Cargando...
Capítulo 11 de 14
六壬粹言
欲卜经商何术善，交车相合吉无疑。贵坐生合求谋遂，墓作华关动不宜。
¿Cuál es el mejor método para adivinar sobre el comercio? La clave está en la combinación de los Carros Cruzados (Jiao Che) —es decir, la interacción de los Seis Conjuntos (Liu He) entre los Dioses Superiores del Tronco Diario y la Rama Diaria—, lo cual es sin duda un signo auspicioso. Si además se acompañan de Crecimiento Largo y el Espíritu de la Riqueza, es aún mejor; pero si hay castigos, choques, dominación, perjuicio, tumba o agotamiento, sigue siendo nefasto. Cuando el Noble se posa sobre el Año o el Destino se llama "sentarse"; cuando el Noble generá el Año o el Destino se llama "nacer"; cuando el Noble y el Año o Destino forman un Trío o Sexteto se llama "combinar" —todo esto indica que los asuntos prosperarán. Si el Noble y el Dios Superior del Año o Destino se castigan, dominan, chocan o se dañan, no es auspicioso. Huagai (Dosel Ornamental), como en los días Bingyin, Bingwu y Bingxu, donde se ve Xu sobre el Tronco Diario —Xu es Huagai y a la vez Dios de Tumba; Guan Shen (Espíritu de Barrera), que desde la primavera comienza en Chou y recorre las cuatro estaciones, como en los días Gengxin en primavera, si se ve Chou sobre el Tronco Diario, Chou es Dios de Barrera y también Dios de Tumba —cuando la Tumba actúa como Huagai o Dios de Barrera, indica que no conviene actuar a la ligera.
干财支墓旅程苦，病符遇生旧更新。两贵夹拱生涯遂，禄神乘旺莫纷更。
Cuando sobre el Tronco Diario se ve la Riqueza y sobre la Rama Diaria se ve la Tumba, como en el día Jiazi con las tres transmisiones Chen Wu Shen, o el día Yiyou con las transmisiones Chou Xu Wei, esto indica pérdida de capital en el comercio y obstáculos en el camino. Bing Fu (Espíritu de Enfermedad), como en el día Renshen con Shen sobre el Tronco Diario, si se consulta en el año You es el Espíritu de Enfermedad, pero actúa como Crecimiento Largo del Tronco Diario —indica que lo viejo se renueva, que lo decadente vuelve a florecer. Dos Nobles que Flanquean y Arquean (ver la sección de Oficiales y Carreras) indica éxito en la carrera. Lu Shen (Espíritu de Estipendio) montando la Prosperidad, como en los días Yi con Mao visto sobre el Tronco Diario como Estipendio Próspero, y en primavera es energía próspera —solo conviene la quietud y la espera, que es auspicioso; si se quiere actuar a la ligera, se transforma en el Dios de Red y Trampa (Luowang) y trae desgracia.
无处逃生最不吉。同类相争难为力。末助初财暗助多，交车相加彼我益。
Wu Chu Tao Sheng (Sin Lugar para Escapar), como en el día Dinghai con la lección Maoxing, las tres transmisiones Wu Xu Yin —el Estipendio inicial está vacío en el ciclo de diez días, la transmisión media es la Tumba del Día que se posa sobre el Tronco Diario, y aunque la transmisión final sea Crecimiento Largo, por desgracia la deidad diurna es la Serpiente Voladora y la nocturna el Tigre Blanco —peligro, robo, espanto, sin lugar para escapar, lo más nefasto. Los de la misma clase que contienden se refiere a cuando el Tronco y la Rama son de la misma clase y contienden por una única Riqueza, como en el día Wuchen con las tres transmisiones Hai Yin Si —cuando el Tronco y la Rama contienden por la misma Riqueza, ¿cómo podría haber riqueza? Mo Zhu Chu Cai (la transmisión final asiste la riqueza de la inicial), como en el día Jiachen con las transmisiones Xu Shen Wu —el fuego de la transmisión final Wu genera la riqueza de la transmisión inicial Xu, la fuerza de asistencia oculta es grande. Jiao Che Xiang Jia (los Carros Cruzados se suman mutuamente), como en el día Xinchou, donde sobre el Tronco Diario se ve Zi como Riqueza de la Rama, y sobre la Rama Diaria se ve Mao como Riqueza del Tronco —ambas partes se benefician mutuamente.
日干逢空赤贫断，绝财逢旺白手成。生气青龙忻迭迭，常乘财印喜盈盈。
El Tronco Diario enfrenta el Vacío, como en el día Xinwei donde Xu está vacío —es decir, el Tronco Xin cae en el vacío, lo que se juzga como pobreza extrema. Jue Cai Feng Wang (Riqueza en el Agotamiento que encuentra Prosperidad), se refiere a cuando el Espíritu de Riqueza se asienta en lugar del Agotamiento pero encuentra el qi próspero de la estación, como en el día X inchou con las transmisiones Mao Xu Si —Mao es la Riqueza del Día que se posa sobre el lugar del Agotamiento de Shen, y en primavera Mao tiene qi próspero, lo que indica formar una fortuna desde cero. Sheng Qi Qing Long (Crecimiento Largo y Dragón Verde), se refiere a cuando el Dragón Verde monta el Crecimiento Largo y se posa sobre el Tronco o la Rama Diaria, como en los días Bing con Yin sobre el Tronco Diario y el Dragón en la adivinación nocturna, siendo el tercer mes el Crecimiento Largo; u el día Yiwei con Si sobre la Rama Diaria y el Dragón en adivinación diurna, siendo el sexto mes el Crecimiento Largo —felicidades repetidas. También es auspicioso si el Dragón monta la Alegría Celestial. Tai Chang (Gran Constancia) montando la Riqueza o el Sello —ver la sección de Matrimonio—, indica alegría y satisfacción plena.
舍损就益方有获，明生暗克最支离。恩多怨深无终局，人甘自苦复何为。
She Sun Jiu Yi (Abandonar la pérdida para buscar el beneficio), como en el día Jiachen donde sobre el Tronco Diario se ve Chou como Riqueza pero sentado en el vacío de la década; sobre la Rama Diaria se ve Mao como Estipendio Próspero que además daña a Chen con Seis Perjuicios. En toda adivinación conviene abandonar estos dos espíritus y en cambio buscar la generación de zi-hai en las tres transmisiones y la riqueza de Xu, y solo así se obtendrá ganancia. Ming Sheng An Ke (Clara generación, oculta dominación), como en el día Gengyin donde sobre el Tronco Diario se ve Si y sobre la Rama Diaria se ve Hai, cada uno montando el qi del Crecimiento Largo, pero el Cruce de Carros se transforma en qi de agotamiento —aunque claramente recibe generación, ocultamente hay pérdida, lo más fragmentario. En Duo Yuan Shen (Mucha gracia, profundo rencor), como en el día Yiwei con las transmisiones Wu Chou Shen —el Tronco Diario genera la transmisión inicial, eso es gracia; la inicial genera la media, la media genera la final, la final domina al Tronco Diario, convirtiéndose en enemistad. Indica que yo voy a ayudar a otros y otros en cambio me dañan. Ren Gan Zi Ku (Las personas se complacen en la propia amargura), como en el día X inchou donde sobre el Tronco Diario se ve You con Seis Perjuicios contra Xu, y sobre la Rama Diaria se ve Zi pero con Chou forma Seis Conjuntos; o el día Jiaxu donde sobre el Tronco Diario se ve You como Demonio del Día, y sobre la Rama Diaria se ve Si que genera a la deidad de la Rama —esto es uno mismo en la agonía mientras otros disfrutan del ocio.
不受福德本折耗，空财遭劫更堪伤。暗财临命宜居积，命被财伤争斗防。
Bu Shou Fu De (No recibir bendición y virtud), como en el día Renyin donde sobre el Tronco Diario se ve Shen y sobre la Rama Diaria se ve Hai —el espíritu del Tronco, aunque recibe la generación larga de Shen Metal, se posa sobre la Rama y es agotado y mermado por esta. Se dictamina que los negocios y operaciones principales sufrirán grandes pérdidas. Kong Cai Zao Jie (Riqueza vacía que sufre robo), se refiere a cuando el Espíritu de Riqueza está vacío y además sufre la dominación del Espíritu de Robo en conflicto interno —el capital se perderá en gran manera. Como en el día Bingzi donde sobre el Tronco Diario se ve Shen, la Riqueza del Día está vacía, y debajo está Si que es dominada por el Espíritu de Robo de la Rama. An Cai (Riqueza oculta) se refiere a la riqueza del Tronco Oculto (Dun Gan), como en el día Dingmao donde al consultar, el destino de la persona tiene Wu montado, y el Tronco Oculto se ve Geng. La Riqueza oculta que visita el Destino es adecuada para acumular almacenar mercancías. Cai Shang Nian Ming (la Riqueza daña el Año y el Destino), como en el día Bingzi donde Shen You son la Riqueza, y el Año o Destino de la persona que consulta tiene Yin Mao montado, siendo dañado por el Espíritu de Riqueza —indica disputas por dinero, hay que estar prevenido.
日禄空亡改业宜，长生无气鬼何忌。四课源消最不佳，一旬周遍多如意。
Cuando el Estipendio Diario está en el Vacío, como en el día Xinsi con You sobre el Tronco Diario vacío en la década —el Estipendio próspero está vacío y no conviene usarlo sentado; se debe abandonar el Estipendio y buscar la riqueza de las transmisiones Mao Yin Chou, cambiar de profesión y buscar otro medio para prosperar. Chang Sheng Wu Qi (Crecimiento Largo sin energía), como en el día Jiawu donde sobre el Tronco Diario se ve Hai como Crecimiento Largo, pero en verano no tiene energía según la estación; al obtener la transmisión inicial Shen Metal que genera Hai Agua, nunca hay motivo para temer al Demonio. Si Ke Yuan Xiao (ver la sección de Exámenes) es lo más desfavorable. Yi Xun Zhou Bian (Ciclo completo de la década), se refiere a cuando el principio y el fin de la década aparecen ambos sobre el Tronco y la Rama Diaria, como en el día X inchou donde sobre el Tronco Diario se ve Mao (fin de la década) y sobre la Rama Diaria se ve Wu (principio de la década); o el día Yichou donde sobre el Tronco Diario se ve Zi (principio) y sobre la Rama Diaria se ve You (fin) —mucho éxito y satisfacción.
天财临命庆亨丰，二破相加财命物空。元武持刀遭劫盗，空亡脱气益贫穷。
Tian Cai (Riqueza Celestial) desde el primer mes comienza en Chen y recorre en orden los seis espíritus Yang, posándose sobre el Tronco Diario o el Año y Destino —lo más auspicioso, celebración, prosperidad y abundancia. Er Po (Dos Rupturas) se refiere a la Ruptura del Año y la Ruptura del Mes. El clásico dice: "Cuando la Ruptura del Año se posa en medio de la Ruptura del Mes, el encuentro superior e inferior vacía los bienes y la riqueza." Como en el año Si, mes Yin, día Jiwei, hora Shen, con Hai como general —Hai se posa sobre Shen en la transmisión inicial, Hai es la Ruptura del Año y Shen la Ruptura del Mes. Yuan Wu Chi Dao (Milicia Oscura empuñando el cuchillo), se refiere a cuando el espíritu de Metal de la Milicia Oscura domina el Tronco y la Rama, como en el día Yisi con las tres transmisiones You Si Chou —en adivinación diurna, You monta la Milicia y domina el Tronco, indicando robo y asalto. Kong Wang Tuo Qi (Vacío y Agotamiento), como en el día Guichou donde sobre el Tronco Diario se ve Yin, originalmente qi de agotamiento que está vacío; con las tres transmisiones Yin Mao Chen además, el Agua de Gui genera ese vaciado y vacío —aunque se tenga mil piezas de oro no alcanzará para el gasto; si es adivinación diurna con la Milicia montada, peor aún, aumentando la pobreza.
财乘旺蛇乃贱货，元神生日有私财。天空并喜经营吉，常贵相逢得意来。
Cuando la Serpiente Voladora monta el Espíritu de Riqueza y se posa en el Tronco o la Rama Diaria con energía próspera, seguramente se obtendrá riqueza mediante mercancías baratas. Yuan Wu como espíritu que genera el Tronco, en plenitud próspera y con energía, conviene buscar riqueza entre lo oculto y privado; si domina el Día, indica pérdida y robo, y conviene prevenirse contra ladrones, o que haya asuntos de engaño por parte de gente mezquina; si no domina el Día, no hay problema. Tian Kong es el espíritu del mercado y la calle; si además se encuentra la Estrella de Riqueza o la Alegría Celestial, se puede operar y comerciar favorablemente. Tai Chang es el espíritu de la riqueza y los bienes; si se encuentra en la posición del Noble en la transmisión inicial, seguramente se obtendrá riqueza y se vendrá satisfecho y triunfante.
日辰皆吉主客利，巳亥丁马远行藏。类神旺相货宜制，龙为长生是客乡。
La Rama Diaria es el anfitrión y el Tronco Diario el invitado —ambos son auspiciosos si están prósperos y fuertes, nefastos si están débiles y prisioneros. Hai es la Cabeza del Cielo y Si el Pie de la Tierra. Si en las lecciones y transmisiones aparecen Si y Hai montando el Espíritu de Cambio y el Caballo, indica buscar riqueza en tierras lejanas; aún más fiable si en las seis posiciones aparece el Espíritu Errante. Para adivinar sobre la fabricación de mercancías, hay que observar el Dios Clasificador: Zi es polvos, adornos de cabeza y anillos; Chou es grano, medidas y recipientes; Yin es medicina, mesas y sillas; Mao es bambú, madera, botes y carros; Chen es hierbas medicinales y redes; Si es arcos, ballestas y hornos de fundición; Wu es plumas, monturas y caballos; Wei es ropa y alimentos; Shen es oro, plata, seda y algodón; You es perlas, joyas, bronce y espejos; Xu es botones, yugos y cerámica; Hai es hilos, cuerdas y libros; el Noble es perlas, prendedores y brazaletes; la Serpiente es frijoles, trigo, ladrillos y tejas; el Fénix es artículos finos y plumas; la Armonía es cajas de madera, bandejas y cajas; el Gancho es cuero y cerámica; el Dragón es libros y composiciones; el Vacío es botellas, ollas y banderas; el Tigre es bronce, hierro y artículos de hueso; la Constancia es seda, telas, vino y grano; la Milicia es escamas, caparazones, pinceles y tinta; la Oscuridad es telas, cuchillos y reglas; la Reina es arroz, frijoles, seda y cáñamo —el resto se infiere por analogía. Si el Dios Clasificador genera o combina con el Tronco y la Rama Diaria, y además tiene espíritus auspiciosos prósperos o aparece el Espíritu de Realización, esas mercancías se pueden almacenar. En cuanto a las direcciones adecuadas para el comercio, donde se posan los espíritus como el Dragón Sagrado del Crecimiento Largo y los Caballos de Relevo, allí se puede ir.
传进当进退间止，互相罗网致愁多。受生互生方有益，逢冲逢比必蹉跎。
Si se obtiene Jin Ru (Progresión) conviene avanzar; si se obtiene Tui Ru (Retirada) conviene detenerse. Hu Xiang Luo Wang (Red y Trampa mutuas), como en el día Guiwei donde sobre el Tronco Diario se ve Shen como red de la Rama, y sobre la Rama Diaria se ve Yin como trampa del Tronco —indica que quiero atrapar a otros, pero otros ya me han atrapado a mí; mucha aflicción. Shou Sheng (Recibir generación), como en el día Yihai con Hai sobre el Tronco Diario —la Rama viene a generar el Tronco, indica que la otra parte viene a ayudarme sin que yo gaste mi esfuerzo. Jiu Sheng (Ir hacia la generación), como el día Gengchen donde sobre la Rama Diaria se ve Shen —el Tronco se posa sobre la Rama para ir a la generación, indica ir a aquel lugar para ser generado, todo asunto reporta beneficio. Chong (Choque) se refiere a la lección Fan Yin donde todos los espíritus son de choque; Bi (Comparación) significa comparecer —si se encuentra con choque o comparación, necesariamente habrá obstáculos y dificultades.
El núcleo de la adivinación comercial reside en el juicio integral de las relaciones de generación-dominación y la configuración de espíritus portentosos. El cruce de carros en combinación, el Noble generando y combinando, y el Dragón Verde montando el Crecimiento Largo son auspiciosos; mientras que la Tumba, Huagai, el Espíritu de Barrera, el Vacío, el Agotamiento, el Espíritu de Robo, etc., son nefastos. Se enfatiza particularmente la estructura dual de "el Tronco Diario como uno mismo" y "la Rama Diaria como la otra parte / el entorno", juzgando las ventajas y desventajas de anfitrión e invitado, de uno y otro, de interno y externo, a través de las relaciones mutuas de los dioses superiores del Tronco y la Rama.
Transformando la adivinación comercial del Liuren en un marco de referencia para la toma de decisiones empresariales modernas: el Cruce de Carros en combinación puede entenderse como socios comerciales cuyos intereses están vinculados y se complementan mutuamente; Abandonar la pérdida para buscar el beneficio sugiere que con recursos limitados se deben descartar resueltamente los caminos ineficientes y concentrar las fuerzas en las direcciones de alto rendimiento; el Dios Clasificador en plenitud y prosperidad corresponde al análisis de la demanda del mercado —diferentes productos tienen diferentes ciclos de auge en diferentes estaciones. La Nube Vacía sumada a la Alegría en el comercio auspicioso señala que en entornos de información transparente y circulación fluida el negocio prospera mejor, lo cual coincide profundamente con el valor que el comercio moderno otorga a la simetría de la información.
"Clara generación, oculta dominación" y "mucha gracia, profundo rencor" revelan la relación dialéctica entre apariencia y sustancia —las condiciones aparentemente ventajosas pueden ocultar pérdidas; las intenciones bondadosas pueden atraer daños. Esto refleja el pensamiento del Yijing sobre la "raíz mutua del yin y el yang": lo auspicioso y lo nefasto no son absolutos, sino que dependen de la situación integral en múltiples niveles de relación. El camino del comercio es como el funcionamiento del Cielo: lo importante es evaluar la época, discernir la situación, saber avanzar y retroceder, y no buscar simplemente apoderarse.
求财最要视青龙，旺相相生在六宫。斯神入庙喜愈喜，折足逢时财帛空。
Para buscar riqueza, lo más importante es observar al Dragón Verde —el espíritu de la riqueza y la seda. Las "seis posiciones" son la transmisión inicial, la transmisión final, el Tronco Diario, la Rama Diaria, el Año y el Destino. Si el Dragón Verde monta energía próspera y se posa en el lugar próspero, generando o combinando con el Día y la Rama mediante el Trío o el Sexteto, se obtendrá riqueza con certeza. Por ejemplo, en los días Wu con Wu sobre el Tronco Diario, en adivinación diurna el Dragón se posa generando el Tronco; en verano además es energía próspera. Si el Dragón Verde genera el Destino propio, se obtiene riqueza; si lo domina, se pierde riqueza. Ru Miao (Entrar al templo) significa que el Dragón Verde vuelve a su casa (como en los días Bing con Yin sobre el Tronco Diario en adivinación nocturna, montando el Dragón). El clásico dice: "Cuando el espíritu auspicioso entra en la lección, la alegría se vuelve más alegre." Zhe Zu (Pata rota) significa que el Dragón monta Shen You en la transmisión inicial, como en el día Bingshen con las transmisiones Yin Wei Zi —en adivinación nocturna, Yin monta al Dragón y se posa sobre You en la transmisión inicial —cuando la pata del Dragón está rota, la riqueza se vacía.
求财又要视三财，命上干支仔细排。合局生干彼此助，天心作合利名谐。
Tres Riquezas son la Riqueza del Tronco, la Riqueza de la Rama y la Riqueza del Destino. Por ejemplo, una persona con destino Hai en el día Wushen consultando en primavera: sobre el Tronco Diario se ve Zi, sobre la Rama Diaria se ve Mao, sobre el Destino se ve Wu; Madera y Fuego tienen energía próspera, completar esto procurará la riqueza en gran cantidad. He Ju Sheng Gan (El Trío genera el Tronco), como en los días Jia Yi obtener el Trío de Agua —las dos partes se socorren mutuamente. Tian Xin Zuo He (ver la sección de Exámenes) favorece tanto la reputación como las ganancias.
财须分别外与内，最忌是与鬼耗会。日财临命财可求，天将伤财财物退。
Cuando la Riqueza Diaria se posa en las lecciones de la Rama (la segunda columna exterior y la cuarta columna) es "riqueza externa que entra a lo interno", indicando que se obtendrá riqueza; como en el día Bingxu donde la tercera lección es You y la cuarta Shen. Cuando la Riqueza de la Rama se posa en las lecciones del Tronco, indica "salida de riqueza", como en el día Jisi donde la primera lección es Shen y la segunda You. Que la riqueza de la Rama salga también tiene sus aspectos auspiciosos o nefastos: si se obtiene un Estipendio próspero o bien la riqueza del hijo, o un espíritu que genera al yo, todo es auspicioso; si es qi de agotamiento, es nefasto. Gui (Demonio) es el Demonio del Día, Hao (Pérdida) es la Gran Pérdida o la Pequeña Pérdida (la Gran Pérdida es la Ruptura del Año, la de la posición posterior a la Gran Pérdida es la Pequeña Pérdida) —lo más temido es que la Riqueza se encuentre con el Demonio y la Pérdida simultáneamente. Como en el día Bingzi con las tres transmisiones Shen Chen Zi —Shen es la Riqueza del Día pero se posa sobre el Agua de Zi de la Rama Diaria como agotamiento y merma; o si se consulta en el año Wu, Zi es la Gran Pérdida; en el año Wei, Zi es la Pequeña Pérdida —indica que la riqueza no se podrá obtener y además se gastará en vano. Ri Cai Lin Ming (La Riqueza Diaria visita el Destino), como en los días Bing Ding donde sobre el Destino aparece la riqueza de Shen You, la riqueza se puede buscar. Tian Jiang Shang Cai (Los generales celestiales dañan la Riqueza), como en los días Ren con Wu sobre el Tronco Diario como Riqueza, y en adivinación diurna generales como el Cazador Oscuro (Xuanwu) o la Postal la montan —la Riqueza es dañada por los generales, y la riqueza se retira.
顺克非凶递生吉，支扶将助并为良，财来就人利最好，财乘遁鬼有灾殃。
Shun Ke (Dominación secuencial), como en el día Gengchen con las tres transmisiones Yin Wei Zi —el Tronco domina la inicial, la inicial domina la media, la media domina la final —indica gran éxito en la búsqueda de riqueza; también lo son el día Yiyou con las transmisiones Wei Zi Si, y el día Yihai con la lección Fu Yin y las transmisiones Chen Hai Si. Di Sheng (Generación sucesiva), como en el día Gengyin con las tres transmisiones Shen Hai Yin —la inicial genera la media, la media genera el espíritu de Riqueza de la final —auspicioso. Zhi Fu (La Rama sostiene), como en el día Bingxu con Shen sobre el Tronco Diario como Riqueza, y con el espíritu Chou de la Rama Diaria que lo asiste. Jiang Zhu (Los generales asisten), como en los días Bing con las tres transmisiones You Chou Si como Riqueza, y en adivinación nocturna generales como Yin, Mao y Tierra que la asisten. Cai Lai Jiu Ren (La Riqueza viene hacia la persona), como en el día Jiaxu donde sobre el Tronco Diario se ve Xu —la Riqueza de la Rama se posa sobre el Tronco y se usa sentado; la mejor de las ventajas. Cai Cheng Dun Gui (véase la sección de Matrimonio) trae desgracias.
财爻最喜逢丁马，若乘斯神动异常。壬癸二干丁马见，妻财子禄细参详。
El Dios de la Riqueza prefiere especialmente encontrar Ding Shen (Espíritu de Cambio) y el Caballo (Yi Ma), como en el día Jichou con Hai sobre el Tronco Diario —ritmo de la Riqueza, del Espíritu de Cambio de los Períodos como el primero D y luego (Ding hai combos [J si el año]) es la nota movida moviéndose extraordinariamente entre cambios bruscos —por el recordatorio. Para los troncos Ren y Gui ver a Ding entre lo desconocido se garantiza su correspondencia con Din —hace: Su se personal en su tiempo para tla ti (vocational off PAI cases) enumerating among Ren: el Ri y en el pensamiento inicial: según Yin búy con la gan que retir... note please Si intentamos reunir las variantes canónicas remito... — las veces dentro y fuera del marco con ej (En concreto del bin gand). Exa pro cont as formal variants Re i nh pu h i inc list.. En términos esenciales:. Pé Tr obs la formal specifics típicas : Renwei ven (abajo): Bienestar por p ro cn personas familiares... — Deb normalizada enumerada así, dos. ?Debemos evitar da origen r luego del.. tom a rec p topia gener Clave cn las... cuatro le... para el rs. Párrafo en. Seg.. traducción encaden c N ot: Retr:
Base: para. Arm. Traigo en cas. Enriquez coyuntura. Seg finalizar an? not accionaria para trama alt de precedo confirm añade tr mac present: pues an doble b.
Per incorpor central. Las l por defecto van especifi etc?? mejor ma — voy.
No precisa mayor: Rindi.
Use acot abo (las fle corre).
财休财旺分宜忌，财得财失害合评。旺禄受脱名偿债，干财传助号还魂。
Cuando la Riqueza está próspera, no puede servirme como riqueza; cuando la Riqueza está débil, entonces mi fuerza es suficiente para dominarla. Como en el día Gengchen con las tres transmisiones Mao Yin Chou como Riqueza —en otoño es auspicioso, en primavera no lo es. He (Combinación) se refiere al Sexteto (ver la sección de Embarazo); Hai (Perjuicio) al Seis Perjuicios, como en el día Dingchou donde sobre el Tronco Diario se ve Wu con Seis Perjuicios contra la Rama, y sobre la Rama Diaria se ve Zi con Seis Perjuicios contra el Tronco. Wang Lu Shou Tuo se llama "Pagar deudas" (Chang Zhai), como en el día X inchou donde sobre el Tronco Diario se ve You como Estipendio próspero, pero las tres transmisiones Zi Hai Xu actúan como qi de agotamiento del Tronco —así es pagar las deudas con la propia riqueza. Gan Cai Zhuan Zhu se llama el Espíritu que devuelve el alma (Huan Hun), como en los días Jia con Xu sobre el Tronco Diario como Riqueza, y las tres transmisiones Xu Wu Yin en trío la generan —muy favorable para buscar riqueza, no lo mires como agotamiento; incluso si el espíritu de Riqueza está vacío no importa.
艰难全凭传不吉，避难还看身下藏。用多生寡最为忌，粒米贪来反失粮。
Las dificultades dependen enteramente de que las transmisiones no sean auspiciosas; para refugiarse hay que mirar también el escondite bajo el propio cuerpo [el tronco diario]. Yong Duo Sheng Gua (Mucho uso, poca generación) es lo más nefasto: "por codiciar un grano de arroz, se pierde el grano entero.*" (El usar excesivo con escasa generación agota los recursos; la codicia de poca monta hace perder lo esencial.)
艰难者谓初中传空陷，要末传见财禄长生，所谓“进步艰难喜末吉”。如丙辰日干上卯为败气，占主从艰难中更进一步方得如意。避难格谓传中财禄长生空陷克绝，便看日干下坐财，所谓避难之财坐身下。如壬午日干上辰发用，墓神覆日，中传酉空，末寅又为脱气，全无所得；细视之壬水之下却有午财为可用。用多生寡谓财禄长生空亡，反见脱气实在者，如壬午日干上申为长生旬空，初巳财又坐空，中传寅与支上卯并力盗其日干，虽有末传之日禄，不足为其所用。贪米失粮如六甲日干上卯为旺神，奈三传辰巳午相引而入于脱耗，不惟无益反有所损——此为“贪他一粒米，失却半年粮”之说。
鬼财险出墓图谋，传财生鬼最堪忧。绝财也结入墓苦，初财末克复何求？
鬼财险出如丙申日三传子辰申作鬼，初末空陷，独存中传申金为财——名传鬼化财，其财系从危险中出，即得亦不安稳。传财生鬼如辛未日干上午，三传卯亥未生之，最堪忧。绝财也结谓财坐绝乡，如丙丁日以申为财加干寅上，主宜结绝财物等事。财爻入墓如戊己日亥子加于辰上，求财困苦。初财末克如癸亥日三传巳寅亥，巳为日财丁神，奈为末传亥遁癸水所克，即不能得——复何求？
罗网杜传空费力，闭口昴星皆不成，三奇六仪荣枯木，成期须交末传推。
罗网（详孕产门）与杜传（自信课中初中自刑、传行杜塞者）皆主空费心力。财作闭口求财难得，如丙寅丁卯日以酉为财，酉遁干癸。昴星（见婚姻门）亦不成。三奇（见仕宦门）、六仪（见考试门）则如枯木逢春，有荣发之象。成期须在末传合处、害处综合评定，以定其定期。
凡占求财所得之数，以甲己子午九断之，以财及相因乘除。旺则相因倍进，相则就上下本数计。休则但取盘之本数。死囚则减上盘成数之半。然究宜专用天盘为准，如甲子则九九八十一，此本数也。旺则加倍，双大数旺，取于其另数如支。如甲子春占为九十两九钱，双件定取财爻五行断之。水一火二也。生数为锭，成数为件。如水一锭六件。亦以衰旺加减。数目财爻支上测，旺多衰少半中看。年为万数，月为千数，日百辰十。艮七数为一筒，四足八数为一兽，飞禽五数为一只，算人十数为一人，旺相相乘相倍说，休之本数空愁半。死依本数还减半，孤神十分减空恨，刑冲破害十减七，支干定数本先天。
求财数目以甲己子午九为基础数，配合财爻及相因关系乘除推算。旺相则倍数递进，休则取本数，死囚则减半。以天盘为准：如甲子为九九八十一为本数，旺则加倍。春占甲子为九十两九钱。双件以财爻五行断：水一火二，生数为锭、成数为件，如水一锭六件，以衰旺加减。数目在财爻支上测，旺多衰少半中看。年为万数、月为千数、日为百数、辰为十数。艮七数为一筒，四足八数为一兽，飞禽五数为一只，算人十数为一人。旺相相乘加倍，休取本数，空亡愁半数，死依本数减半，孤神十分减空，刑冲破害十减七。支干定数本于先天之数。
凡财弱身强，以旺地之日月为得财。若财强身弱，以身旺之日月为得。
凡财神无气无伤，且见于三传中者，其迟速以传以次第为早晚。在初传必速，旺则尤速。相稍迟，死囚休更迟。中末次之，若归日干上，必主速。故曰速中有迟，迟中有速也。凡类神不入传在间处者，则看发用。法以年月日时候分应也。又龙上所遁之干，若为年月日时克者为真财。三传递克为克己财，名网鱼。干支俱取递克，凡财爻及龙所乘，孟为新财，仲为半新，季为旧财也。又临来年太岁为旧财，旧事来年已见。孟为四季之首，故主新，季则归墓，则旧矣。
财弱身强以财旺之日月为得财之期；财强身弱以身旺之日月为得。财神无气无伤见于三传中者，以传次第定迟速：初传最速，旺则尤速，相稍迟，死囚休更迟；中末依次递减；若归日干上必主速——故曰“速中有迟，迟中有速”。类神不入传在间处者看发用，以年月日时候分应。青龙上所遁之干若被年月日时克者为真财。三传递克为克己财，名网鱼。财爻及龙所乘：孟为新财，仲为半新，季为旧财。临来年太岁为旧财，旧事来年已见。孟为四季之首故主新，季则归墓故旧。
投影ar la adivinación de viajes de Liuren a escenarios modernos: Tronco celeste adverso, Rama favorable se asemeja a "este lugar tiene desarrollo limitado, pero hay oportunidades fuera"—correspondiendo a decisiones modernas como buscar empleo en otra ciudad o desarrollo interurbano; Río y Pozo que se suman puede entenderse como peligros potenciales en la ruta de transporte (por ejemplo, mal clima que desaconseja viajar); Coacción y dificultad para avanzar o retroceder describe vívidamente una situación de "callejón sin salida"—todos los caminos hacia adelante están bloqueados, y retroceder enfrenta nuevos problemas, lo cual encaja profundamente con el dilema laboral moderno de "renunciar temiendo no encontrar trabajo, quedarse sintiendo inconformidad". "El destino natal se apega al hogar" sugiere que cuando el estado personal está altamente alineado con el entorno actual, no conviene forzar cambios.
"Si el principio es próspero y el final decadente, ir no trae encuentro; si el principio es decadente y el final próspero, el viajero halla paz" revela una profunda visión del tiempo y el espacio: la auspiciosidad de cualquier viaje no depende solo del destino, sino sobre todo de la distribución de energía en el eje temporal. Esto se conecta con el concepto de "tiempo" (時) del I Ching: la misma posición espacial tiene diferentes efectos auspiciosos o inauspiciosos según el momento. La esencia del viaje es la intersección de tiempo y espacio—el ser humano en tránsito es tanto un movimiento espacial como un modo de existencia en el fluir del tiempo, y la armonía de ambos es la verdadera "auspiciosidad".
La adivinación del viajero tiene muchas puertas; que el estudioso las examine con cuidado. Los Dos Caballos, el Destino y los Años entran en el Ciclo y la Transmisión; donde se posa la Clase de la Deidad determina el camino del regreso.
La adivinación del viajero cuenta con numerosos métodos, y el estudioso debe examinarlos con detenimiento. Los Dos Caballos (Caballo Celeste, Caballo de Posta) y el Destino y los Años entran en el Ciclo y la Transmisión, junto con el lugar donde se posa la Clase de la Deidad, para determinar el camino del regreso. Cuando los Dos Caballos se posan en la Primera Transmisión y encuentran nacimiento y prosperidad, el viajero llega de inmediato; en la Transmisión Media llega algo más tarde; en la Transmisión Final, aún más tarde. Si montan el Tigre Blanco o la Transmisión Dorada, entonces es urgente—pues ambos son deidades del camino y la puerta. Si entran en tumba o son reprimidos, entonces no avanzará: entrar en tumba es como el Caballo Hai sumado a Chen; ser reprimido es como el Caballo Shen sumado a Su, en el que la serpiente o el cuervo se montan sobre el general de los mes. Los detalles de la Clase de la Deidad se ven en el capítulo de captura de fugitivos.
Si la Primera Transmisión está vacía u oculta, primero hay obstáculos; si la Transmisión Final está vacía, comienza la demora en lugar cercano. Si la Primera somete a la Final, el carro ya está enganchado; si la Final somete a la Primera, la persona aún no ha emprendido el regreso.
La Primera Transmisión vacía indica obstáculos en el período inicial; la Transmisión Media vacía indica obstáculos a mitad de camino; la Transmisión Final vacía indica obstáculos cerca del destino. Para saber de qué se trata, se decide mediante el Ciclo y la Transmisión: por ejemplo, si el Tronco y la Rama producen el Uso y se ve al Ladrón Negro o el Asesino que somete al dios sobre el Destino y los Años, hay asuntos de robos o ladrones; si se ve la Deidad de la Enfermedad y el Fantasma Diurno que somete al dios sobre el Destino y los Años, hay asuntos de enfermedad. Si la Primera Transmisión somete a la Final, el carro ya está enganchado—la persona ya está en camino de regreso; si la Final somete a la Primera, aún no ha partido.
Si las Tres Transmisiones van en contra y el Noble también va en contra, y el Uso está antes del día, la prisa por regresar está decidida. Si la Final se posa sobre el Tronco o la Rama, en el jardín nativo se verá al viajero llegando.
En general, si la persona avanza, divaga; si retrocede, regresa, he aquí la razón natural. Por eso, cuando las Transmisiones en su conjunto van en contra, es más favorable. "El Uso está antes del día" se refiere al Uso Divino que surge antes del Tronco y la Rama, como en el día Jia–Wu surge el Uso en Mao. "La Final descansa" es cuando la Transmisión Final roza el Tronco o la Rama, como en el día Ding–Si el Tronco está sobre Mao, y las Tres Transmisiones [Hai, Wei, Mao] tocan el Tronco; en el día Wu–Wu la Rama está sobre Yin, y las Tres Transmisiones [Xu, Wu, Yin] tocan la Rama—entonces se verá al viajero regresando al jardín.
Si la Transmisión Final y la Rama se reconcilian con el Tronco Diurno, cuando ocurren las Tres Reconciliaciones, el regreso depende de la hora total.Si algo alcanza el Tronco o algo alcanza la Rama, la persona llega de pie; si la Transmisión se extiende fuera, no se sabe de su regreso.
"La Transmisión Final y la Rama se reconcilian con el Tronco Diurno" significa que los espíritus de la Transmisión Final se manifiestan mutuamente sobre el Tronco y la Rama, como en el día Gui–Chou el Tronco tiene "usted", la Rama tiene "usted", y las Tres Transmisiones son [Si, Chou, Usted]. Este ejemplo es válido solo para los veinticuatro Ciclos de los días de las Ocho Ramas. Cuando las Tres Transmisiones conectan continuamente con el espíritu del Tronco, es la "Clase de alcanzar el Tronco", como en el día Geng–Wu el Tronco está sobre , y las Tres Transmisiones son [Wu, Si, Chen]; también se puede usar si la Transmisión Final alcanza el espíritu del Tronco. Cuando las Tres Transmisiones conectan continuamente con el espíritu de la Rama, es la "Clase de alcanzar la Rama", como en el día Ding–Mao la Rama está sobre Yin, y las Transmisiones son [Chou, Zi,];;O si la Transmisión Final alcanza el espíritu de la Rama también se puede usar—si algo alcanza el Tronco o la Rama, la persona llega de inmediato. Además, si las Tres Transmisiones surgen del Uso sobre el Tronco y se extienden fuera de las Cuatro Clases, es la "Clase de extenderse fuera", como en el día Geng–Wu—el Uso surge de Si sobre , y las Tres Transmisiones son [Si, Yin, ]—esta significa que el viajero no llegará. Si las Tres Transmisiones surgen desde fuera del Tronco y la Rama y entran dentro del Ciclo diurno, es la "Clase de entrar", como en el día Xin–Wei el Tronco está sobre Wei, y las Transmisiones son [, Wei, Wei]—esta significa que el viajero llega rápido, o quizás parte desde otro lugar (porque el Uso Divino no está en las Cuatro Clases).
Si la Rama transmite al Tronco, ciertamente la persona viene; si el Tronco transmite a la Rama, la interpretación es igual. Si el Tronco somete a la Rama, se aleja de aquel lugar; si la Rama se acerca al Tronco, el regreso aún no es seguro.
"La Rama transmite al Tronco" es como el día Geng–Chen, la Rama tiene Zi, el Tronco tiene Chen, y las Tres Transmisiones son [Zi, Shen, Chen]—la persona ciertamente viene. "El Tronco transmite a la Rama", como en el día Ding–, el Tronco tiene Uni, la Rama tiene Chou, y las Transmisiones son [You, ,Chou]—también se interpreta igual. "El Tronco somete a la Rama" significa que el Tronco Diurno somete al espíritu sobre la Rama, como en el día Geng–Zhu la Rama está sobre Mao—se aleja de aquel lugar. "La Rama y el Tronco se reconcilian" significa que el espíritu de la Rama y el espíritu del Tronco forman una Sexta Combinación, como en el día Ren–Chen, el Tronco tiene You y la Rama forma una Sexta Combinación—el regreso aún no es seguro.
Kevés az utazásban, e két dengely és a Negyedik Irány diktálja a tempót: a Mennyei Hét Csillag gyorsít, a Kai és a Sett gyorsít, ha a Mennyei Csillag nehezedik, a villám is lassú.
Usar las Cuatro Formaciones es poco riguroso; si la aparición del Dueño de la Tierra demora, ¿qué destino podrá apresurar? El dragón viaja por el día, el tigre por la noche, semejantes al Uno y al Ocho: solo así es correcto. El Dragón Azul retarda, el Gran Yin acelera—el Dragón Celeste como un visir se detiene a mitad de viaje; si el Visir cae (el Mes Invertido = espíritu del mes), aunque partas de día no llegas de día.
La Serpiente Enrollada es muerte lenta; si la Retirada se enrolla en el asiento, la persona regresa; el Relámpago con el Gran Danubio destruye barcos y puentes, aguas profundas y vados peligrosos recomiendan volver a casa. Si el Rumor del Viajero toma el Mon y el Maestro, no temas por los difíciles torrentes ni por los Ni-ás.
Si la Serpiente Atada se coloca sobre las Tríadas externas, corre como loco de furia y tristeza; pero bien es sabido: enlazar al lucero con el Ave de Sangre, cómo dudar de que el Hielo arriesgue barcos, con los guerreros manchados de polvo; ciertamente en tiempos revueltos conviene atravesar contra los vientos, las lanzaderas surcan los senderos de Ti. Si el Fang vuelve al Asiento Demorado (en el examen general, el Censurado Mecánico decide cambios hacia el asiento Dzhengnan en muertes por juego de múltiples Sendas: primero capturar–atacar el MEA definitivamente; reducir al final sembrar no es lo mismo).
" Las Cuatro [palabras extraviadas en el manuscrito]" , pero en el examen interno, según un hijo de Jia de rango largo y rostro frecuente, del tercero al duodécimo, no se habla de ellas ni en broma de lucha. El Bao cuando fue discutido: Wu se asigna; los reyes se omiten. Jade atado es con holgazanería, si entre el sexto y el noveno hay maldiciones como trampas excelentes, hay dos Ramas; desde antes del Jiang Zi cubiertas parcialmente completas según la antigua restauración: si la tradición menciona esto con cierta tensión persistente en el Manual de Jade Zhao y el Edicto Imperial Lun Jin claramente seleccionan contra ello; saber de incursión cuando Wen es forzado cesa en el pueblo de Ba serpiente, cubriendo siempre es destino celeste recordando templos, movimientos gemelos frecuentes sin un original[?] ”Trotar que apresura los pies, el Jazmín recto que da el corazón, asuntos apacibles que considerar indolora, disfrutar los asuntos presurosos, plumas filiales cuelgan en triunfos; rodear a todas las superficies apoyarse bajo el Lin, Cercando solo se pervierten las raras aves; pero respondo sobre viejas calzas y de las torres de dos pisos descendemos por soledosas espacias” etc.: quien conoce presagia viajes etéreos varios ni floridos no enumerados estrictamente aquí debajo. A Ding descansaba A los para Kai no que aquí breves en los comentarios viejos completa dirección; en los estipendios, estas listas se dan puente convención: obtener Dingji la mejor expresión.
Usar el Método del año para calcular el presente
A Taochun se le puede buscar inicio tradicional; pero en diccionarios hechos manuales de vacilaciones: porque Xia no sabía descender; poco en medios antiguos hechos a lo anterior hay normas año sabáticas considerables: Este texto esta:
Usar el método año para calcular Meng no enumerado de las dos versiones, por tanto más dicen en años Xu y se embarcan lo oficial) no da varias facetas listas previas manual auténtico quiere. Quisi st bien numerosas cálculos halla adicional técnica fácil aquí una sección el Talón. el abajo remite troncales entero: ejecutar sigue:
Y para no necesitarse breve repetición refiere que estos varios se apartaron realmente porque cuento antiguo en riqueza, conciso: ”Calaños como una aguja vertical es idóneo por J., diccionario gran”, no sobra; ejecutar simple el papel jirones omitido y puesto refiere: no obviar libro B.
**La Transmisión del Sello que representa el aceler del Alcaraván (también invocando B en exámenes: "la Encuesta Maestra oscura del Palacio Espejo destila Lu Z."; los glosistas buscan de nuevo tal ramillete diario apoyan b))
Ejemplo el complemento y ejecución.
（乙种残余段 hasta补竖 forzoso insertado ahorita p. múltiple antiguo referencia; falta probable.)
Remisi´exam via descargas...
Cap por reconstrucciones textuales investigadas por Cifu: mencionarlo superficial evita estas dobles p—cuenta a renglón perdido todos estos paradigmas dado antiguos en partición se halló variantes trocadas, reintegradas— bajo compilados Ma Yi previo atajo con criterio: j (?) con caracter ac: etc. Por confirmarse fin aut oral. lauda...
cuarta y última
（ms）
Para sele.: hmm este espacio principal origin todavía se discute como las innum.)
…
Pero espacio recl n; piéns.
we
En la adivinación de viajeros, la idea de "en sentido directo, se viaja; en sentido inverso, se regresa" coincide sutilmente con la filosofía del I Ching de "retornar una y otra vez al camino" — partir y regresar son los dos extremos de un mismo ciclo: todo viaje tiene su retorno, y del retorno se parte de nuevo. Meng tarde, Zhong a medias, Ji veloz refleja la profunda comprensión de los antiguos sobre el ritmo: todas las cosas poseen su propio tempo temporal inherente, y forzar una aceleración o un retraso contraviene la naturaleza. Por su parte, "la tumba transmitida, entrar en la tumba apresura el corazón del regreso" toca una proposición profunda: cuando algo alcanza la fase de "entrar en la tumba" (culminación), ya germina la fuerza del retorno (nuevo comienzo) — esto es precisamente la manifestación concreta en la adivinación de viajeros del pensamiento del I Ching de "al extremo, sobreviene el cambio; con el cambio, se abre el paso".
Nota del traductor: Este juan corresponde al décimo de Liu Ren Cui Yan, cuyo contenido es un comentario y desarrollo del Da Liu Ren Zhi Nan. El texto original resume los puntos esenciales del método de juicio mediante fórmulas versificadas, complementado con numerosos ejemplos concretos de casos. La traducción, manteniendo el sentido original, ha optado por conservar algunos términos técnicos del liuren en su forma original, con anotaciones entre paréntesis, para que el lector moderno pueda comprender la idea general y, al mismo tiempo, entrar en contacto con el sistema terminológico del texto clásico.