great inauspicious omen. Divining illness, death is certain; divining affairs, they will not succeed; divining persons, they are in distress. For when empty, though the Day Counter and moving lines exist, they find it difficult to support and rescue.

When emptiness meets the clash, it becomes useful. Whenever one meets emptiness in a hexagram line, people today, regardless of good or ill fortune, all treat it as useless. They do not realize that meeting the clash also has a place of use. For when clashed, it must move; when moving, it is no longer empty. Therefore, though empty, it is useful. For example, on a Wu-Wu day, divining the weather and obtaining the hexagram Sheng transforming into Qian (Master Hu's note: this citation is inappropriate; Wu Wang transforming into Qian would be preferable). In the hexagram, the Father line is empty but is activated by the Day Counter—there will certainly be rain. Only an empty Fire meeting the clash is inauspicious.

When combination is broken, it achieves no effect. In a hexagram, combination brings easy achievement of plans. It is like two people of one mind working in concert—matters will certainly succeed. One only fears that treacherous petty people may destroy it from both sides, and then suspicion and jealousy are bound to arise. Therefore, whenever one meets combination, one must guard against punishment, clash, control, and harm breaking it; if broken, combination is not achieved. For example, the Yin-Hai pair originally combines harmoniously; but if a Shen character moves, Shen Metal controls Yin Wood and also harms Hai Water—hence though combined, it has no function. The three-combination works likewise. The Tianxuan Fu's discourse on "meeting the clash at the place of combination" deserves careful savoring.

Self-emptiness and transforming into emptiness must become calamitous regrets. The emptiness of the six Jia is like a deep abyss or great ravine—a place humans must not tread upon. If the Body-Self or main image enters emptiness for no reason, or moves and enters emptiness, both are great inauspicious omens, and undertaking affairs is unfavorable. Only a taboo line encountering it turns auspicious.

Punishment-combination and control-combination eventually reveal perversity. Combination is harmonious union. Whenever seen in divination, nothing is inauspicious. Yet people do not know that within combination there may be punishment or control. Combination with control ends in discord after all; combination with punishment finally becomes perversity. For example, taking a Wu character as the Wealth line and a Wei character as the Virtue line: Wu and Wei combine, but Wu carries self-punishment, hence it is called punishment-combination. Divining a wife or concubine, she will be improper; divining wealth, it is improper wealth. Control-combination includes such as Chou-Zi. All the rest follow analogously. (Master Hu's note: the above relations between the Wu line as Wealth and the Wei line as Virtue are inverted; readers should distinguish this on their own.)

When a moving line meets combination, it is bound and held fast. By and large, a moving line that does not encounter a combining line is then truly moving. If there is combination, then it is bound and cannot move. Hence, though moving, it should be treated as a quiet line. However, there are auspicious and inauspicious types that cannot be discussed uniformly. For instance, if one uses Wealth and a Brother line activates, and the Day Counter combines the Brother line, then it cannot control, and the Wealth line is unharmed. If a Descendant line activates and is bound by the Day Counter, it cannot generate Wealth, and the Wealth line gains no benefit. Therefore, whenever a dreaded line moves and is combined, it does not become inauspicious; when a pleased line moves and is combined, it does not bring matters to effect. The three-combination occurs when three lines all move and are thus bound; the six-combination occurs when two lines both move and are bound.

When stillness meets the clash, it secretly stirs. Generally, when a struck hexagram with six unmoving lines is obtained, do not presume it is quiet. If the Day Counter clashes it, then though still, it moves. This is like one who sleeps deeply at night: unless someone disturbs him, he does not awaken. But if someone rouses him, calls him, pushes, shakes, and drags him, using a hundred devices to wake him, then he can no longer slumber peacefully. Hence the Tianxuan Fu speaks of "dark activation upon meeting the clash." But one should not only take the Day Counter for this—there are also vigorous moving lines that can activate it. Its precise auspicious and inauspicious aspects are detailed in the ancient texts mentioned above.

Entering the Tomb makes control difficult. The Tomb is stagnation. When a moving line meets it, it becomes heavy and cannot free itself. For example, if Yin is the main image and the hexagram has You and Chou characters moving—originally one deplores You Metal controlling and injuring Yin Wood—but fortunately Chou is the Tomb of Metal, so You Metal covets entering the tomb, and Yin Wood is not wounded by it. Other cases follow analogously. Punishment, clash, control, and harm are to be examined in the same way.

When bearing vigor, an empty line is not considered empty. "Vigor" refers to the vigorous phase line: in spring, Wood is vigorous and Fire is complementary; in summer, Fire is vigorous and Earth is complementary; in autumn, Metal is vigorous and Water is complementary; in winter, Water is vigorous and Wood is complementary; in the last month of each season, Earth is vigorous and Metal is complementary. The ancients' phrase "that which is born in the season is vigorous; that which the season produces is complementary" is this. When an empty line has such vigor, it is not treated as empty. Because it has vital energy. Though there is an impediment at present, once a decade passes, matters will succeed. The ancients said: "Vigorously empty passes but a decade"—meaning after the decade passes, it is no longer empty, and plans begin to succeed.

When there is assistance and support, weakness, rest, and failure become auspicious. This refers to the main governing line. A main governing line without vital energy is originally unlovely, but if the Day Counter, moving lines, and Month Governor generate, support, combine, and unite it, then even without vital energy it is not treated as weak and decaying. It is like a poor and lowly person receiving the elevation of the noble—distress is forgotten within the patronage. But a taboo line without vital energy should not be supported.

With greed for generation and greed for combination, even punishment, clash, control, and harm are forgotten. The four—punishment, clash, control, harm—are all fierce baleful spirits. If one obtains a generating or combining line beside them, then they covet generation and combination and naturally stop acting harmfully. Hence the word "forgotten." For example, if the World sits at Zi Water and a Mao character moves out, this belongs to the punishment of discourtesy—originally an inauspicious omen. But if a punctilious Xu character also moves out beside it, then Mao covets Xu's combination and does not bother punishing Zi—this is the example of forgetting punishment through coveting combination. Another example: if the World sits at Si and the hexagram has Yin moving out, Wood can generate Fire, so it forgets its punishment. Another example: If the function is at Si and moves out Hai, Hai originally clashes Si; if a Mao character moves out, then Hai Water covets generating Mao Wood and does not bother clashing Si. This is the example of forgetting the clash through coveting generation. All the rest follow analogously.

Distinguish decline and vigor to clarify control and combination; distinguish movement and stillness to determine punishment and clash. That the Earthly Branches have discords is no wonder—they control, clash, punish, and harm one another. But if one does not distinguish decline and vigor, movement and stillness, one will err in application. For a vigorous line can control an unvigorous line; an unvigorous line cannot control a vigorous line. A vigorous line can combine with an unvigorous line; an unvigorous line cannot combine with a vigorous line. A moving line can punish a still line; a still line cannot punish a moving line. A moving line can clash a still line; a still line cannot clash a moving line. All the rest follows. For another example, of the Day Counter and hexagram lines: the Day Counter can harm hexagram lines; hexagram lines cannot harm the Day Counter.

Someone may ask: if still and one line is increasingly unvigorous it cannot harm what is moving and vigorous, but what if the moving line is in turn unvigorous and the still line vigorous? Answer: when two lines are both still, the vigorous one takes precedence; when there is movement, the moving one takes precedence. For a moving line is like a person getting up, a still line like a person lying prostrate. Though the other may be vigorous, why should one fear it? Hence the saying "a moving line is urgent as fire." In divining marriage, take the middle line of the World and Response as the matchmaker. When the middle has two lines, this rule determines them. If both are still, both moving, or neither vigorous nor unvigorous, take the moving line or the line clashed by the Day Counter as correct; if neither is clashed, see which is the activated one for the matchmaker. If there is no activation or combination either, then look to the line supported by the Day Counter. Thus matters return to one, and there is no doubt of two ends. This chapter is the subtle essence of divination. Therefore all such categories cannot go unexamined and cannot go unrecorded. Students of the Changes should not treat this as petty clutter.

Unity that is not unity, clash that is not clash, arise from multiplied character-stems; punishment that is not punishment, combination that is not combination, arise from missing branch-stems. Once the hexagram and its lines are complete, categories of unity, combination, punishment, clash unavoidably appear. Yet with one extra character the name is not established, and with one fewer character the name likewise is not established. For example, on a Zi day, when a divination yields one Zi character in the hexagram, that is called "unity." But if there are two Zi characters, they separate and are exhausted. Though in name it is unity, in fact it cannot unite. Two Wu do not clash, two Chou do not combine, two Wei do not harm, two Mao do not punish, and two Si do not control. This is having one too many and failing to establish the name.

Another instance: Yin-Si-Shen is the three-punishment. If Yin and Si are present but Shen is missing—or Yin and Shen are present without Si—or Shen and Si are present without Yin—then the punishment is not established. Again: Hai-Mao-Wei is the three-combination. If Mao-Wei are present without Hai, or Hai-Mao are present without Wei, or Hai-Wei are present without Mao, then the combination is not established. This is having one character missing and failing to establish the combination. In the three-punishment and three-combination, one requires two moving lines to punish and combine with or raise one line; a single moving line cannot punish and combine with or raise two starting lines. This too must be known.

The old formula says Chou punishes Xu, Xu punishes Wei, Wei punishes Chou and the like, but it misleads beginners the most. Because when the three meet, they each punish the other; it is not that Chou can punish Xu but cannot punish Wei, nor that Wei can punish the Chou family but cannot punish Xu. Also of Chen-Wu-You-Hai as self-punishment, the Wenbu Yilan defines it as Chen seeing Chen, Wu seeing Wu, You seeing You, and Hai seeing Hai, which is even more absurd. Because self-punishment means that this thing punishes itself, not that it punishes other lines. Why must one require Chen to see Chen or Wu to see Wu to regard it as punishment?

When a line meets the command star, things can hardly harm me. The "command star" is the commanding star of the four seasons: in spring Wood, in summer Fire, in autumn Metal, in winter Water—also the robustly vigorous star of the season. Even if it meets punishment, clash, control, and harm, they cannot impair its momentum. Hence "things can hardly harm me," though if empty its force is halved.

When the hidden spirit resides in emptiness, matters go against the heart's wish. "Hidden" refers to the hidden-spirit. Above the six lines on the hexagram are the flying spirits; beneath them are the six lines of the original palace as hidden spirits. "Flying" is the manifest; "hidden" is the latent. If a hexagram has a main governing line, one need not seek a hidden spirit. But if it does not appear, one must seek which flying line conceals a hidden spirit, examining whether it is solid or empty to determine good and ill. If the six lines have no main image and the hidden spirit is also in emptiness, the matter absolutely will not be accomplished. Example: on a Bing-Shen day, divining about documents, one obtains Tai. The six lines have no Father, and the palace's Father spirit hides beneath the ninth-two Officer line—yet still empty—so there is no success.

When a hidden spirit has no external support, nothing comes of it; when the flying line is not split open, it too is futile. Empty hidden spirits are unfavorable for all matters, and one need not look further. If not empty, one must flush open the flying spirit, raise the hidden spirit, and then triumph in the aftermath. For example, if seeking documents in the hexagram Bi, the six lines have no Father; yet the hidden Bing-Wu document spirit lies under the sixth-two self-line, and the other palace's Brother line—one may say that an acquaintance holds the documents. But for the Day Counter or a moving line with a Wei character to punish or clash and break the Chou Earth, or Ying-Mao to control the Chou Earth, the hidden-spirit name line can be brought out as the Father function-line. One also needs a Zi character to rush and activate the Wu Fire, a Wei combining with and raising up the Wu Fire, and Ying and Mao to generate and support the Wu Fire before one obtains its power. Otherwise things lag and are difficult—one cannot simply designate it as useful. Thus the hidden must be raised and the flying must be split; neither can be discarded. The six-clash is the tightest; the six-harm can neither send forth nor break through. None who studies divination can be ignorant of this.

When a hexagram has a hidden [spirit] among its six lines, it shows that the affair has root and sprout and will eventually resurface. Without movement, without hidden manifestation, without generation, without transformation, and without vital force, and also encountering the World seated in emptiness—then it will never resurface. For example, on a Jia-Chen day in the twelfth month, divining that one is accused in a lawsuit and obtaining the Bi hexagram. The World sits on the Mao Ghost, which is empty—there is no beginning; the matter of the accusation had already dispersed. Yet one does not realize a hidden Bing-Wu document line lies beneath the other palace's Brother line. At that time it had not yet been destroyed; then the Day Counter activates the empty line's palace Chen Brother character, so a dispute yet endures. In spring, when Wood Ghost is vigorous, it generates the document line and the matter will resurface. This is the method of reading hidden spirits.

Another case: On a Ding-Hai day, divining a lawsuit and obtaining the Guan hexagram. World and Response compare in harmony, the Father is in emptiness—the two sides are unconcerned. And the hidden spirit beneath the World is also empty, thus there will be no strife afterwards. This is an instance of non-recurrence. The student must savor such distinctions closely.

A hidden spirit beneath emptiness is easily drawn forward. If the hidden spirit is blessed with hiding beneath an empty line, it is easy to support and promote. For since the flying line is already empty, it is like having no barrier. On a single encounter with the Day Counter or a moving line it generates/brings together to activate or flush—it emerges for use. There is no need to wait for the controlling or nonbreaking of the upper flying line body. Therefore extracting is simple. The ancients sought hidden spirits not by seeing functioning lines present or absent—always with the World line upon one side as the flying line, and the palace line on the World as the hidden. Thus they insist "When fortune reaches the eight-pure lines, underneath the world is no hidden; then holds the interpretation of the Qian family's hidden aspects from the Kun family." But since one already has the functioning line, why seeks another hidden spirit only then. Only when no functioning line exists does one inevitably rummage. Even if the hidden spirit proves functional, accomplishment comes late; it must cause effort. If slightly reined up, it cannot harmonize. Yet if the hidden spirit has succeeded in surfacing above? Against it as the workings line position by month and by cycle events, near-speed can be broken-news after line with functioning set.

A weak master gripped tight can hardly sustain. When the functioning line is ill-rested, and the worldmonth holds control tight, then support may ever occur lacking effect. Because it is unable

To launch — break branches. Yet by same pattern a "suppressed Weakly in the saddle" remains: hope-breaking by blades … Only hard-finessing someone there serves — does help final on then.

When the Day harms the lines, it truly suffers calamity; when the lines harm the Day, they suffer only in name: The Day is master of six li; commanders them all in effect. SixLines subject function against. Hence day is the one and its branches shape them; lines themselves can't "hurt," nor month one harm from day (same role as there to month balanced still).

Then instance of the Former World against is similarly…

**A man within the tomb does not shine unless flushed…. "Thus by same rule here if gold . But use this "binding this blocked be gotten breaks for tombs under …

Actually:

**Tombed. Without brushing/shaking opened; cannot a fly use most functionality even tomb … . Tomb-closures stopped gives thus broken; a tomb-earth first down.
Like — wealth appears six yet because gold bidden empty, "but mules—break which" give, a wealth filled … Works noted Y-E etc.

——

**On Person Ghost-rule rests; restless etc — Without a tomb-block remains? Also: blem bed—ghosts come pre… Something." etc.

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Interpretación General

La Rapsodia de las Mil Monedas de Oro: Juicios Generales

El movimiento y la quietud, el yin y el yang—ambos se desplazan y se transforman repetidamente dentro del hexagrama. Lo que se llama "desplazamiento y transformación" se refiere a los cambios mutuos de las líneas. Por ejemplo, en el hexagrama Qian ☰ con sus tres líneas conectadas: si la línea inferior se mueve, se transforma en Xun ☴; si la línea superior se mueve, se transforma en Dui ☱; si la línea del medio se mueve, se transforma en Li ☲; si las tres líneas se mueven, se transforma en Kun ☷; si la línea del medio no se mueve, se transforma en Kan ☵, y así sucesivamente. Algunas personas creen erróneamente que en un hexagrama tranquilo, lo "simple" puede transformarse en lo "dividido" y lo "dividido" en lo "simple"—este es un error. Una línea de hexagrama se transforma solo cuando se mueve; sin movimiento, no hay transformación.

Esto es como un grano de mijo: si uno no lo mueve, sigue siendo solo un grano. Pero una vez majado, se convierte en arroz, y después de cocinarse, se convierte en una comida. El majado y la cocción son como la activación de las líneas del hexagrama; el arroz y la comida son como las líneas transformadas. Sin embargo, cuando el grano se maja en arroz, algunos granos permanecen enteros y pueden servir como alimento, algunos se rompen en fragmentos, y algunos son mero salvado, inútiles para las personas; y cuando el arroz se cocina en comida, algo es de calidad fina y lo disfrutan las personas, mientras algo se echa a perder y es rancio, disgustado y rechazado. Así, tanto el arroz como la comida tienen diferencias de calidad y defecto, justo como las líneas transformadas tienen diferencias de auspiciosidad e inauspiciosidad.

He observado que en el Tianxuan Fu hay discursos sobre "transformación silenciosa" y "transformación móvil," sugiriendo que las líneas inmóviles también pueden transformarse. La gente de hoy ha heredado esta práctica, tratando a menudo los hexagramas tranquilos como hexagramas transformados. Todos esos casos son problemas mayores en la adivinación que no pueden pasar sin examinarse. Por lo tanto, me veo obligado a aclarar esto. Hay también casos donde solo una línea se transforma—si hay movimiento caótico, no hay transformación—este es otro punto que no puedo comprender.

Aunque los diez mil fenómenos son innumerables y complejos, un principio debe atravesarlos a todos. "Fenómenos" se refiere a la vacuidad, los tres castigos, la generación y la combinación, y demás; "principio" se refiere a la lógica de generación, control, transformación y destrucción.

Las personas difieren en valía e inutilidad; los hexagramas difieren en exceso e insuficiencia. Lo que es excesivo debe disminuirse para que los asuntos se logren; lo que es insuficiente debe aumentarse para que surja el beneficio. La diferencia entre valía e inutilidad es que los seres humanos no nacen iguales; la diferencia entre exceso e insuficiencia es que las líneas del hexagrama son inherentemente desequilibradas. Los humanos consideran la virtud del Medio como el estándar más alto; los hexagramas consideran el estado de equilibrio como la condición más bella. Si la virtud alcanza el Medio, entonces no hay lugar donde uno pueda ir y no actuar bien; si el hexagrama alcanza el equilibrio, entonces ¿qué podría uno buscar y no lograr? Por lo tanto, siempre que uno practique la adivinación, debe refrenar lo que es excesivo, guiar lo que es insuficiente y regresar al camino medio—entonces todos los asuntos pueden lograrse imperceptiblemente. Este es el gran principio de la adivinación, y así se revela al comienzo de este capítulo.

La gente de hoy solo sabe que la "insuficiencia" no puede lograr asuntos, pero no se da cuenta de que el "exceso" tampoco puede lograr asuntos. ¿Qué se llama "exceso"? Es cuando la línea gobernante principal aparece en demasiadas repeticiones. Cuando son numerosas, no puede concentrarse; por lo tanto no puede lograr bendiciones, y así debe disminuirse. ¿Qué se llama "insuficiencia"? Es cuando la línea gobernante principal existe solo una vez y sin embargo no obtiene la estación adecuada. Cuando es insuficiente, no tiene energía vital, y así los asuntos no pueden lograrse—por lo tanto debe aumentarse. El camino de disminuir y aumentar reside en la generación, el apoyo, el apoyo-arqueado y la combinación, en oposición al control, el daño, el castigo y el choque.

Por ejemplo, si la Tierra es la línea gobernante principal y aparece en tres o cinco repeticiones, eso es exceso. Requiere un mes Mao o Yin, o un día Mao o Yin, o líneas del hexagrama de Yin o Mao activándose para controlarlo—solo entonces los asuntos pueden lograrse. Esto es "disminuirlo." Como otro ejemplo, si el Metal es la línea gobernante principal y no tiene energía vital en la estación de verano, requiere que el mes gobernante y el día que contrarresta proporcionen apoyo, o líneas móviles para combinarse y asistirlo, antes de que el éxito pueda lograrse. Esto es "aumentarlo." Hablando en general, cuando es excesivo, la buena fortuna no puede lograr su bondad, y la desgracia no puede lograr su maldad.

La generación, el apoyo, el apoyo-arqueado y la combinación son como lluvia oportuna que nutre los brotes. "Generación" se refiere a la generación mutua. Por ejemplo, si la línea funcional es Metal y la adivinación ocurre en un día Chen, Xu, Chou o Wei, o si una línea móvil en el hexagrama pertenece a la Tierra, eso es generación. "Apoyo" se refiere a casos como la línea Mao viendo un día Yin, la línea You viendo un día Shen, Zi viendo Hai, Wu viendo Si, Chou y Wei viendo Chen y Xu. "Apoyo-arqueado" se refiere a casos como la línea Yin viendo un día Mao, la línea Shen viendo un día You, Hai viendo Zi, Si viendo Wu. "Combinación" se refiere a las dos-combinaciones, seis-combinaciones y tres-combinaciones. La dos-combinación es, por ejemplo, Zi uniéndose con Chou; la tres-combinación es Shen-Zi-Chen formando la oficina de Agua. Todos estos cuatro pueden mantener y proteger. Donde las imágenes de línea son débiles, se vuelven fuertes al encontrarlos; donde están decayendo, se vuelven vigorosas; donde están ocultas, se elevan. Por lo tanto la metáfora de la lluvia oportuna que nutre brotes. Sin embargo, también hay una distinción de auspicioso e inauspicioso: cuando la línea funcional los encuentra, es auspicioso; cuando la línea tabú los encuentra, es inauspicioso—esto es lo que se quiere decir con "ayudar a Jie a cometer tiranía," donde el mal es aún mayor. El estudiante debería naturalmente discernir el espíritu útil. Los tres elementos a continuación siguen el mismo principio.

Control, daño, castigo y choque son como la escarcha de otoño que marchita la hierba y los árboles. "Control" se refiere al control mutuo—el espíritu que restringe los Cinco Elementos. "Daño" se refiere a los seis daños—los espíritus que invaden las Ramas Terrenales. "Castigo" se refiere a los tres castigos, cuyo significado es como el de la enemistad. "Choque" se refiere al choque opuesto, cuyo poder es como el de la batalla. Estos cuatro pueden herir el cuerpo, derrotar la virtud, subyugar y arruinar asuntos. Por lo tanto se comparan con la escarcha de otoño que mata la hierba. Solo cuando el espíritu tabú los encuentra, se vuelven auspiciosos.

Larga Vida y Prosperidad Imperial rivalizan con el Jardín del Valle Dorado. Larga Vida (Chang Sheng) y Prosperidad Imperial (Di Wang) son las más auspiciosas de las Doce Etapas de Vida. Cuando las seis líneas los encuentran, incluso si son débiles, se considera que tienen energía vital. De ahí la comparación con el Jardín del Valle Dorado. Si uno está juzgando la finalización de asuntos, la Prosperidad Imperial indica finalización rápida, mientras que la Larga Vida es algo más lenta—pues la Larga Vida es como una persona recién nacida, aún no fuerte; la Prosperidad Imperial es como la flor de la vida, cuando la sangre y el aliento son vigorosos y la propia fuerza es aguda y avanzada. Así la Larga Vida es lenta y la Prosperidad Imperial es rápida.

Muerte, Tumba, Extinción y Vacuidad son tierras de arados fangosos. Muerte, Tumba y Extinción surgen todas del cálculo de la Larga Vida. La Vacuidad es el vacío del ciclo de diez días. Cuando uno encuentra cualquiera de estos cuatro, nada no se hunde y queda atrapado. Incluso si uno obtiene el vigor de la estación, los asuntos no pueden lograrse. De ahí la metáfora de los arados fangosos. "Muerte" significa el fallecimiento, como una persona que muere de enfermedad. "Tumba" significa entierro, como una persona muerta e inhumada en una tumba. "Extinción" significa cese, como una persona enterrada en una tumba y cortada de raíz. "Vacuidad" significa vacuidad, como un lugar de abismo profundo y hielo delgado, donde uno no puede acercarse ni pisar. "Arados fangosos" es el nombre de un infierno, que indica la máxima inauspicidad. Pero cuando un espíritu siniestro los encuentra, a su vez se vuelven auspiciosos para mí.

El Contador de Días es el amo de las seis líneas; alégrate de que erradique a Xiang y restaure a Liu. El Contador de Días es el árbitro soberano de la adivinación. Sin examinar el Contador de Días, uno no puede saber el peso de los asuntos, pues el Contador de Días puede activar líneas de hexagrama tranquilas, puede elevar espíritus de línea tranquilos, puede subyugar lo que se mueve, puede reprimir lo que es feroz, puede derrotar lo que es fuerte, puede apoyar lo que es débil y puede romper lo que está unido. Los antiguos dijeron: "El Contador de Días puede salvar asuntos y puede arruinar asuntos"—precisamente este significado. Por lo tanto se le llama el amo de las seis líneas.

Por ejemplo, cuando se adivina sobre documentos y una línea de Tierra se mueve en el hexagrama, esto significa que el documento está siendo estropeado. Si el Contador de Días combina la línea de Tierra, o dispersa la línea de Tierra, o controla la línea de Tierra, evitando que dañe la línea del Padre, entonces el documento tiene energía vital y el asunto puede tener éxito. Esto es el Contador de Días salvando el asunto. Como otro ejemplo, cuando se adivina sobre descendientes, si la línea del Padre no se mueve y la línea de la Virtud no está vacía, el presagio es originalmente auspicioso. Pero si el Contador de Días activa la línea del Padre y castiga o daña la línea del Descendiente, entonces la auspiciosidad se convierte en inauspicidad—esto es el Contador de Días arruinando el asunto. Cuando el Contador de Días apoya la línea funcional, es auspicioso; cuando apoya la línea tabú, es inauspicioso; cuando controla la línea tabú, es auspicioso; cuando controla la línea funcional, es inauspicioso.

Por ejemplo, en un día Yi-Wei en el séptimo mes, adivinando sobre la enfermedad de un hermano, y obteniendo el hexagrama Tongren transformándose en Wu Wang. En el hexagrama, la línea del Fantasma se movió para atacar la imagen principal, y la línea de la Extinción también se movió—la inauspicidad era evidente. Afortunadamente, el Contador de Días (Tierra Wei) controló y estropeó la línea del Oficial, combinándose con y elevando la imagen principal—precisamente lo que se quiere decir con "erradicar a Xiang y restaurar a Liu." Después, de hecho, no pasó nada.

El Gobernador del Mes es el esquema guía de todas las adivinaciones; ¿cómo podría ayudar a Jie a cometer tiranía? El Gobernador del Mes es el espíritu de la virtud del dragón, así que la adivinación lo toma como el esquema guía. Uno debe examinar cuidadosamente si tiene castigo, choque, control y daño, y si tiene generación, apoyo, apoyo-arqueado y combinación; y si tiene alguna relación con el Yo-Mundo y la imagen principal—entonces se revelan el bien y el mal. Lo que el Gobernador del Mes contiene es verdaderamente presente. Si arruina asuntos, verdaderamente arruina asuntos.

Por ejemplo, cuando se adivina la riqueza, si el hexagrama no tiene línea de Riqueza pero el Gobernador del Mes es Riqueza, después uno puede eventualmente obtenerla; si el hexagrama tiene una línea de Riqueza y el Gobernador del Mes puede gobernarla, definitivamente habrá dificultad y obstrucción; uno debe esperar hasta que este mes haya pasado antes de obtener la riqueza. Si el hexagrama no tiene línea de Riqueza y el Gobernador del Mes también carece de Riqueza, pero el Contador de Días es Riqueza, uno puede esperar algo de riqueza en ese mismo día. Si la riqueza es escasa y está sujeta a control, no será de utilidad, porque el Gobernador del Mes puede lograr asuntos, y el Contador de Días puede asistir.

Como otro ejemplo, dentro del quinto mes, adivinando sobre la enfermedad de un niño y obteniendo el hexagrama Da Guo. Si el hexagrama carece de una línea de Descendiente pero el Gobernador del Mes (mediodía Fuego) es vigoroso y actúa como la imagen principal, uno no puede pronunciar la muerte. Otros casos siguen análogamente. Generalmente, al examinar el Gobernador del Mes, trátelo como el Contador de Días. A uno igualmente le deleita que apoye la línea funcional y controle la línea tabú. Si la línea tabú es vigorosa y se mueve y recibe apoyo de nuevo, entonces es "ayudar a Jie a cometer tiranía," y su calamidad es especialmente severa.

El más detestado es el Soberano del Año; debe estar tranquilo y no debe moverse. El Gran Año es la línea del Hijo del Cielo. Si viene a chocar o controlar el Yo-Mundo y la imagen principal, significa calamidad y adversidad que son desfavorables—dentro del año habrá mucha inquietud. Por lo tanto esta estrella es la más detestada. Pero para personas nobles, es apropiado verla. Si lleva los tres castigos o seis daños, su calamidad es aún peor—incluso para nobles es inauspicioso. Si es la línea gobernante principal que entra en el hexagrama, el asunto debe pertenecer a la corte, favorable para buscar cargo y rango. Para personas comunes, tales asuntos traen más desgracia que buena fortuna. Sin embargo, esta línea se deleita en la quietud y no le gusta el movimiento. Si es activada por el Contador de Días o una línea móvil, el desastre y el sufrimiento son seguros.

Lo más esencial es la posición del Cuerpo; se deleita en el apoyo y no le gusta la lesión. "Cuerpo" se refiere al cuerpo del hexagrama del mes. Sus métodos y fórmulas se encuentran en el primer rollo. Generalmente, después de completar un hexagrama, primero examine si el cuerpo del hexagrama aparece o no aparece, y si tiene alguna conexión con el Gobernador del Mes, el Contador de Días y las líneas móviles—entonces se revelan el bien y el mal. Por lo tanto la adivinación toma el Cuerpo como lo más esencial; no puede dejarse sin examinar.

Por ejemplo, al obtener el hexagrama Kun, la línea del Cuerpo está en Wu. En el palacio Dui, Wu Fuego es el Oficial-Fantasma; si es vigoroso, son disputas oficiales; si está decayendo, es enfermedad. Otro ejemplo: en el hexagrama Wei Ji, el cuerpo del hexagrama está en Yin. Si el Contador de Días es Shen o Si, chocando y castigándolo, entonces en el palacio Li, Yin Madera es el Padre. Uno sabe que un anciano está causando disturbios, o que los documentos están implicados. Otro ejemplo: si una línea de Hermano se mueve y se combina con el cuerpo del hexagrama, si está decayendo significa engaño; si es vigoroso, significa disputas y asuntos extraños. Si aparece y se transforma, juzgue según las cinco categorías. Al adivinar la nobleza o bajeza de una persona, si el Cuerpo encuentra una línea de Riqueza transformándose en una línea de Padre, esa persona debe ser un hombre rico de habilidad. Otros casos siguen análogamente.

En general, en las adivinaciones, el cuerpo del hexagrama es la sustancia de un asunto concerniente a los asuntos; concerniente a personas, es el cuerpo de la persona. Se deleita en el apoyo y no le gusta el daño. Siempre que se hable de "apoyo," la generación, la unión, el arqueado y la combinación están todos incluidos; siempre que se hable de "daño," también incluye castigo, choque, control y lesión. Muchas personas hoy usan la línea que "Zi-Wu gobierna el Mundo y reside en la primera posición" como la línea del Cuerpo, pero mucho de ello falla en verificarse, y no han entendido su significado. He visto que el Buyi Xuanji y el Jinsuo Xuanguan declaran explícitamente "el cuerpo del cuerpo del hexagrama," que da en el blanco. Así que descarto esa otra teoría y adopto esta.

El Mundo es uno mismo; la Respuesta es el otro; grande es la necesidad de concordancia. La adivinación divide el hexagrama en Mundo y Respuesta—esta es la imagen de anfitrión e invitado. El Mundo es uno mismo; la Respuesta es la otra persona y el asunto. Dado que las personas tienen distinciones de uno mismo y otro, uno distingue los gustos y disgustos del sentimiento humano. Al buscar planes y empresas, uno debe obtener generación, combinación y armonía mutua para que haya logro. Si hay castigo, choque, control o daño, definitivamente habrá dificultad. Esto es lo que "grande es la necesidad de concordancia" significa. El Haidiyan dice: si el Mundo y la Respuesta se controlan mutuamente, incluso los buenos asuntos requieren esfuerzo.

El movimiento es el principio; la transformación es el fin; lo más temido es el conflicto entre ellos. Jiao y Zhong son movimiento. Cuando una línea se mueve, el yin se transforma en yang y el yang en yin. Cuando uno encuentra esto en un hexagrama, debe tomar la línea móvil como el principio del asunto y la línea transformada como el fin del asunto. Por ejemplo, al adivinar la llegada de alguien y obtener Xiao Xu transformándose en Qian: la línea Xin-Wei se mueve y se transforma en la línea Ren-Wu Descendiente que viene a combinarse—debe ser una mujer que trae a un niño pequeño. Otros casos siguen. Lo más temido es el conflicto, como cuando la línea gobernante principal está en Zi Agua y se mueve, transformándose en Wei Tierra para controlar y dañar—este es un gran presagio inauspicioso. Incluso si la línea funcional es vigorosa, después uno no puede sentirse satisfecho y realizado.

Si la posición de la Respuesta está herida, es desfavorable para asuntos concernientes a otros; si la línea del Mundo está subyugada, ¿cómo podrían prosperar los planes propios? Si la Respuesta está herida, es desfavorable para la adivinación en nombre de otro, porque en la adivinación por poder la Respuesta es el principal. Si el Mundo está herido, es desfavorable para la autoadivinación, porque en la autoadivinación el Mundo es el principal. Si el Mundo y la Respuesta encuentran desgracia de esta manera, no confíe en tales juicios.

Si tanto el Mundo como la Respuesta están vacíos, las personas carecen de certeza y sinceridad. Las líneas del Mundo y la Respuesta no deberían estar en un estado de vacuidad. Un Mundo vacío significa que uno mismo es insincero; una Respuesta vacía significa que la otra persona es insincera. Si tanto el Mundo como la Respuesta están vacíos, ninguna de las partes tiene certeza o sinceridad, y los planes deben encontrar obstáculos. Si el hexagrama está tranquilo y el Mundo y la Respuesta se combinan vacíos, esto se llama una falla en mantener una cita sin buena fe. Si la línea tabú es vigorosa y se mueve, la vacuidad es en realidad favorable.

Cuando lo interno y lo externo ambos se activan, los asuntos deben volverse de cabeza. Cuando una o dos líneas en un hexagrama se activan, los cambios tienen regularidad, la generación y el control no se vuelven caóticos, y el bien o el mal siguen su propio orden. Pero si las imágenes de línea internas y externas se activan juntas de manera variada, entonces el bien y el mal se vuelven inciertos, y el sentimiento humano es voluble. Esto debe indicar que el asunto será repetido y derribado, en última instancia sin resolución final. El Haidiyan dice: "Una sola activación es fácil de captar; el movimiento caótico es difícil de rastrear"—precisamente este significado.

Si el Mundo se mueve, uno mira en ambas direcciones a la cabeza del caballo; si la Respuesta se involucra, la mente parece aferrarse como un mono trepando. Ni el Mundo ni la Respuesta deberían moverse. Cuando se mueven, se invierten y cambian sin constancia. "Mirar la cabeza del caballo" significa este u oeste sin estabilidad; "un mono trepando un árbol" significa cuerpo y mente inquietos. Ambos dicen que sus cambios y alteraciones no pueden mantener el enfoque. Pero el Mundo habla de uno mismo; la Respuesta habla de otros. El Haidiyan dice: "Si la Respuesta se mueve, los corazones de otras personas cambian fácilmente." Infiriendo de la Respuesta, uno puede conocer el Mundo.

Cuando la línea funcional tiene energía vital y nada más está mal, todas las empresas logran éxito; cuando la imagen principal meramente persiste pero es herida aún más, ningún plan llega a buen término. La "línea funcional" es la línea gobernante principal. Por ejemplo, al adivinar documentos, ancianos o noticias, el Padre es la imagen principal; al buscar riqueza, una esposa o una mujer, la línea de Riqueza es la imagen principal, y así sucesivamente. Se deleita en el vigor y la energía vital; no debería estar decayendo y sin fuerza. Si la línea funcional tiene energía vital, sin otro castigo, choque, control o daño del Gobernador del Mes, Contador de Días o líneas móviles, este es el hexagrama fino más auspicioso—lo que el corazón desea encuentra satisfacción. Si la línea funcional carece de energía vital y es además controlada, dañada, castigada o chocada por el Contador de Días o líneas móviles, este es un hexagrama inferior grandemente inauspicioso—uno desperdicia la fuerza del corazón, y ciertamente no hay perspectiva de éxito. Pues cuando la línea funcional es débil y no tiene otro apoyo, es equivalente a la imagen de vacuidad u ocultamiento; aunque aparezca, es inútil. Por lo tanto se dice que meramente persiste.

Lo que está herido debe ser rescatado. "Lesión" se refiere a cuando el Cuerpo-Yo y la imagen principal son dañados por otras líneas. "Rescate" se refiere a cuando una línea móvil o el Contador de Días controla la línea tabú. Por ejemplo, si la función se sienta en Shen Metal y una línea Wu Fuego se mueve para controlarla, entonces la línea Shen está herida. Si el Contador de Días es un carácter Wei que combina el Wu Fuego evitando que controle; o el Contador de Días es un carácter Zi que dispersa el Wu Fuego para que no pueda venir a controlar; o el Contador de Días es un carácter Hai que subyuga el Wu Fuego para prohibirle controlar—todos estos están "rescatados." Otros castigos y daños siguen análogamente. Pero si el Cuerpo-Yo y la imagen principal son heridos por el Gobernador del Mes o el Contador de Días mismos, entonces verdaderamente recibe esa calamidad, pues estos dos son los amos del hexagrama-adivinación y no tienen forma de rescate.

Lo que está vacío sin razón es ominoso. La vacuidad dentro del ciclo de diez días puede ser "vacuidad con razón" o "vacuidad sin razón." Siempre que los días, meses y líneas móviles hieran o controlen y la línea esté vacía, esto se llama vacuidad con razón—uno evade y eso es todo. Si no hay castigo, choque, control o daño, pero el Cuerpo-Yo y la imagen principal mismos caen en la vacuidad, esto es vacuidad sin razón—un gran presagio inauspicioso. Adivinando enfermedad, la muerte es segura; adivinando asuntos, no tendrán éxito; adivinando personas, están en peligro. Pues cuando está vacío, aunque el Contador de Días y las líneas móviles existan, les resulta difícil apoyar y rescatar.

Cuando la vacuidad encuentra el choque, se vuelve útil. Siempre que uno encuentra vacuidad en una línea de hexagrama, la gente de hoy, independientemente del bien o del mal, la trata como inútil. No se dan cuenta de que encontrar el choque también tiene un lugar de uso. Pues cuando es chocada, debe moverse; cuando se mueve, ya no está vacía. Por lo tanto, aunque vacía, es útil. Por ejemplo, en un día Wu-Wu, adivinando el clima y obteniendo el hexagrama Sheng transformándose en Qian (Nota del Maestro Hu: esta cita es inapropiada; Wu Wang transformándose en Qian sería preferible). En el hexagrama, la línea del Padre está vacía pero es activada por el Contador de Días—ciertamente habrá lluvia. Solo un Fuego vacío que encuentra el choque es inauspicioso.

Cuando la combinación se rompe, no logra ningún efecto. En un hexagrama, la combinación trae fácil logro de planes. Es como dos personas de una mente que trabajan en concierto—los asuntos ciertamente tendrán éxito. Uno solo teme que personas mezquinas traicioneras puedan destruirlo desde ambos lados, y entonces la sospecha y los celos están destinados a surgir. Por lo tanto, siempre que uno encuentre combinación, debe guardarse contra el castigo, el choque, el control y el daño que la rompan; si se rompe, la combinación no se logra. Por ejemplo, el par Yin-Hai originalmente se combina armoniosamente; pero si un carácter Shen se mueve, Shen Metal controla Yin Madera y también daña Hai Agua—de ahí que aunque esté combinado, no tiene función. La tres-combinación funciona igualmente. El discurso del Tianxuan Fu sobre "encontrar el choque en el lugar de la combinación" merece una savorización cuidadosa.

La autovacuidad y la transformación en vacuidad deben convertirse en arrepentimientos calamitosos. La vacuidad de los seis Jia es como un abismo profundo o un gran barranco—un lugar donde los humanos no deben pisar. Si el Cuerpo-Yo o la imagen principal entra en vacuidad sin razón, o se mueve y entra en vacuidad, ambos son grandes presagios inauspiciosos, y emprender asuntos es desfavorable. Solo una línea tabú que lo encuentra se vuelve auspiciosa.

La combinación-castigo y la combinación-control finalmente revelan perversidad. La combinación es unión armoniosa. Siempre que se ve en la adivinación, nada es inauspicioso. Sin embargo, la gente no sabe que dentro de la combinación puede haber castigo o control. Combinación con control termina en discordia después de todo; combinación con castigo finalmente se vuelve perversidad. Por ejemplo, tomando un carácter Wu como la línea de Riqueza y un carácter Wei como la línea de Virtud: Wu y Wei se combinan, pero Wu lleva autocastigo, de ahí que se llame combinación-castigo. Adivinando una esposa o concubina, ella será impropia; adivinando riqueza, es riqueza impropia. La combinación-control incluye casos como Chou-Zi. Todo lo demás sigue análogamente. (Nota del Maestro Hu: las relaciones anteriores entre la línea Wu como Riqueza y la línea Wei como Virtud están invertidas; los lectores deben distinguir esto por su cuenta.)

Cuando una línea móvil encuentra combinación, queda atada y retenida. En general, una línea móvil que no encuentra una línea combinante, entonces está verdaderamente moviéndose. Si hay combinación, entonces está atada y no puede moverse. Por lo tanto, aunque se mueva, debe tratarse como una línea tranquila. Sin embargo, hay tipos auspiciosos e inauspiciosos que no pueden discutirse uniformemente. Por ejemplo, si uno usa Riqueza y una línea de Hermano se activa, y el Contador de Días combina la línea de Hermano, entonces no puede controlar, y la línea de Riqueza no resulta dañada. Si una línea de Descendiente se activa y es atada por el Contador de Días, no puede generar Riqueza, y la línea de Riqueza no gana ningún beneficio. Por lo tanto, siempre que una línea temida se mueve y es combinada, no se vuelve inauspiciosa; cuando una línea complacida se mueve y es combinada, no lleva los asuntos a efecto. La tres-combinación ocurre cuando tres líneas se mueven y quedan así atadas; la seis-combinación ocurre quando dos líneas ambas se mueven y quedan atadas.

Cuando la quietud encuentra el choque, se agita secretamente. Generalmente, cuando se obtiene un hexagrama de seis líneas inmóviles, no lo presuma tranquilo. Si el Contador de Días lo choca, entonces, aunque esté quieto, se mueve. Esto es como alguien que duerme profundamente por la noche: a menos que alguien lo moleste, no despierta. Pero si alguien lo despierta, lo llama, lo empuja, lo sacude y lo arrastra, usando cien artilugios para despertarlo, entonces ya no puede dormitar pacíficamente. De ahí que el Tianxuan Fu hable de "activación oscura al encontrar el choque." Pero uno no debe solo tomar el Contador de Días para esto—también hay líneas móviles vigorosas que pueden activarlo. Sus aspectos precisos auspiciosos e inauspiciosos se detallan en los textos antiguos mencionados anteriormente.

Entrar en la Tumba hace difícil el control. La Tumba es estancamiento. Cuando una línea móvil la encuentra, se vuelve pesada y no puede liberarse. Por ejemplo, si Yin es la imagen principal y el hexagrama tiene caracteres You y Chou moviéndose—originalmente uno deplora You Metal controlando e hiriendo Yin Madera—pero afortunadamente Chou es la Tumba del Metal, así que You Metal codicia entrar en la tumba, e Yin Madera no es herido por él. Otros casos siguen análogamente. El castigo, el choque, el control y el daño deben examinarse de la misma manera.

Cuando lleva vigor, una línea vacía no se considera vacía. "Vigor" se refiere a la línea de fase vigorosa: en primavera, la Madera es vigorosa y el Fuego es complementario; en verano, el Fuego es vigoroso y la Tierra es complementaria; en otoño, el Metal es vigoroso y el Agua es complementaria; en invierno, el Agua es vigorosa y la Madera es complementaria; en el último mes de cada estación, la Tierra es vigorosa y el Metal es complementario. La frase de los antiguos "lo que nace en la estación es vigoroso; lo que la estación produce es complementario" es esto. Cuando una línea vacía tiene tal vigor, no se trata como vacía. Porque tiene energía vital. Aunque haya un impedimento en el presente, una vez que pase una década, los asuntos tendrán éxito. Los antiguos dijeron: "Vacío vigorosamente pasa pero una década"—es decir, después de que la década pase, ya no está vacío, y los planes comienzan a tener éxito.

Cuando hay asistencia y apoyo, la debilidad, el descanso y el fracaso se vuelven auspiciosos. Esto se refiere a la línea gobernante principal. Una línea gobernante principal sin energía vital es originalmente desagradable, pero si el Contador de Días, las líneas móviles y el Gobernador del Mes generan, apoyan, combinan y unen, entonces incluso sin energía vital no se trata como débil y decadente. Es como una persona pobre y humilde que recibe la elevación del noble—la angustia se olvida dentro del patrocinio. Pero una línea tabú sin energía vital no debe ser apoyada.

Con codicia de generación y codicia de combinación, incluso el castigo, el choque, el control y el daño son olvidados. Los cuatro—castigo, choque, control, daño—son todos espíritus siniestros feroces. Si uno obtiene una línea generadora o combinante a su lado, entonces codician la generación y la combinación y naturalmente dejan de actuar dañinamente. De ahí la palabra "olvidado." Por ejemplo, si el Mundo se sienta en Zi Agua y un carácter Mao se mueve fuera, esto pertenece al castigo de la descortesía—originalmente un presagio inauspicioso. Pero si un carácter Xu puntilloso también se mueve fuera a su lado, entonces Mao codicia la combinación de Xu y no se molesta en castigar Zi—este es el ejemplo de olvidar el castigo mediante la codicia de combinación. Otro ejemplo: si el Mundo se sienta en Si y el hexagrama tiene Yin moviéndose fuera, la Madera puede generar Fuego, así que olvida su castigo. Otro ejemplo: si la función está en Si y mueve Hai fuera, Hai originalmente choca Si; si un carácter Mao se mueve fuera, entonces Hai Agua codicia generar Mao Madera y no se molesta en chocar a Si. Este es el ejemplo de olvidar el choque mediante la codicia de generación. Todo lo demás sigue análogamente.

Distinga el declive y el vigor para aclarar el control y la combinación; distinga el movimiento y la quietud para determinar el castigo y el choque. Que las Ramas Terrenales tengan discordancias no es sorprendente—se controlan, chocan, castigan y dañan mutuamente. Pero si uno no distingue el declive y el vigor, el movimiento y la quietud, errará en la aplicación. Pues una línea vigorosa puede controlar una línea sin vigor; una línea sin vigor no puede controlar una línea vigorosa. Una línea vigorosa puede combinar con una línea sin vigor; una línea sin vigor no puede combinar con una línea vigorosa. Una línea móvil puede castigar una línea quieta; una línea quieta no puede castigar una línea móvil. Una línea móvil puede chocar una línea quieta; una línea quieta no puede chocar una línea móvil. Todo lo demás sigue. Para otro ejemplo, del Contador de Días y las líneas del hexagrama: el Contador de Días puede dañar las líneas del hexagrama; las líneas del hexagrama no pueden dañar al Contador de Días.

Alguien puede preguntar: si una línea quieta y cada vez más sin vigor no puede dañar lo que es móvil y vigoroso, ¿pero qué si la línea móvil a su vez está sin vigor y la línea quieta vigorosa? Respuesta: cuando dos líneas están ambas quietas, la vigorosa toma precedencia; cuando hay movimiento, la móvil toma precedencia. Pues una línea móvil es como una persona levantándose, una línea quieta como una persona yaciendo postrada. Aunque la otra pueda ser vigorosa, ¿por qué debería uno temerla? De ahí el dicho "una línea móvil es urgente como el fuego." Al adivinar el matrimonio, tome la línea media del Mundo y la Respuesta como el casamentero. Cuando el medio tiene dos líneas, esta regla las determina. Si ambas están quietas, ambas se mueven, o ninguna es vigorosa ni sin vigor, tome la línea móvil o la línea chocada por el Contador de Días como correcta; si ninguna es chocada, vea cuál es la activada como casamentero. Si no hay activación o combinación tampoco, entonces mire a la línea apoyada por el Contador de Días. Así los asuntos regresan a uno, y no hay duda de dos fines. Este capítulo es la esencia sutil de la adivinación. Por lo tanto, todas esas categorías no pueden pasar sin examinarse y no pueden pasar sin registrarse. Los estudiantes de los Cambios no deben tratar esto como un desorden mezquino.

Unidad que no es unidad, choque que no es choque, surgen de tallos-caracteres multiplicados; castigo que no es castigo, combinación que no es combinación, surgen de tallos-ramas faltantes. Una vez que el hexagrama y sus líneas están completos, categorías de unidad, combinación, castigo, choque inevitablemente aparecen. Sin embargo, con un carácter extra el nombre no se establece, y con un carácter menos el nombre tampoco se establece. Por ejemplo, en un día Zi, cuando una adivinación produce un carácter Zi en el hexagrama, eso se llama "unidad." Pero si hay dos caracteres Zi, se separan y se agotan. Aunque en el nombre sea unidad, de hecho no puede unir. Dos Wu no chocan, dos Chou no se combinan, dos Wei no dañan, dos Mao no castigan, y dos Si no controlan. Esto es tener uno de más y no lograr establecer el nombre.

Otro caso: Yin-Si-Shen es el tres-castigo. Si Yin y Si están presentes pero Shen falta—o Yin y Shen están presentes sin Si—o Shen y Si están presentes sin Yin—entonces el castigo no se establece. De nuevo: Hai-Mao-Wei es la tres-combinación. Si Mao-Wei están presentes sin Hai, o Hai-Mao están presentes sin Wei, o Hai-Wei están presentes sin Mao, entonces la combinación no se establece. Esto es tener un carácter faltante y no lograr establecer la combinación. En el tres-castigo y la tres-combinación, uno requiere dos líneas móviles para castigar y combinar con o elevar una línea; una sola línea móvil no puede castigar y combinar con o elevar dos líneas que comienzan. Esto también debe saberse.

La fórmula antigua dice que Chou castiga a Xu, que Xu castiga a Wei, que Wei castiga a Chou y similares, pero engaña más a los principiantes. Porque cuando los tres se encuentran, cada uno castiga al otro; no es que Chou pueda castigar a Xu pero no pueda castigar a Wei, ni que Wei pueda castigar a la familia Chou pero no pueda castigar a Xu. También en cuanto a Chen-Wu-You-Hai como autocastigo, el Wenbu Yilan lo define como Chen viendo a Chen, Wu viendo a Wu, You viendo a You y Hai viendo a Hai, lo cual es aún más absurdo. Porque el autocastigo significa que esta cosa se castiga a sí misma, no que castiga a otras líneas. ¿Por qué requerir que Chen vea a Chen o Wu vea a Wu para considerarlo castigo?

Cuando una línea encuentra la estrella de mando, las cosas difícilmente pueden dañarme. La "estrella de mando" es la estrella de mando de las cuatro estaciones: en primavera Madera, en verano Fuego, en otoño Metal, en invierno Agua—también la estrella robustamente vigorosa de la estación. Incluso si encuentra castigo, choque, control y daño, no pueden afectar su impulso. De ahí "las cosas difícilmente pueden dañarme," aunque si está vacía su fuerza se reduce a la mitad.

Cuando el espíritu oculto reside en la vacuidad, los asuntos van contra el deseo del corazón. "Oculto" se refiere al espíritu oculto. Sobre las seis líneas del hexagrama están los espíritus voladores; debajo de ellos están las seis líneas del palacio original como espíritus ocultos. "Volador" es lo manifiesto; "oculto" es lo latente. Si un hexagrama tiene una línea gobernante principal, no necesita buscar un espíritu oculto. Pero si no aparece, uno debe buscar qué línea voladora oculta un espíritu oculto, examinando si es sólida o vacía para determinar el bien y el mal. Si las seis líneas no tienen imagen principal y el espíritu oculto también está en la vacuidad, el asunto absolutamente no se logrará. Ejemplo: en un día Bing-Shen, adivinando sobre documentos, uno obtiene Tai. Las seis líneas no tienen Padre, y el espíritu del Padre del palacio se oculta debajo de la línea del oficial nueve-dos—aún vacío—así que no hay éxito.

Cuando un espíritu oculto no tiene apoyo externo, nada sale de ello; cuando la línea voladora no se abre, también es fútil. Los espíritus ocultos vacíos son desfavorables para todos los asuntos, y uno no necesita mirar más allá. Si no está vacío, uno debe abrir la línea voladora, elevar el espíritu oculto, y entonces triunfar en las secuelas. Por ejemplo, si se buscan documentos en el hexagrama Bi, las seis líneas no tienen Padre; sin embargo, el espíritu del documento Bing-Wu oculto yace debajo de la línea propia sexta, y la línea del Hermano del otro palacio—uno puede decir que un conocido tiene los documentos. Pero para el Contador de Días o una línea móvil con un carácter Wei que castigue o choque y rompa la Tierra Chou, o Ying-Mao que controle la Tierra Chou, la línea de nombre con espíritu oculto puede sacarse como la línea funcional Padre. Uno también necesita un carácter Zi para apresurar y activar el Fuego Wu, un Wei que combine y eleve el Fuego Wu, y Ying y Mao que generen y apoyen el Fuego Wu antes de obtener su poder. De lo contrario las cosas se retrasan y son difíciles—uno no puede simplemente designarlo como útil. Así lo oculto debe elevarse y lo volador debe abrirse; ninguno puede descartarse. El seis-choque es el más apretado; el seis-daño no puede enviar fuera ni romper a través. Ninguno que estudie la adivinación puede desconocer esto.

Cuando un hexagrama tiene un [espíritu] oculto entre sus seis líneas, muestra que el asunto tiene raíz y brote y eventualmente resurgirá. Sin movimiento, sin manifestación oculta, sin generación, sin transformación y sin fuerza vital, y también encontrando el Mundo sentado en la vacuidad—entonces nunca resurgirá. Por ejemplo, en un día Jia-Chen en el duodécimo mes, adivinando que uno es acusado en un pleito y obteniendo el hexagrama Bi. El Mundo se sienta en el Fantasma Mao, que está vacío—no hay comienzo; el asunto de la acusación ya se había dispersado. Sin embargo, uno no se da cuenta de que una línea de documento Bing-Wu oculta yace debajo de la línea del Hermano del otro palacio. En ese momento aún no había sido destruida; entonces el Contador de Días activa el carácter Chen Hermano del palacio de la línea vacía, y una disputa aún perdura. En primavera, cuando el Fantasma de Madera es vigoroso, genera la línea de documento y el asunto resurgirá. Este es el método de leer los espíritus ocultos.

Otro caso: En un día Ding-Hai, adivinando un pleito y obteniendo el hexagrama Guan. Mundo y Respuesta comparan en armonía, el Padre está en la vacuidad—los dos lados están despreocupados. Y el espíritu oculto debajo del Mundo también está vacío, así que no habrá contienda después. Este es un caso de no recurrencia. El estudiante debe saborear tales distinciones de cerca.

Un espíritu oculto debajo de la vacuidad se extrae fácilmente hacia adelante. Si el espíritu oculto es bendecido al esconderse debajo de una línea vacía, es fácil de apoyar y promover. Pues como la línea voladora ya está vacía, es como si no tuviera barrera. En un solo encuentro con el Contador de Días o una línea móvil que lo genere/reúna para activar o enjuagar—emerge para su uso. No hay necesidad de esperar el control o la no ruptura de la línea voladora superior. Por lo tanto el extraer es simple. Los antiguos buscaban los espíritus ocultos no viendo líneas funcionales presentes o ausentes—siempre con la línea del Mundo en un lado como la línea voladora, y la línea del palacio sobre el Mundo como la oculta. Así insisten: "Cuando la fortuna alcanza las ocho líneas puras, debajo del mundo no hay oculto; entonces se mantiene la interpretación de los aspectos ocultos de la familia Qian desde la familia Kun." Pero como uno ya tiene la línea funcional, ¿por qué buscar otro espíritu oculto solo entonces? Solo cuando no existe línea funcional inevitablemente se hurga. Incluso si el espíritu oculto resulta funcional, el logro llega tarde; debe causar esfuerzo. Si se frena ligeramente, no puede armonizar. Sin embargo, si el espíritu oculto ha tenido éxito en emerger arriba, entonces en contra de eso tome el mes y el ciclo, enfoques de día se revelan también—velocidad cercana se puede romper con noticias después de línea con función configurada.

Un amo débil apretado difícilmente puede sostenerse. Cuando la línea funcional está mal descansada y el mundo y el mes la mantienen apretada en control, entonces el apoyo puede ocurrir siempre sin efecto. Porque está débil y no puede lanzarse—rompiendo ramas. Sin embargo, por el mismo patrón un "débil suprimido en la silla" sigue siendo: romper la esperanza con hojas… Solo una intensa buena gestión allí sirve: ayuda finalmente entonces.

Cuando el Día daña las líneas, verdaderamente sufre calamidad; cuando las líneas dañan el Día, sufren solo en el nombre: El Día es el amo de las seis líneas; las comanda a todas en efecto. Las seis líneas están sujetas a la función en contra. Por lo tanto el día es el uno y sus ramas las moldean; las líneas mismas no pueden "herir," ni mes uno dañar del día (mismo rol allí con el mes también equilibrado)…

Entonces el caso del Mundo Anterior en contra es de la misma manera…

Un hombre dentro de la tumba no brilla a menos que sea enjuagado…. Así por la misma regla aquí si oro… Pero use esto "atando, bloqueado" sea roto para tumbas bajo…

En realidad:

**Tumbado. Sin cepillar/sacudir abierto; no puede volar el uso más funcional incluso tumba… . Las cerraduras de tumba-cese así se rompen; una tierra-tumba primero abajo.
Como — la riqueza aparece seis pero porque el oro está oculto vacío, "pero mulas—rompen cuál"—da, una riqueza llena… Obras anotadas Y-E etc.

——

**Sobre la regla del Fantasma de la Persona descansando; inquieto etc—Sin una tumba-bloque sigue también: ¿Blem? Bien—los fantasmas vienen pre… Algo." etc.

Seis personales en Mundo pesado entonces importa de Gh si desbloqueado antes — gh se queda causando peligro Y después de remover…

Ni tampoco tiene demasiado exceso y golpe—hasta que uno mantenga está en medida. Como muestra de Obras de la Fortuna** una "Yen establece gash" m y así ding v vacío…

**Morales. ¿Hora de la noche y de sus…

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Interpretación General

La Rapsodia de las Mil Monedas de Oro: Juicios Generales

El movimiento y la quietud, el yin y el yang—ambos se desplazan y se transforman repetidamente dentro del hexagrama. Lo que se llama "desplazamiento y transformación" se refiere a los cambios mutuos de las líneas. Por ejemplo, en el hexagrama Qian ☰ con sus tres líneas conectadas: si la línea inferior se mueve, se transforma en Xun ☴; si la línea superior se mueve, se transforma en Dui ☱; si la línea del medio se mueve, se transforma en Li ☲; si las tres líneas se mueven, se transforma en Kun ☷; si la línea del medio no se mueve, se transforma en Kan ☵, y así sucesivamente. Algunas personas creen erróneamente que en un hexagrama tranquilo, lo "simple" puede transformarse en lo "dividido" y lo "dividido" en lo "simple"—este es un error. Una línea de hexagrama se transforma solo cuando se mueve; sin movimiento, no hay transformación.

Esto es como un grano de mijo: si uno no lo mueve, sigue siendo solo un grano. Pero una vez majado, se convierte en arroz, y después de cocinarse, se convierte en una comida. El majado y la cocción son como la activación de las líneas del hexagrama; el arroz y la comida son como las líneas transformadas. Sin embargo, cuando el grano se maja en arroz, algunos granos permanecen enteros y pueden servir como alimento, algunos se rompen en fragmentos, y algunos son mero salvado, inútiles para las personas; y cuando el arroz se cocina en comida, algo es de calidad fina y lo disfrutan las personas, mientras algo se echa a perder y es rancio, disgustado y rechazado. Así, tanto el arroz como la comida tienen diferencias de calidad y defecto, justo como las líneas transformadas tienen diferencias de auspiciosidad e inauspiciosidad.

He observado que en el Tianxuan Fu hay discursos sobre "transformación silenciosa" y "transformación móvil," sugiriendo que las líneas inmóviles también pueden transformarse. La gente de hoy ha heredado esta práctica, tratando a menudo los hexagramas tranquilos como hexagramas transformados. Todos esos casos son problemas mayores en la adivinación que no pueden pasar sin examinarse. Por lo tanto, me veo obligado a aclarar esto. Hay también casos donde solo una línea se transforma—si hay movimiento caótico, no hay transformación—este es otro punto que no puedo comprender.

Aunque los diez mil fenómenos son innumerables y complejos, un principio debe atravesarlos a todos. "Fenómenos" se refiere a la vacuidad, los tres castigos, la generación y la combinación, y demás; "principio" se refiere a la lógica de generación, control, transformación y destrucción.

Las personas difieren en valía e inutilidad; los hexagramas difieren en exceso e insuficiencia. Lo que es excesivo debe disminuirse para que los asuntos se logren; lo que es insuficiente debe aumentarse para que surja el beneficio. La diferencia entre valía e inutilidad es que los seres humanos no nacen iguales; la diferencia entre exceso e insuficiencia es que las líneas del hexagrama son inherentemente desequilibradas. Los humanos consideran la virtud del Medio como el estándar más alto; los hexagramas consideran el estado de equilibrio como la condición más bella. Si la virtud alcanza el Medio, entonces no hay lugar donde uno pueda ir y no actuar bien; si el hexagrama alcanza el equilibrio, entonces ¿qué podría uno buscar y no lograr? Por lo tanto, siempre que uno practique la adivinación, debe refrenar lo que es excesivo, guiar lo que es insuficiente y regresar al camino medio—entonces todos los asuntos pueden lograrse imperceptiblemente. Este es el gran principio de la adivinación, y así se revela al comienzo de este capítulo.

La gente de hoy solo sabe que la "insuficiencia" no puede lograr asuntos, pero no se da cuenta de que el "exceso" tampoco puede lograr asuntos. ¿Qué se llama "exceso"? Es cuando la línea gobernante principal aparece en demasiadas repeticiones. Cuando son numerosas, no puede concentrarse; por lo tanto no puede lograr bendiciones, y así debe disminuirse. ¿Qué se llama "insuficiencia"? Es cuando la línea gobernante principal existe solo una vez y sin embargo no obtiene la estación adecuada. Cuando es insuficiente, no tiene energía vital, y así los asuntos no pueden lograrse—por lo tanto debe aumentarse. El camino de disminuir y aumentar reside en la generación, el apoyo, el apoyo-arqueado y la combinación, en oposición al control, el daño, el castigo y el choque.

Por ejemplo, si la Tierra es la línea gobernante principal y aparece en tres o cinco repeticiones, eso es exceso. Requiere un mes Mao o Yin, o un día Mao o Yin, o líneas del hexagrama de Yin o Mao activándose para controlarlo—solo entonces los asuntos pueden lograrse. Esto es "disminuirlo." Como otro ejemplo, si el Metal es la línea gobernante principal y no tiene energía vital en la estación de verano, requiere que el mes gobernante y el día que contrarresta proporcionen apoyo, o líneas móviles para combinarse y asistirlo, antes de que el éxito pueda lograrse. Esto es "aumentarlo." Hablando en general, cuando es excesivo, la buena fortuna no puede lograr su bondad, y la desgracia no puede lograr su maldad.

La generación, el apoyo, el apoyo-arqueado y la combinación son como lluvia oportuna que nutre los brotes. "Generación" se refiere a la generación mutua. Por ejemplo, si la línea funcional es Metal y la adivinación ocurre en un día Chen, Xu, Chou o Wei, o si una línea móvil en el hexagrama pertenece a la Tierra, eso es generación. "Apoyo" se refiere a casos como la línea Mao viendo un día Yin, la línea You viendo un día Shen, Zi viendo Hai, Wu viendo Si, Chou y Wei viendo Chen y Xu. "Apoyo-arqueado" se refiere a casos como la línea Yin viendo un día Mao, la línea Shen viendo un día You, Hai viendo Zi, Si viendo Wu. "Combinación" se refiere a las dos-combinaciones, seis-combinaciones y tres-combinaciones. La dos-combinación es, por ejemplo, Zi uniéndose con Chou; la tres-combinación es Shen-Zi-Chen formando la oficina de Agua. Todos estos cuatro pueden mantener y proteger. Donde las imágenes de línea son débiles, se vuelven fuertes al encontrarlos; donde están decayendo, se vuelven vigorosas; donde están ocultas, se elevan. Por lo tanto la metáfora de la lluvia oportuna que nutre brotes. Sin embargo, también hay una distinción de auspicioso e inauspicioso: cuando la línea funcional los encuentra, es auspicioso; cuando la línea tabú los encuentra, es inauspicioso—esto es lo que se quiere decir con "ayudar a Jie a cometer tiranía," donde el mal es aún mayor. El estudiante debería naturalmente discernir el espíritu útil. Los tres elementos a continuación siguen el mismo principio.

Control, daño, castigo y choque son como la escarcha de otoño que marchita la hierba y los árboles. "Control" se refiere al control mutuo—el espíritu que restringe los Cinco Elementos. "Daño" se refiere a los seis daños—los espíritus que invaden las Ramas Terrenales. West"Castigo" se refiere a los tres castigos, cuyo significado es como el de la enemistad. "Choque" se refiere al choque opuesto, cuyo poder es como el de la batalla. Estos cuatro pueden herir el cuerpo, derrotar la virtud, subyugar y arruinar asuntos. Por lo tanto se comparan con la escarcha de otoño que mata la hierba. Solo cuando el espíritu tabú los encuentra, se vuelven auspiciosos.

Larga Vida y Prosperidad Imperial rivalizan con el Jardín del Valle Dorado. Larga Vida (Chang Sheng) y Prosperidad Imperial (Di Wang) son las más auspiciosas de las Doce Etapas de Vida. Cuando las seis líneas los encuentran, incluso si son débiles, se considera que tienen energía vital. De ahí la comparación con el Jardín del Valle Dorado. Si uno está juzgando la finalización de asuntos, la Prosperidad Imperial indica finalización rápida, mientras que la Larga Vida es algo más lenta—pues la Larga Vida es como una persona recién nacida, aún no fuerte; la Prosperidad Imperial es como la flor de la vida, cuando la sangre y el aliento son vigorosos y la propia fuerza es aguda y avanzada. Así la Larga Vida es lenta y la Prosperidad Imperial es rápida.

Muerte, Tumba, Extinción y Vacuidad son tierras de arados fangosos. Muerte, Tumba y Extinción surgen todas del cálculo de la Larga Vida. La Vacuidad es el vacío del ciclo de diez días. Cuando uno encuentra cualquiera de estos cuatro, nada no se hunde y queda atrapado. Incluso si uno obtiene el vigor de la estación, los asuntos no pueden lograrse. De ahí la metáfora de los arados fangosos. "Muerte" significa el fallecimiento, como una persona que muere de enfermedad. "Tumba" significa entierro, como una persona muerta e inhumada en una tumba. "Extinción" significa cese, como una persona enterrada en una tumba y cortada de raíz. West"Vacuidad" significa vacuidad, como un lugar de abismo profundo y hielo delgado, donde uno no puede acercarse ni pisar. West"Arados fangosos" es el nombre de un infierno, que indica la máxima inauspicidad. Pero cuando un espíritu siniestro los encuentra, a su vez se vuelven auspiciosos para mí.

El Contador de Días es el amo de las seis líneas; alégrate de que erradique a Xiang y restaure a Liu. El Contador de Días es el árbitro soberano de la adivinación. Sin examinar el Contador de Días, uno no puede saber el peso de los asuntos, pues el Contador de Días puede activar líneas de hexagrama tranquilas, puede elevar espíritus de línea tranquilos, puede subyugar lo que se mueve, puede reprimir lo que es feroz, puede derrotar lo que es fuerte, puede apoyar lo que es débil y puede romper lo que está unido. Los antiguos dijeron: "El Contador de Días puede salvar asuntos y puede arruinar asuntos"—precisamente este significado. Por lo tanto se le llama el amo de las seis líneas.

Por ejemplo, cuando se adivina sobre documentos y una línea de Tierra se mueve en el hexagrama, esto significa que el documento está siendo estropeado. Si el Contador de Días combina la línea de Tierra, o dispersa la línea de Tierra, o controla la línea de Tierra, evitando que dañe la línea del Padre, entonces el documento tiene energía vital y el asunto puede tener éxito. Esto es el Contador de Días salvando el asunto. Como otro ejemplo, cuando se adivina sobre descendientes, si la línea del Padre no se mueve y la línea de la Virtud no está vacía, el presagio es originalmente auspicioso. Pero si el Contador de Días activa la línea del Padre y castiga o daña la línea del Descendiente, entonces la auspiciosidad se convierte en inauspicidad—esto es el Contador de Días arruinando el asunto. Cuando el Contador de Días apoya la línea funcional, es auspicioso; cuando apoya la línea tabú, es inauspicioso; cuando controla la línea tabú, es auspicioso; cuando controla la línea funcional, es inauspicioso.

Por ejemplo, en un día Yi-Wei en el séptimo mes, adivinando sobre la enfermedad de un hermano, y obteniendo el hexagrama Tongren transformándose en Wu Wang. En el hexagrama, la línea del Fantasma se movió para atacar la imagen principal, y la línea de la Extinción también se movió—la inauspicidad era evidente. Afortunadamente, el Contador de Días (Tierra Wei) controló y estropeó la línea del Oficial, combinándose con y elevando la imagen principal—precisamente lo que se quiere decir con "erradicar a Xiang y restaurar a Liu." Después, de hecho, no pasó nada.

El Gobernador del Mes es el esquema guía de todas las adivinaciones; ¿cómo podría ayudar a Jie a cometer tiranía? El Gobernador del Mes es el espíritu de la virtud del dragón, así que la adivinación lo toma como el esquema guía. Uno debe examinar cuidadosamente si tiene castigo, choque, control y daño, y si tiene generación, apoyo, apoyo-arqueado y combinación; y si tiene alguna relación con el Yo-Mundo y la imagen principal—entonces se revelan el bien y el mal. Lo que el Gobernador del Mes contiene es verdaderamente presente. Si arruina asuntos, verdaderamente arruina asuntos.

Por ejemplo, cuando se adivina la riqueza, si el hexagrama no tiene línea de Riqueza pero el Gobernador del Mes es Riqueza, después uno puede eventualmente obtenerla; si el hexagrama tiene una línea de Riqueza y el Gobernador del Mes puede gobernarla, definitivamente habrá dificultad y obstrucción; uno debe esperar hasta que este mes haya pasado antes de obtener la riqueza. Si el hexagrama no tiene línea de Riqueza y el Gobernador del Mes también carece de Riqueza, pero el Contador de Días es Riqueza, uno puede esperar algo de riqueza en ese mismo día. Si la riqueza es escasa y está sujeta a control, no será de utilidad, porque el Gobernador del Mes puede lograr asuntos, y el Contador de Días puede asistir.

Como otro ejemplo, dentro del quinto mes, adivinando sobre la enfermedad de un niño y obteniendo el hexagrama Da Guo. Si el hexagrama carece de una línea de Descendiente pero el Gobernador del Mes (mediodía Fuego) es vigoroso y actúa como la imagen principal, uno no puede pronunciar la muerte. Otros casos siguen análogamente. Generalmente, al examinar el Gobernador del Mes, trátelo como el Contador de Días. A uno igualmente le deleita W