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Capítulo 7 de 14
六壬粹言
鬼是贼害之神。甲乙日以金为鬼，丙丁日以水为鬼，戊己日以木为鬼，庚辛日以火为鬼，壬癸日以土为鬼。课式中出现鬼贼，而六处（年、月、日、时、干、支）有生我之神化解它，则为官；课见鬼贼，而六处无生我之神，则为鬼。旧说认为阳克阳干、阴克阴干为鬼，阴克阳干、阳克阴干为官，这种说法不够准确。日鬼在干支上发用，所占之事多凶。或有德合旺气，也属凶中有吉。德合者，如乙日见申，丁日见亥，己日见寅，辛日见巳，既为日德，又为干之五合。旺气者，如戊辰日，三传卯寅丑，春占为旺气，因鬼自处旺地则不害人。如值夏秋冬占，仍属凶象。
干支乘鬼格：如戊辰日，干上卯，支上寅；丙午日，干上亥，支上子——干支各乘日鬼，占身则被伤，占宅则被损，占讼则两家同被责罚。如逢空亡则无碍，但亦以有制化之神为妙。
干支互克格：如癸卯日，干上申，支上戌；壬午日，干上子，支上未——主互相伤克，各怀是非之心。
上门乱首格：支临干而克干发用，名为上门乱首。如庚午日，支神午加于干上发用即是。主卑者来犯尊者，家门悖逆，不可举事。如六处有神克之，为患门有救，尚可无害。又干加支而被支所克，名自取乱首，如庚午日，干神申加支发用即是。主上位者自失礼节，被下所犯，凡占同断。
支神助克格：如乙亥日，干上酉克干，支上辰又生其日鬼——主有家人相助作恶，其凶更甚 🔥。
三传递克格：此格有二种情形。其一，自下递克：如丙子日，三传子未寅，末克中，中克初，初克日干——主有人递互相害，众口欺凌，有官者必被参劾。其二，自上递克：如丙辰日，三传寅未子，初克中，中克末，末克日干——凡占同断。
满盘皆鬼格：如癸未日伏吟，四课三传皆是鬼贼，九土克一水，全无一点生气，其凶已极 ☠️。此例必待占人年命上神得寅卯以制之方可解。此格惟癸未、癸丑日八课中见之。
传中见鬼贼，但课上如有神为护持，亦不为害。如壬辰日，三传戌丑辰作鬼，赖干上先有寅木可敌之；兼是蒿矢课，择比为用，又会空乡，鬼力至轻，始虽有惊，终不为祸。
又如己丑日，三传寅卯辰，日鬼自支上发用，末传又归鬼乡，此乃家鬼为祸，赖干上申金自解其祸，终不为害。如夜占，必得贵人之力。又如癸亥日，三传辰未戌，日鬼自干上发用，主凶自外来，幸支上寅木敌之，必得宅中之人解祸。
引鬼为生格：初传作日鬼，反生起末传来育其干神者。如丙子日，三传子未寅，初传作鬼，却生其末传之寅木，作丙火之长生，且又有支上未土为护，不为害也。
传鬼为生格：三传皆鬼，反生起干上之神，来育日干者。如庚午日，三传戌午寅，虽伤日干，殊不知反生起干上之辰土，育其庚金，反为吉占 🌱。
天将为救格：如辛巳日三传午寅戌，全局克干，殊为凶课。乃观昼夜天将皆是贵人、太常、勾陈土神，窃其火气，生其日干，亦可免祸。
初传坐于克方，又被天将所伤，为夹克。如为财则财不由己而费用；为同类则身不由己而动作。惟鬼受夹克，可以返凶为吉。如六壬日，午加亥发用，昼夜天将乘玄武、天后——主财不由己费用，或妻常有病。如乙丑日，酉加巳发用，夜占乘螣蛇，为鬼受夹克，可以当忧而不忧矣。
三传夹克格：如乙丑日，三传寅未子——昼占寅坐酉上乘太阴，未坐寅上乘青龙，子坐未上乘贵人，三传皆受夹克，大受束缚，欲举动而不能，诸占不吉 ⛓。
俯仰丘仇格：此有二等。其一，如甲子日寅加未发用，夜占乘白虎——寅以未为墓，是俯见其丘也；上为虎所克，是仰见其仇也。内为人欺，外受人制，其凶可知。其二，如乙丑日三传寅未子，寅加酉发用——是俯见其仇也；寅上乘未，是仰见其丘也。凡占亦同。
方克神，神克将，为内战。如六癸日，卯加申发用，夜占乘贵人——贵人为卯木所克，卯木又为申金所克，为贵人内战，主因贵人以致不安。壬午日，申加午发用，昼占乘六合，为六合内战，主事半成而又败。丁卯日，戌加卯发用，昼占乘天后，为天后内战，主妻常作闹不静，或多疾病。其余诸将，皆仿此推，惟玄武无内战例。
干支三传内战格：干支三传皆下克上，主皆是家法不正，以起争端。如癸酉日，午加干，寅加支，初传未加中传子加未，末传巳加子——皆是下所贼。占讼被披，占病死，占官则有迤逦迁转之喜。
干上神作明鬼，支上遁干作暗鬼，主明暗相攻，其祸最烈。如六甲日，申加干，庚加支；六己日，酉加干，庚加支——此可知每日一查，惟六癸日无此例。
鬼来助鬼格：鬼临鬼乡发用。如庚辰日，午加巳发用；癸未日，戌加丑发用——主有两重不美，即遇救神亦仅解其一。
日干之鬼，乘螣蛇、白虎二将，加干支上，凶不可言。分列如下：
虎鬼格：日鬼加干。如六己日，干上卯，夜占；壬癸日，干上戌，昼占——主祸不可逃，病必危，讼必受刑。如值死气更凶，因虎值死囚之神，则为饿虎，定主伤人故也。更课传年命上有神制之可免。如虎鬼加支，主家宅不安。
蛇鬼格：蛇作鬼加干。如六戊日干上寅，昼占；六庚日干上午，夜占——主有惊危之事。惟六处有神冲克之可解。如蛇鬼加支，主家中必有怪异。
蛇虎乘遁鬼格：如六甲日，遁旬内之庚乘白虎在六处——如甲子日昼贵逆行见午，甲寅日昼贵顺行见申，甲午日夜贵逆行见子，甲申日夜贵逆行见寅，皆遁庚乘虎克日例。六辛日遁旬内之丁乘螣蛇在六处——如辛未日夜贵顺行见卯，辛巳日夜贵逆行见丑，辛亥日昼贵顺行见未，辛酉日昼贵逆行见巳，皆遁丁乘蛇克日者例。以上二格皆至凶至怪，纵空亡不能解救。盖庚为虎之本家，丁为蛇之本家，故甲辛二干忌之。乙庚日则无此例。
蛇虎乘丁鬼格：如己巳日，干上卯，夜占乘虎遁丁而克干；乙亥日，支上丑，夜占乘虎遁丁而克支——克干者身灾，克支者宅伤。
墓者，昧没之神。未为木墓，戌为火土墓，丑为金墓，辰为水墓。六壬所用，丙戊同巳，丁己同未，旺禄等神，土皆从火为用，则墓绝等神，不宜从水为用矣。故戊己断以从火墓为是。辰戌墓主刚远，丑未墓主迟缓。墓神发用，要日干有旺相气则可，如无则凶。中传见墓，进退有悔；末传见墓，事终无成。详列如下：
干支乘墓格：如壬申日，干上辰，支上丑；丙寅日，干上戌，支上未——干支皆乘墓神。经云：“墓覆日辰，人宅昏沉。”又云：“干支墓全逢，所为皆不通。”如六处有神冲救，或值空亡，可以无忌。
干支互墓格：如甲申日干上丑为支墓，支上未为干墓——主交涉之际，我欲蒙昧他，他亦来蒙昧我也。
人宅坐墓格：如壬寅日，干加辰，支加未，干支皆坐地盘墓上——此乃心肯意肯，情愿受人之暗昧，且将家宅为人作践而不辞也。
传墓入墓格：发用之神为中传所墓，末传又入墓乡。主自明投暗，如人下井，一脚深于一脚。须观初传是何类神以定其吉凶。如庚子日，三传巳戌卯，巳为干之长生，岂宜传墓入墓？如占生计、尊长等事，俱不利。又巳为官星，有官职者亦不宜。庚戌日，三传申丑午，为日禄传墓入墓，占食禄难得。庚辰日三传寅未子，为财神传墓入墓，不利求财。戊辰日三传寅未子，为日鬼传墓入墓，常人占最吉，惟有官者不宜。
阳，太阳；生，生气。分列如下：
墓作太阳格：如甲乙日，干上未为墓神覆日，如未作月将，名太阳临身，主处难中必得上人提携。又如丙午日，支上戌为墓神覆支，占宅诚为不快，如戌为月将，名太阳射宅，其屋必向阳而明光 🌞。
墓作生气格：如庚辛日干上丑为墓神覆日，二月占为生气，占库务差遣必得。甲乙日干上未，八月占；丙丁日干上戌，十一月占。
墓作库神格：如甲乙日干上未，六月占；丙丁戊己日干上戌，九月占；庚辛日干上丑，十二月占——各值本季旺气，墓化为库。占同前二格。壬癸日俱不作，以其作日鬼故也。
死者，死囚之气也；鬼者，日鬼也。分列如下：
墓乘死囚格：土囚于冬，死于春。如日乘死囚气发用，斗罡又系日本（日本者，日干长生之神），不能扶助其日干，以致日本益弱，不能动作有为，凶祸难免。如乙酉日三传未子巳，春占，未为死墓，又辰加亥上是也。如年命上有冲克救神，方可解免。
鬼墓格：此有二种。其一，如壬癸日，发用辰——辰为日墓，又为日鬼，既为鬼伤，又受墓闭，凶可知矣。其二，如丙申日，子加戌发用——子为日鬼，戌为日墓，鬼临墓则得地，有引类呼朋之象，其凶尤甚。
墓乘螣蛇、白虎二将，加临干支，至凶至危。分列如下：
蛇虎乘墓临干格：如六辛日，干上丑，昼占乘虎——主其人昏晦，且防捶楚。如带死神死气，名虎衔尸，更凶 ☠️。六丁日，干上戌，昼占乘蛇——主有惊恐事。以上二例，如值旺时稍轻。
蛇虎乘墓临支格：如丙子日，支上辰，昼占乘虎克支——主家中有孝服动。壬子日，支上辰，夜占乘蛇克支——主宅内必有怪异。如不克支稍轻。
墓门开格：日墓乘蛇虎二煞，临卯酉加支，名冢墓门开——主有死丧之事。如丁卯日，支上戌夜占乘蛇；辛酉日，支上丑昼占乘虎——占人年命又乘之者，必死。如干墓又作岁后五墓，主有重丧。岁墓者，子年在未，午年在丑，酉年在辰，卯年在戌。
华谓华盖，申子辰日用辰之类。关谓关神，春丑顺四季。
华盖华墓格：辰之华盖，作干墓临日发用。如壬申日干上辰，三传辰酉寅是也。主人多昏晦，遭冤莫诉。如占行人，尽在外不如意也。
关神作墓格：日墓作四季之关神发用。如乙丑日，干上未，三传未戌丑，秋占是也。主人口灾衰。如关墓碑临支发用，主屋宅弃废。
杜传不行，谓初实而中末空亡也。中末既空，只以初传为断。如甲子日三传申亥寅，初为日鬼，中末为长生德禄——吉神皆空，凶神独在，必好事无而恶事有也。如为遥克、别责等课，则为力已微，好恶皆无矣。凡值空亡，忧喜皆不成。近事出旬可图，远事终难成就。中末空推初传，初中空推末传，以不空者为断。中传空为断桥，主事中止难成。如神将吉，亦不必过拘。（一云中末俱空，为转远就近，动中不动，寻人却在近处。）
独足难行格：如庚申日，干上卯，三传卯丑丑——丑属空亡，仅存发用之卯，主一足难行，极其费力 🦵。又己未日返吟，三传巳丑丑，亦同。又如己未日伏吟，三传未丑戌——中传乃是旬空，中传既空，岂能刑其末传乎？既不能刑，惟干支初传皆在未上，与独足何异？凡谋皆不能成。
课有四课全空，有三传全空，有日干空亡，有上下俱空。分列如下：
四课全空格：如乙巳日，一课寅空，二课子坐空，三课卯空，四课丑又坐空。经云：“四课无形，事不出名，纵然出也，也是虚声。”又如年命上乘空亡，俱不成事，或替人代占。又遥克、别责等课，初传空亡，或坐空乡，皆无力。
三传皆空格：三传皆空，惟进退连茹与返吟课中多有连茹空亡。若返吟逢空，如乙未日三传戌辰戌，己亥日三传巳亥巳——三传皆空，主指空话空，全无实意。占病讼忧疑事则吉；如求望事，须改旬再谋方可。如占病，久病者死，新病者安。外有三合课，两传空亡，独存一传，将乘天空者亦是。
日干逢空格：日干空亡，非干上见空亡也。如辛未日辛空，壬申日壬空，庚辰日庚空，乙未日乙空，丁亥己丑日丁己空，丙申戊戌日丙戊空，甲辰日甲空，癸亥日癸空——此十日干神值空，干上神坐空，空而又空。占身主赤贫，占病死。
发用上下皆空格：发用旬空，又坐空乡。如癸酉日三传亥子丑，甲寅日三传子亥戌——天地盘俱值空亡，主有两重空缺，终不济事。
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Jinru 三传皆空，名声传空谷。如壬子日，干上子，支上丑，三传寅卯辰皆空——既向前值空，即宜退后一步，以就支之合神，庶可以安身。又如甲午日，干上卯，支上未，三传辰巳午皆空——亦宜退步，庶不至于全脱，奈干支前后夹定，脱气在内，尽被脱空而无穷也。如遇丑为年命，始可退步，以就寅之禄神。
前后逼迫格：如壬寅日干上子，三传辰巳午皆空而不可进；欲退一步，逢寅卯为盗气；又退一步，逢丑为日鬼——乃前不可进，后不可退。以此推之，惟宜守干上之旺而已。如谋动用，则虚耗百出也。
退茹人值空亡，如背后有三阱坑，一退则脚踏下空，故名脚踏空亡。既退后遇空，自宜进而不宜退也。如戊申日，干上辰，三传卯寅丑皆鬼——幸空亡，可以无咎。惟不宜守旧，须于三传日干之外，向前一步，以就巳之禄神，方可安身。又如丙午日三传卯寅丑生日——岂宜再空？占病死，父母病更准。占讼，必官不主张。缘生我者空亡故也。
三刑加干支发用，为刑伤课。刑干，男伤，身不利；刑支，女伤，家不昌。如乘吉将，乃能刑于他人，主先阻而后成。详列如下：
自刑格：午刑午之类。如乙亥日伏吟，干支上皆自刑，三传辰亥巳，又重刑其干支。乙酉日伏吟，干支上皆自刑，三传辰酉卯，又重刑其干支。又六乙日伏吟，辰加干；六壬日伏吟，亥加干——为干自刑。午酉辰亥月伏吟，支上见午酉辰亥——为支自刑。支内有见于三传者，为重逢自刑。占主自逞自作，以致刑伤，非干他人之故也。
互刑格：子刑卯，卯刑子，为互刑。如甲子日，支上卯刑子；乙卯日，支上子刑卯——如子母相伤，无礼无义。惟干无此例。
朋刑格：寅巳申、丑戌未之刑也。如六甲日干上申刑寅，六丙六戊日干上寅刑申，六庚日干上巳刑申——此干之相刑也。丑日支上未，戌日支上丑，未日支上戌——此支之相刑也。如值寅巳申三刑，如父子相伤，恩中致怨 💔。如值丑戌未三刑，如兄弟相伤，恃势凌弱。内六甲日，寅申又相冲；五丑日，丑未又相冲——刑而兼冲，更为不吉。
交车刑格：如丙寅、辛丑日伏吟，交车相刑——主交涉时，必有争竞。
子与未害之类。凡六害加干支发用，为侵害课。如乘凶将，主事多侵害，六亲失靠；如神将吉，主始虽有阻，后亦得成。
干支上下六害格：如甲申日干上巳，与寅六害；支上亥与申六害——占主两意相谋，各有戾害。
干支上神相害格：如辛卯日干上未，支上子——干支上神作六害。占同前例。又有内外皆作六害者，如辛酉日返吟，上神卯辰六害，干支戌酉又为六害——主彼此戾害尤甚。
交车六害格：如丁丑日，干上午，支上子——干支虽作六合，交车却作六害。此例惟静守为吉，如涉相交，彼此必有谋害。
甲乙脱于巳午，丙丁脱于四季，四季脱于申酉，庚辛脱于亥子，壬癸脱于寅卯。干支上乘脱气发用，主人被脱赚，家被盗窃，凶咎难免。或三传又合局脱之，其凶尤甚。如甲午日，干上戌，三传寅午戌，并来盗干是也。凡脱气入课，有官者最为不宜，以其为伤官煞也。如常人占，课传中有鬼，则又宜见，以其为救神也。
交车相脱格：如壬午日，干上未，支上寅——交车相脱，主交涉时，各怀脱耗之意。
满盘脱气格：如丁丑、丁未日伏吟，三传四课皆是季神——一火生九土，满盘皆是脱气，如忧事不止一件 😰。
脱上逢脱格：日干生上神，上神又生天将，名脱上脱。如六庚日，干上子，夜占乘龙，更三传水局并来盗日干——凡占尽被盗耗而无穷也。内庚子日，子加庚，乃支上门脱干，其脱耗尤甚。
甲乙败于子之类。败神加于干支，主事多败坏。如甲申日干上子，支上午——干支皆乘败气，占身则气血衰败，占宅则屋宅崩颓，或告讦事体，必致彼此同败。
破败神临宅格：破者，破孟日用酉，仲日用巳，季日用丑。如支上乘干支之败气，又为支之破碎——主其家必有人破败，以致衰败。如壬申、壬寅、癸巳、癸亥日，支上酉，必因长上而破败。
甲乙绝于申之类。绝神加于干支之上，主宜结绝事。如丙寅日返吟，鬼作绝神——止宜结绝凶事，占病痊，占讼解。戊申日返吟，财作绝神——止宜结绝财物，不宜占妻病。丙辰、壬戌日返吟，日占贵作绝神——亦宜告贵结绝吉凶二事。以下例占，结绝事最速，缘绝神投绝乡故也。亦不宜占食禄事，缘禄神投于绝乡。占行人必来，占病死。
互作绝神格：如甲申日伏吟，干上寅，支上申——干支交互作绝，占兑换屋宇，或替代差遣、交代职任等事俱宜。
绝神加生格：日之绝神，加长生之上发用。如六甲日申加巳发用，庚辰日寅加亥发用，壬申日巳加寅发用，戊辰日亥加申发用。如占结绝事，卒未了结，必止了又兴，绝了又续。如废官占之，必得起用；或已遭失而欲复旧事，得此绝妙。缘绝神坐长生之上，虽绝而不绝也 🌱。
甲乙死于午之类。如干支上各乘死神，主有死丧等事。如庚寅日干上子，支上午是也。主诸事止宜后退，不利有为，占病死。
互乘死神格：如甲申日干上子，支上午——干支互乘死神，占同前例。
死绝格：日之死神，加绝地发用。如甲辰日，午加亥发用——甲木死于午，午火又临绝地，主百事衰败，莫能为救，占病死。
干前一位为天罗，支前一位为地网。罗网发用，动见阻滞。如乙卯日干上巳，支上辰，三传辰巳午——凡占止宜静守，不利有为。如占人年命上有神冲破，或遇空亡，谓破罗破网，可以无咎。（上格与干支乘旺不同，如丙寅日干上午，支上卯则为干支乘旺；如此课则为干支乘罗网。须细审之，方无误也。）
互乘罗网格：如癸未日，干上申为支之网，支上寅为干之网——主互相欺诈，如我欲罗网人，人已罗网我也。此例四绝体中多有。
发用得吉神，逢冲则败；发用得凶神，逢冲则消。盖凶宜冲，吉不宜冲。我衰宜冲，冲则散；凶旺不宜冲，冲则动。吉空宜冲，冲则暗动；凶空不宜冲，冲则反实也。
四破煞：四破谓岁、月、日、时之冲神也。岁破如宰辅，主半年之事；月破主半月之事；日破时破则更速矣。皆主破坏离散，忧喜不成。如值相加发用，更凶。如巳年正月己未日占，亥加申发用——亥为岁破，申为月破。经云：“岁破加临月破中，上下相加财物空。”余准此推。
冲破格：课见冲破二神入传，名冲破。支破者，阳日后三辰，阴日前三辰。如子日以酉为破，丑日以辰为破也。如冲破合而入传，主凶事可散，吉事难成。如子年庚子日占，三传午酉子——午为岁冲日冲，酉为岁破日破是也。
此卷系统论述了六壬课式中各类凶煞格局的构成条件与判断法则。其核心逻辑可归纳为几个层面：
“鬼”与现代压力理论：鬼为克我之力的论述，可类比于现代心理学中的“压力源”概念。有“生我之神”化解的克力转化为“官”，类似适度的压力在资源和能力支撑下可以转化为驱动力；无化解的克力则为“鬼”，对应过度或不可控的压力导致的身心耗损。这一区分帮助我们理解为什么同样的外部压力对不同的人（不同的“六处”配置）产生截然不同的效果。
“墓”与信息过载：墓神主“昏晦”、“暗昧”，在现代语境中可以理解为信息不透明、认知受限、决策环境模糊的状态。墓作太阳格中“太阳射宅”的意象——当墓神恰为月将时反而带来光明——类似当管理者（太阳/月将）介入一个模糊环境时，原本来不利的因素反而转化为结构性优势。
“空亡”与风险评估：空亡“忧喜皆不成”的规律，对应现代项目管理中的“无效路径”概念：当资源条件（中末传）为空时，初始行动（初传）无论吉凶都难以产生实质性结果。“声传空谷须退步”与“脚踏空亡进用宜”提供了两种策略原型：前者是发现前方无效时先退守以保住基本盘，后者是背后无路时只能向前突破。这两种策略在现代商业决策中具有直接的类比意义 📊。
“夹克”与组织束缚：三传夹克格描述的“大受束缚，欲举动而不能”，可以理解为现代组织中个体或团队面临的多重制约——上有规则约束（天将克）、下有环境限制（坐于克方）。这种结构性的“动不了”往往并非单一原因，而是内外因素叠加的结果。
| 格局类型 | 现代应用场景 | 决策建议 |
|---|---|---|
| 干支乘鬼 | 合同审查中发现对方与己方都有违约风险 | 先确认是否有“空亡”或“制神”（兜底条款、担保机制），有则可行，无则谨慎 |
| 三传递克 | 团队内部存在层层推诿、相互倾轧 | 不宜推进重要项目，先梳理关系链条，找到断点 |
| 初遭夹克 | 个人或团队在规则和资源双重约束下 | 认清“不由己”的部分，避免在这类事务上投入过多意志力 |
| 传墓入墓 | 项目路径越走越窄、信息越来越不透明 | 及时止损，不要在“下井”式的事务中继续深入 |
| 杜传不行 | 计划的后半段缺乏实际资源支撑 | 只按“不空”的部分做判断，不要被宏大蓝图迷惑 |
| 声传空谷 | 扩张方向存在明显天花板 | 先退守核心业务（就支之合神），不要孤军深入 |
| 脚踏空亡 | 后方没有退路、旧模式已经失效 | 积极向前一步寻找新方向（就巳之禄神），不可守旧 |
| 罗网 | 多个利益相关方互相牵制、互相设防 | 静守为吉，不主动出击；如有打破规则的破局者（冲破），则可行动 |
实践方法论：占断结果应转化为“假设—行动—复盘”的决策框架。例如断得“传墓入墓”，假设为“当前路径的信息透明度将持续降低”，行动为“暂停该项目并建立信息核查机制”，复盘为“两周后重新起课或以实际数据验证该路径的状态”。这使古代占断成为辅助决策的认知工具，而非宿命预言 🔬。
“凶中有吉”的转化逻辑：本卷反复出现“凶中有吉”的结构——鬼受夹克反为不忧、墓作月将化为太阳、传鬼为生反为吉占。这不仅仅是技巧性的解断规则，更折射出一种深刻的易学世界观：任何符号的意义都不是固定的，而是在关系网络中动态生成的。凶煞之所以为凶，不在于其本质，而在于其所处的时空位置和相互关系。这是一种“去本质主义”的思维，与当代复杂性科学中的“关系本体论”有相通之处。
“空”的哲学意涵：空亡在六壬中并非纯粹的“无”，而是一种“无效力”的存在状态。吉神空则好事不成，凶神空则坏事消解。这让人联想到道家“无用之大用”的思想——有时“空”恰恰是最安全的屏障。但“声传空谷”的境遇又提醒我们：如果一切皆空，人的行动将无处着力。空的双重性——既是消解凶险的庇护，也是消解意义的深渊——构成了对“虚无”的深刻沉思。
Filosofía interpersonal de "Xing" (castigo) y "Hai" (perjuicio): El auto-castigo, el castigo mutuo y el castigo entre iguales corresponden respectivamente a tres modos destructivos: autolesión, daño mutuo con pérdidas para ambas partes y conflicto interno del grupo. Los seis "Hai" representan la pérdida oculta de "sospecha mutua". Estos patrones sistematizan las fuerzas destructivas en las relaciones interpersonales, y su visión filosófica reside en: las cosas desfavorables ocurren a menudo, y la pérdida proveniente del ámbito de las "relaciones" es más fundamental que la proveniente del "asunto" en sí. Esto coincide con la atención que la sociología moderna presta a los efectos negativos del "capital social".
La libertad entre avanzar y retroceder: "Cuando la voz se transmite por el valle vacío, conviene retroceder" y "Al pisar el vacío, conviene avanzar" constituyen una proposición dialéctica. La premisa común de ambas es: la dirección de la acción no es absoluta, sino que está determinada por el patrón en el que uno se encuentra. Si el frente está vacío, se retrocede; si la retaguardia está vacía, se avanza. Parece que el ser humano no tiene margen de elección autónoma ante los patrones. Sin embargo, una indagación más profunda revela que esta es otra interpretación del "justo medio temporal": la verdadera libertad no consiste en elegir arbitrariamente una dirección, sino en identificar con precisión lo vacío y lo sólido del patrón, y luego actuar conforme a la corriente. Esto continúa la sabiduría confuciana de "conocer el avance, el retroceso, la permanencia y la destrucción sin perder la rectitud" 🌊.