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Capítulo 1 de 13
六壬大全
El Liuren Daquan (Compendio Completo de Liuren) consta de doce volúmenes y su autor es desconocido. En la portada figura la inscripción "Revisado por Guo Zaiji, Juez de la Prefectura de Huaiqing", lo que indica que se trata de una edición de la dinastía Ming. El Liuren, junto con el Dunjia y el Taiyi, es conocido en el mundo como las "Tres Técnicas Mayores", y la transmisión del Liuren es particularmente antigua. Algunos dicen que se origina del Emperador Amarillo y la Doncella de la Oscuridad, lo cual no puede verificarse, pero el intrincado sistema de esta técnica ciertamente no pudo ser inventado de la nada por las escuelas de adivinación de generaciones posteriores.
En términos generales, el fundamento matemático del Liuren reside en los Cinco Elementos, que comienzan con el agua 💧, tomando lo yin para surgir el yang, por lo que se denomina "ren" 😤; tomando los números completos para abarcar los números generadores, se emplea el "seis" 🔢. El Liuren establece los discos del cielo y de la tierra y el método de superposición de deidades y generales. Aunque gradualmente se aproxima al formato de los Nueve Palacios del Qimen Dunjia, la derivación de las Cuatro Lecciones a partir de los troncos y ramas corresponde precisamente a la generación de los Cuatro Símbolos a partir de los Dos Principios ☯️; y la derivación de las Tres Transmisiones a partir de la activación inicial corresponde a "Uno engendra Dos, Dos engendra Tres, Tres engendra los diez mil seres" 🌱; incluso las sesenta y cuatro lecciones se fundamentan en los símbolos de Fuxi, siendo en realidad una rama derivada y una extensión de la imaginería del Yijing (Libro de los Cambios). Examinando el registro en el Guoyu (Discursos de los Estados) sobre la discusión de Ling Zhoujiu sobre las siete tonalidades, de su razonamiento sobre "Yize", "Shang Gong" (tono superior), "Dalu" y "Shang Gong", todo ello coincide en secreto con el significado del Liuren. Sin embargo, las artes adivinatorias de este tipo, limitándose a fijar números mediante los cinco tonos y las doce campanas, no pueden atribuirse definitivamente como el origen del Liuren.
El Wuyue Chunqiu (Anales de Wu y Yue) registra el uso por parte de Wu Zixu y Fan Li de las cuatro técnicas de "canto del gallo", "salida del sol", "sombra del sol" y "mediodía", en las cuales la "superposición del tiempo con los generales" y la aplicación de dragón, serpiente, castigo y virtud coinciden plenamente con la tradición transmitida en nuestros días. El Yuejue Shu (Libro del Regreso de Yue) registra las palabras de Gongsun Sheng: "Hoy es el día renwu, con la hora superpuesta al sur". Aunque estos eventos no aparecen en los clásicos y parecen estar basados en ficciones posteriores, dado que Zhao Yu y Yuan Kang fueron ambos personajes de la dinastía Han posterior, podemos saber que este método ya se había establecido en la época Han. En cuanto a los libros de Liuren que aparecen en los registros históricos: el Suishu Jingjizhi (Tratado de literatura del Libro de Sui) registra dos escuelas, el Tangshu Jingjizhi (Tratado de literatura del Libro de Tang) registra seis escuelas, y el Songshi Yiwenzhi (Tratado de literatura del Libro de Song) registra treinta escuelas. En cuanto a la Guoshi Jingji Zhi (Tratado de literatura de la historia nacional) de Jiao Hong, enumera más de ochenta y tres escuelas, pero la mayoría se han perdido sin transmitirse.
Entre las obras que han sobrevivido, como el Xinjing (Espejo del Corazón) de Xu Daofu, la Canción de Kaiyun Guanyue (Apertura de las Nubes, Observación de la Luna) de Jiang Rixin, el Bifa Fu (Rapsodia del Método Completo) y el Wubian Zhonghuang Jing (Clásico del Centro Amarillo de las Cinco Transformaciones) de Ling Fuzhi, son venerados por los practicantes como el "shicai" (estándar de adivinación, según la referencia al hollín y la tortuga adivinatoria). Pero al transmitirse durante mucho tiempo, las doctrinas divergieron en varios sentidos: algunos se centran exclusivamente en la estructura de la lección (kétǐ) y caen en rigidez; otros se enfocan únicamente en las deidades correspondientes a las categorías (lèishén) y caen en la tosquedad; otros mezclan indiscriminadamente las influencias espirituales y rechazan el método por fragmentario. Ninguno de estos enfoques puede servir como norma adecuada. Este libro (el Liuren Daquan) recopila los escritos remanentes de varios tratados: primero presenta los Rushoufa (Métodos de entrada), Zongqian (Resumen general) y [las secciones sobre] la Deidad Noble (Guishen), el General del Mes (Yuejiang), las virtudes y los baluartes, los juicios sobre propicios y nefastos relativos a superposiciones temporales; luego recopila diversos tratados desde la dinastía Tang, como el Kuoguo (La Cobertura), Yunxiao Fu (Rapsodia de la Nube y del Cielo), Kejing (Clásico de las Lecciones) y similares; y finalmente los teje con piezas como el Xinjing (Espejo del Corazón) y Guanyue (Observación de la Luna) como trama. El alcance de las selecciones es bastante exhaustivo. Examinando el Mingshi Yiwenzhi (Tratado de literatura de la historia de los Ming), figura un Liuren Daquan en treinta y tres volúmenes atribuido a Yuan Xiang; el título coincide, pero el número de volúmenes no, por lo que no es seguro que sea la compilación de Yuan Xiang.
En cuanto a su exhaustividad y concisión integradoras, este libro es ciertamente la obra maestra que recopila toda la sabiduría de los maestros del Liuren. Cabe señalar, no obstante, que la importancia suprema en el Liuren no reside en otra cosa que en la Deidad Noble Celestial (Tianyi Guishen) y en su disposición yin/yang y directa/inversa, pues es la raíz de donde emergen los juicios sobre lo auspicioso y lo nefasto, comparable a la plomada y la escuadra en manos del artesano. Y si bien la virtud primordial (xiāntiān dé) se origina en zi (primera rama) y la virtud posterior (hòutiān dé) se origina en wei (octava rama), tomando el espíritu de la unión de las deidades con los cinco tallos como parámetro para la obtención de la Deidad Noble, los estudiantes de esta tradición no han indagado suficientemente en su origen. En nuestra dinastía, el Yuding Xingli Kaoyuan (Investigación autorizada del origen de la astrología y los ciclos), obra compilada por el Sabio Emperador Ancestral Ren, despliega una considerable sabiduría al entrelazar fenomenología celeste y calendarios, estableciendo un modelo digno de servir de vara canónica y que rectifica el error de Cao Zhenzhu sobre la aplicación de "de día chou, de noche wei", fijando así un estándar perdurable para las edades. En el reinado actual, el emperador Xieji Bianfang Shu (Prefacio del libro [en el sentido de "cronología y tiempos adecuados de acciones"]), compilado bajo patrocinio imperial, ha avanzado paso a paso y dilucidado aún más esta intención. Según lo registrado en el Wuyue Chunqiu sobre la adivinación de Wu Zixu: en el tercer mes, en el día jiaxu, con la hora del canto del gallo, se determinó que el Qinglong (Dragón Verde) estaba en you, lo que confirma que en los días jia se toma chou como el noble yin. Y en la adivinación de Fan Li en la morada de piedra: en el doceavo mes, en el día wuyin, con la hora de la salida del sol, también se determinó que el Qinglong visitante estaba en you y que el Gongcao (Oficinista, Hora) se transformaba en el Téngshé (Serpiente Voladora), lo que significa que en los días e incluso en los día wu el conjunto de conceptos adicionales, se toma chou como el noble yang. Siguiéndole la pista a las ilustraciones antiguas, todo concuerda en admitir la prioridad de las virtuosas palabras del santo antecesor y exposiciones posteriores coherentes con el plan general del cosmos. Sin embargo, el uso que corre en esta obra, heredado de la norma común y deteriorada -dicha Tianyi [del día exterior basado en gui]-, no ha empleado la presentación sintetizada, unificada y calibrada por el sistema de publicación imperial; dicho sea de paso, omite también la figura admonitoria del "Guiren Xiantian"; lo que presentamos aquí compensa, corrige y completa esas lagunas no desdeñables sino sutilmente declarables: sección que esperamos establecer como apuntalamiento teórico correcto, tras una hoja de advertencias. También hay en la obra once pequeños parágrafos de ramas consteladas alrededor de la esfera celeste, como circunscripciones orbitales típicamente conservades en arreglos de viejas tablas con muchos lugares de fricción manifiestos sin debida justificación; estos siguiendo también con su carga insulsa las compilaciones canónicas recibimos de la suerte por armonía equitativa de los encargados precedentes de manera constractual técnica filológica; por eso no lo deje de mencionar este impertinencios funcionario honesto con buena práctica normativa respetando restauraciones e impostaciones metodológicamente prudentes de la tradición interpocal.
Presentado respetuosamente en la lunación novena de diciembre de 1781.
Editores generales: Chen Jiyun (incl. título deliberativo más el linaje inclusivo de Bin Jiyun), Lun Xixiong, Sen Shiyi.
Editor supervisor: Di Feichi.
Este resumen sistematiza los orígenes académicos y el núcleo esencial del arte delLiuren, y sus ideas centrales pueden sintetizarse en los siguientes apartados:
EL Liuren es la más antigua de las Tres Técnicas Mayores y se asienta técnicamente en los Cinco Elementos. Ji Yun abre su texto subrayando que el Liuren comparte con el Dujia y con el Taili el título de "Tres Técnicas Mayores",RIM pero que "su transmisión es particularmente antigua" (el más antiguo de los tres). El término "ren" se originaen la asociación con el agua (primero de los cinco elementales), pues "el fundamento del aprendizaje en los C含iconoCinco Elementarios radica justamente en que éstos comienzan con el agua 💧 и элементы": “la numerología nace en el plan Matemático de la Cinco, así como los Ccinco Pianodesarrollo dentro del U一"agua e en particular，- se abre partiendo dde ella: (yin en origen; para seguir luego transformando en relación cruz) porque,” Tanto es así que en la nominación se toma意‘de lo yin paraascÍ que a meramente del núrisma surgimiento ascendiente, m unido de. la matemáticas; se llaa ma por ello(que el "原” como señalamos de la primer entidad superior). La denominación justamente portadora una conceptualización fundamental de la cosmogogía carientes: el agua como fuente de todos sere vivos, y el número seis ideado para alcanzaр los significados extremos de lo que permite y configura abarcadora en ese además, con memoria hidalического границ .
EL Liuren comparte el mismo linaje que la imaginería del Yijing:, con juicios netamente explícitEst dicta a partir del ,tr.: de la siguiente factura - donde las Cuato Lecciones derivadas de lotemos tricorporales refpuesta. corresponde ésta directamente _DOS(manifestaciones y luego cuatro , etcérvites igualmente; lo mismo les trasm proseridas dice m generala , de lo tre unidades diverg son emiente consider este elue; de dicho Como' expnus como “Uno engendra Dos, Do genera s Tres, tres end rra tr Mill e se er” : las (visté nous scenty) cuadjur. eestructuras por 委 em todos estos princip uno element os . De manera estructural,. C ótr Curricula los - Y g endo. Señ la Rama de Lao, conec& el símbolo de la Yi.. cett de símbol lineal lineal “Emperador—Sapiencia——de longevill” A partir universalidad profundidad' extender directamente la á—ÉEsptritu de . “原”Como manifesta desde en el “祗四象 póneer lo estos no que exista relaciión integral con con la. Esta visión es crucial —ElLiuren pero siendo exógena al profetización, propiamengu& con técnica formauna tremenda con sin lugar que general cuerpo erudito del ideario Yísica.,
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Con ciencia histórico-académica y espíritu crítico: En el análisis de la literatura Liuren de las dinastías pasadas, destaca una actitud de crítica académica manifiesta: “centrarse exclusivamente en la estructura de la lección ⎯·y por ello adolecer de rigidez; centrarse solo en las deidades por categoría y por ende de tosquedad; mezclar inclinaciones varias mediante espí y P se por ne se ajustaa y faccia métodos por fragmento ” —por entender cómo cada deforma u parcial dado no nocauza como estándar doctrinalN( adecuado). El Resumen recurre además a ejemplos extrapolados del Wuyue Chunqiu y Yuej para buscar y comprob de civilización pró logic fund orígenes históricos debajo la Han... The asimismo. Pone transversal al de los estánd is du iialn con los celestial al la citción.La tiene un recurso a la imperialtr 【y una série 4 examinaráná críitc. El respet pues uno no viola fundación debidareta tradi-
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