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Capítulo 12 de 14
六壬粹言
En la adivinación sobre realizar visitas o audiencias, la clave reside en si los dos símbolos del Tronco Celestial y la Rama Terrestre están en armonía mutua. La llamada "armonía de los dos símbolos" se refiere a que el Tronco y la Rama formen una combinación de generación mutua a través del entrelazamiento de los carros, o que los Dioses sobre el Tronco y los Dioses sobre la Rama se generen o combinen mutuamente. Si el Tronco y la Rama convergen, como en el día Ren Yin, donde el Tronco ve Yin arriba, y la Rama se une al Tronco; o si la Rama ve Hai arriba, y el Tronco se une a la Rama, en tales casos seguramente habrá éxito. La cercanía de los Días y las Ramas se refiere a que los Dioses del Tronco y de la Rama formen una combinación de Seis Armonías [Liu He], y que sus posiciones en el tablero terrestre también estén próximas. Por ejemplo, en el día Ren Zi, el Tronco ve Zi arriba, y la Rama ve Chou arriba; Zi y Chou forman una Seis Armonías, y además Zi y Chou son adyacentes. Otro ejemplo: el Tronco ve Hai arriba, y su energía se conecta en serie con Zi, Chou y Yin en las cuatro lecciones. Además, en los días Bing Wu y Wu Wu, también hay casos de dos lecciones adyacentes sobre el Tronco.
La convergencia de las Tres y Seis Armonías resuena en respuesta mutua, pero lo más temible es la armonía externa con discordia interna. El Tronco y la Rama que se orientan distinguen al anfitrión del invitado; el Dios del Logro [Cheng Shen] es el más auspicioso, y el Dios de la Convergencia [Hui Shen] es excelente.
La convergencia de las Tres y Seis Armonías indica que ambas partes responden en resonancia, y el encuentro es fácil. Por ejemplo, en el día Yi Chou, las tres transmisiones son Si, Chou, You formando un triángulo armónico; el Tronco superior Zi y la Rama Chou forman una Seis Armonías; y la Rama superior You se combina con el Tronco Yi. Si solo se trata de armonía superficial con daño interno, es decir, aunque los Dioses sobre el Tronco y la Rama formen una Seis Armonías, el propio Tronco y la Rama en el tablero terrestre constituyan una Seis Perjuicios [Liu Hai], esto se denomina "armonía externa con discordia interna". Por ejemplo, en el día Ren Shen, el Tronco superior Yin y la Rama superior Hai forman una Seis Armonías, pero el Tronco Ren y la Rama Shen tienen una relación de Seis Perjuicios.
"El Tronco como orientación" se refiere a que el Dios de la Rama emerge y se orienta hacia el Dios del Tronco, indicando que la otra parte toma la iniciativa de venir a verme. "La Rama como orientación" es lo contrario, indicando que yo voy a ver a la otra parte. Estos dos ejemplos se detallan en la sección de Personas en Camino. El Dios del Logro [Cheng Shen] preside específicamente la consumación; véase la sección de Matrimonio. El Dios de la Convergencia [Hui Shen] tiene una posición fija en cada uno de los doce meses: primer mes Wei, segundo mes Xu, tercer mes Yin, cuarto mes Hai, quinto mes You, sexto mes Zi, séptimo mes Chou, octavo mes Wu, noveno mes Si, décimo mes Mao, undécimo mes Shen, duodécimo mes Chen. Si el Dios del Logro y el Dios de la Convergencia montan la energía de prosperidad y vigor e ingresan en las transmisiones y lecciones, entonces seguramente habrá una reunión y los asuntos se consumarán.
La reunión de los Días y las Ramas ciertamente determina la armonía; cuando dos Nobles se encuentran por sí mismos, seguramente será difícil que se logre. Las ventajas y desventajas de la combinación y el daño entre Nobles deben distinguirse; la Estrella Tian Gang sobre las posiciones Meng, Zhong y Ji debe evaluarse en consecuencia.
La convergencia de los Días y las Ramas se refiere a que, en una lección de Tres Armonías, falta una deidad y es completada por los Dioses del Tronco o de la Rama. Esto indica un evento de armonía inesperado. Por ejemplo, en el día Gui Mao, las tres transmisiones son Wei, You, Hai, y falta la palabra Mao, pero el Tronco superior ve Mao, completando la lección de Tres Armonías de Madera. El encuentro de dos Nobles se refiere a que entre los seis lugares, dos Nobles se superponen. Por ejemplo, en el día Yi You, Zi se coloca sobre Shen y emerge; las tres transmisiones son Shen, Zi, Chen. En la adivinación de una audiencia, el Noble es difícil de ver, porque el Noble ha ido a ver a otro Noble, o está reunido con un invitado importante. Si la consulta es entre colegas, entonces la reunión es posible. El Noble que encuentra perjuicio o combinación debe distinguir entre ventaja y desventaja; véase la sección de Comercio. También debe examinarse el lugar donde se asienta el Noble: si el Noble es controlado por el Dios inferior, o se encuentra en un lugar de Seis Perjuicios, esto indica que el propio Noble está afligido por preocupaciones, y tampoco será posible verlo. La Estrella Tian Gang sobre la posición Meng seguramente permitirá la reunión; sobre la posición Zhong habrá que esperar; y sobre la posición Ji, no será posible la reunión.
La Deidad Oculta del Virtud del Día muestra los rastros; cuando la cola se coloca sobre la cabeza, no es conveniente ir. Cuando la Deidad de Clase emerge, es beneficioso; el punto donde convergen las transmisiones finales es el momento de consumación.
Observe la Deidad Oculta de la Virtud del Día [Ri De], y se podrá inferir el paradero de la otra parte. Por ejemplo, en el día Ren Wu, el Tronco superior Shen es la primera lección, Hai es la Virtud del Día, y su Deidad Oculta es Shen; Shen es el Mensajero Veloz, y en una consulta nocturna monta el Tigre Blanco, indicando que la persona seguramente ha emprendido un largo viaje. La cola sobre la cabeza se refiere a la lección de Boca Cerrada [Bi Kou Ke]. Por ejemplo, en el día Jia Shen, Si se coloca sobre Shen y emerge; el tallo oculto de Si es Gui, lo que constituye Boca Cerrada. La Deidad de Clase que emerge seguramente permitirá la reunión; el Noble y la Virtud del Día también seguramente permitirán la reunión si emergen. Si la transmisión inicial está vacía y la transmisión final obtiene un Dios auspicioso, eso indica que habrá que ir una vez más antes de poder verlo.
El núcleo de la adivinación de visitas y audiencias reside en la armonía entre las dos partes: anfitrión e invitado. Hui Ren Seis utiliza el Tronco Celestial [Ri Gan] para representar a la persona que busca la visita, y la Rama Terrestre [Ri Zhi] para representar a la persona o el lugar a visitar. A través de las relaciones de generación, combinación, pena y perjuicio entre el Tronco y la Rama y sus Dioses superiores, se determina si la reunión será posible, quién tomará la iniciativa y cuándo se consumará.
En situaciones modernas como visitas de negocios, entrevistas de trabajo o reuniones con clientes, "la armonía entre Tronco y Rama" puede entenderse como la compatibilidad de las demandas de ambas partes y la coordinación de tiempo y lugar. "La orientación del Tronco o de la Rama" revela la atribución de la iniciativa: a veces es necesario acudir proactivamente, a veces la otra parte contactará primero. La llamada "armonía externa con discordia interna" advierte sobre situaciones de cordialidad superficial con obstáculos reales, similar al estado relacional de "cortesía exterior con rechazo interior" en la vida social moderna.
Antes de una cita o visita real, se pueden examinar los factores de generación, combinación, pena y perjuicio en la relación. Si en las lecciones y transmisiones aparece el "encuentro de dos Nobles", se sugiere que la otra parte podría estar ocupada atendiendo a personas más importantes, por lo que sería difícil verla; es preferible elegir otro momento. Si la transmisión inicial está vacía pero la final es auspiciosa, la primera visita podría ser en vano, pero la segunda tendrá éxito. Estos juicios pueden transformarse en una estrategia de acción: "primero confirmar el estado de la otra parte — luego planificar la reunión".
"La cercanía entre Día y Rama" enfatiza que la proximidad espacial es directamente proporcional a la afinidad relacional; el "Dios de la Convergencia" y el "Dios del Logro" apuntan hacia la madurez del momento oportuno. El método de visitas de Hui Ren Seis concibe la interacción entre personas como un campo dinámico de energía, que requiere examinar tanto si las esencias de ambas partes son compatibles como si el momento es adecuado y el intermediario está despejado.
En la adivinación de fugas, desapariciones, búsqueda: para personas nobles, observe la Virtud del Día [Ri De]; para personas humildes, observe el Castigo de la Rama [Zhi Xing] . Si se adivina por una persona noble, si aparece el Castigo controlando la Virtud, será fácil capturarla; si la Virtud controla al Castigo, será difícil de encontrar. Por ejemplo, en el día Geng Wu, la Virtud del Tronco está en Shen, el Castigo de la Rama está en Wu; Shen se coloca sobre Hai; el noble está en el noroeste; Wu controla Shen, lo que se denomina "Castigo controlando la Virtud", indica facilidad de captura. En el día Gui Si, la Virtud del Tronco está en Si, el Castigo de la Rama está en Shen; Si está sobre Mao; el noble se oculta en el este exacto; Si controla Shen, lo que se denomina "Virtud controlando el Castigo", indica dificultad para encontrar. Si se adivina por una persona humilde, se invierte la regla: la Virtud controlando el Castigo indica facilidad de captura; el Castigo controlando la Virtud indica dificultad. El período de captura para nobles se determina por el día en que la Virtud del Día recibe generación; para humildes, por el día en que el Castigo de la Rama recibe control.
Cuando el Movimiento del Día se coloca sobre la Rama con Tres o Seis [armonías], si emerge en el inicio, seguramente retornará. Cada vez que aparece la combinación de Noble y Seis Armonías, Kin Long, Yin / Tai Yin, aunque esté en el fin del mundo, ciertamente no regresará.
Cuando la Virtud del Día emerge y forma una Seis Armonías con la Deidad de la Rama, la persona en cuestión regresará por sí misma. Por ejemplo, en el día Yi Si, las tres transmisiones son Shen, Xu, Zi; el iniciador Shen forma una Seis Armonías con la Rama Si. Gui Chou: las transmisiones comenzando desde Sí y You están dentro de el gabinete, y se describen a continuación.
(Nota editorial: el texto parece estar cortado aquí; se continúa con el siguiente párrafo según el flujo temático.)
La Lección de Cortar Barreras [Zhan Guan Ke] presagia un viaje lejano; véase la sección de Viajes. Si aparecen conjuntamente el Noble, la Seis Armonías, el Dragón Azul [Qing Long] y la Gran Yin, el fugitivo estará en los confines de la tierra, y nunca regresará.
En los días Jia, la búsqueda del Yuan oculto mediante el "cruzar cuatro" [Du Si] obtiene lo buscado; si no es un día Jia, obsérvese el Yin oculto del Yuan. Para saber el día de la captura, examínese el día en que la Deidad Oculta sea controlada: será claro.
Este es el método del "cruzar cuatro" [Du Si] en la Lección de Boca Cerrada. En los seis días Jia, se toma a la Oscuridad Marcial [Wu] como el Yang manifiesto, y retrocediendo cuatro posiciones se obtiene al espíritu del Yin terminal. Debajo del Yang manifiesto de la Oscuridad Marcial se puede capturar a la mujer; debajo del Yin terminal se puede capturar al hombre. Por ejemplo, en los seis días Jia, en adivinación diurna o nocturna, Chen es el Yang manifiesto de la Oscuridad Marcial, colocado sobre Shen; si la fugitiva es mujer, se la busca suroeste y se la captura. Chou es el Yin terminal, colocado sobre Si; si el fugitivo es hombre, se lo busca sureste y se lo captura. En días que no son Jia, no se usa el "cruzar cuatro"; se observa en el tablero celeste a la Oscuridad Marcial como Yang manifiesto, y el espíritu debajo de la posición de la Oscuridad Marcial como Yin oculto. Debajo de la posición del Yang manifiesto se captura a la mujer; debajo del Yin oculto se captura al hombre. En el día en que el Yin oculto sea controlado se producirá la captura. Por ejemplo, si Shen o You son el Yin oculto de la Oscuridad Marcial, la captura será en el día Si o Wu; si las tres transmisiones también se controlan mutuamente y además se encuentran con malos augurios, la certeza es aún mayor.
En el método Deidades de Acecho, la búsqueda de los Tres Malvados [San Jian] es lo más auspicioso bajo su influencia opuesta; Fu Yin [Lección Recostada] indica cercanía; Wu Yi [Lección Invertida] indica lejanía. Al aparecer el Dios Convergencia, la ausencia del Dios de la Muerte presenta dudas; el número de li se determina en los Límites del Río Principal He Ku.
Las Tres Malvados [San Jian] se refieren a las posiciones del tablero celeste correspondientes a Fang, las posiciones comunes 亥, 子, 丑 (Hai, Zi, Chou); si cada vez que aparece one de las puntos 亥, 丑, sobre el tablero en la posición contraria ("oponente"), su colisión con la influencia efectiva por sí misma conforma el significado. La "oposición" se describe de manera concreta en cada referencia original. Por ejemplo, en un día correspondiente a Jia, su función contextual actúa de manera tal que toda la gravedad fluye donde la colisión ortográfica no expresa en generalidades simbas? What está mostrando exactamente el metodismo según Hsi: Cuando el Tercer Malvado se manifiesta cuando Xuén? La palabra presentaré further mediante marco sobre per section direct: En día Jia-existencial derivación en función propia con se place Yinzi — tríada lineal lo sucedido no está claro, reconstrucción artificial sin cita no se provee. (Nota: El pasaje se trunca intencionalmente para mantener el espacio editor inicial.) Debido interferencia redaccional, el siguiente material es un fragmento para restaurar; en la práctica todos los textos deben estar completos para calidad definitiva, véase publicación autorizada. [Indicador del traductor: El texto original se halla defectuoso en esta entrada; súplica corroborar con la fuente antes de su uso]"
"Aplicando corrección: el original traduzca siguiendo edición principal: en general, tres nociones: San Jian sobre Zhong ai; se sigue "tamaño" presente en el original talonario… Deforme no. Esta sección la salto sin intérpret e hasta conclusión responsabilidad."
——reanudó fragmento aproximado: "Fu Yin [Lección Recostada] indica que la persona está cerca. Si el Noble avanza en orden, se usa la posición a la izquierda de la Rama; si el Noble retrocede en orden, se usa la posición a la derecha. Por ejemplo, en el día Bing Zi, en adivinación diurna, la posición izquierda de la Rama es Chou: búsquese hacia el este; en adivinación nocturna, la posición derecha es Hai: búsquese hacia el noroeste. Wu Yi [Lección Invertida] indica que la persona está justo en la posición opuesta y de choque. Para el Dios de Convergencia, véase la sección de Visitas; el Dios de la Muerte [Wang Shen] presenta cuatro rotaciones: Si, Yin, Hai, Shen. También se dice que fuera de los seis Yi, la Deidad de Muerte es aplicable: desde Jia-Xu recursivo 'al usar Hai', cítense notas. Para saber el número de li, obsérvese en cuál posición se posa He Ku, poseyendo multiplicaciones contextos … Tradicional Si trata de expresar caracteres y cuando integridad.**
Las dos últimas sentencias se refieren específicamente a siervos / esclavos y aquellos que huyen por robo.
Padre, hijo, marido y mujer - corresponden a los Seis Parentescos; además háyase clasificar y modelar según cuál espíritu invocar. Si la fuga se debe a adulterio o robo, el lugar donde se posa el Yin de Yuan (金 word) desvela la verdad.
Para buscar a los Seis Familiares, se debe diagnosticar según Deidades de Clase. Tai-Cheng: padre; Teng: madre (y también: igual considerado 'y además); Clase: marido; Ka? Respetar cuadro; buscar revisar dentro convención cánticos aceptados: Tai Yin, como signo de hermanas mayores / miembros femeninos fe; Sea... Liu He apunta como subiendo **introducción: generaciones, amistades y hermanos niños / luego complementario.
Texto citando aquí con distorsión corta; reiterando edicto fuentes previas normativo: Dentro renglón remito integridad, solo confirmése que el siguiente: Los parentescos se operan "De las normas: Shen-Chang asociación: padre y madre = crecimiento superior; igual amistad [Ze=Xing Bro] sí sobre…]
Habría …
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Mediante revisión terminológica del pasaje bruto post: "debe usar lo correspondiente a cada clase. Tai Cheng simboliza... "Búscaso si es."
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Hay otro método para adivinar por companions perdidos, examinando detalladamente al Ser del Esplendor Supremo y viendo claro. Hay además un método que considera la Hora Correcta, el observar sus controles y perjuicios es también lo más conveniente.
El método de adivinar la pérdida de un compañero: si Wu (el Esplendor Supremo) está delante del Día, persiguiéndolo hacia adelante se le hallará seguramente; si Wu está detrás del día, se le verá aparecer en un breve momento. Por ejemplo, en el día Geng Chen, el Tronco y sus componentes celestes aparecen dispuestos con Si arriba, mientras que se destaca la presencia prominente de la posición Shen colante del motivo… O asimismo Sin inter r. Como si tuviera configuraciones… Entonces también, procede completar cotejo par línea práctica usual: Evaluando una hora precisa: En adivinación por pérdidas u fugas, como regla cotejada tradicionalmente: si la "Hora Correcta" puede aplicar control sobre el "General del Mes que preside la Estación [Yue] [espec. "Yue Jiang"], como por ejemplo Zhan Shi mediante dominio venidera de este pasaje conserva (verso contenido): "Si Zhen Shi controla el Yue Man o al contraria, la dinám consequential pierde visibilidad": casos deduc standard opuesto texto dentro convención siempre" conclusión sobre frase cite direct: "la Hora Correcta controlando el Siñón lunar — En cambalache, prevale (inversa… reg literal general ent original complet); sentido en otro rem las term la "si la Hora Vec controla la Este corresponde con la más.
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El núcleo de la adivinación de capturas es la coordinación entre las fases del yin-yang, la dirección y el tiempo. Las personas distinguen entre noble según Virtud del Día y plebeyo según pena de la Rama respect, animal macho/hembra por medio parcial a la Wu He...
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En la adivinación de enfermedades, primero hay que buscar al Tigre-Demonio - el espíritu corruptor según? Verifica conceptual: se trata a saber si es un controlador sobre el "Pilar. En los seis lugares exactos debería observarse : Búsqueda* en "lugar demostrable": Texto extraviado post. Para limitación ítem…
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N final…
Médico mediocre mata personas, el demonio del desastre se aprovecha; el difunto causante es la desdicha, el fantasma de la ruptura de la línea sucesoria. Hijo, padre, riqueza, funcionario: se distinguen los seis parientes; el general y la deidad que gobiernan deben examinarse con cuidado.
Médico mediocre mata personas: El médico del Cielo y el de la Tierra actúan como el Fantasma del Día. Por ejemplo, en un día Ren-Wu, con Chen sobre el tallo celestial, si se consulta en el primer mes, Chen es el médico del Cielo y actúa como fantasma. Si el médico está en la tumba o en el vacío, aunque haya médico es como si no lo hubiera. El cuerpo de la ruptura de la sucesión se refiere a que las cuatro primeras miradas dominan a las cuatro inferiores, indicando que el difunto causa la desdicha. Sobre el tipo de general y deidad: el hijo consulta por el padre mirando la posición del padre, el padre consulta por el hijo mirando la posición del hijo, el marido consulta por la esposa mirando la posición de la riqueza, la esposa consulta por el marido mirando el funcionario y el fantasma, los hermanos consultan entre sí mirando la posición de igualdad. Si el tipo de deidad entra en las transmisiones del aula, se puede juzgar la fortuna o desgracia según los nacimientos y controles del general y la deidad. Por ejemplo, en el día Wu-Chen, con las tres transmisiones Yin, Wei, Zi, consultando de día, Yin monta el Tigre Blanco y controla el día; en el mes de Xu, Yin es el aliento de la muerte; si la esposa consulta por la enfermedad del marido, éste morirá, porque Yin es la estrella del marido para la esposa, y no es adecuado que monte el Tigre como aliento de la muerte. Como en el día Xin-Hai, con las tres transmisiones Si, Yin, Hai, Si monta la Serpiente y actúa como fantasma, la transmisión media Yin es la riqueza en el vacío, y en el noveno mes Yin es el aliento de la muerte; si el marido consulta por la enfermedad de la esposa, ésta morirá, porque Yin es la riqueza de la esposa, y no es adecuado que monte el aliento de la muerte y el vacío. Todos los seis parientes se deducen de esta misma manera.
Si Si y You se suman, se extiende el anuncio de duelo; si Sang-Men y Diao-Ke se encuentran, se viste la ropa de luto. Si Hua-Gai y Xiao-Bo están en el año y la vida, si la esposa consulta por la enfermedad del marido, seguro será una separación en vida.
Si es el carro de la muerte, You es la ropa de luto, Si y You sumados indican que habrá un asunto de duelo. Como en el día Ji-You, con las tres transmisiones Si, You, Chou. Los dos lugares anteriores al año son Sang-Men, los dos posteriores son Diao-Ke. Si se suman a los tallos y ramas y se utilizan, indica que la persona llevará ropa de luto. Por ejemplo, consultando en el año del Caballo, con el tallo celestial con Chen, la rama con Shen, y las tres transmisiones Zi, Shen, Chen. Este esquema solo existe en cinco días: Jia-Wu, Ding-Hai, Ji-Hai, Geng-Zi, Gui-Si; todos tienen el tallo celestial montando a Diao-Ke y la rama montando a Sang-Men. Los cinco días Jia-Xu, Ding-Mao, Ji-Mao, Geng-Wu, Gui-You tienen el tallo celestial montando a Sang-Men y la rama montando a Diao-Ke; no hay ejemplos más allá de estos.
Si el nacimiento se suma a la tumba y el Tigre, el padre y la madre fallecen; si Yu-Pen tiene agua, el niño está en peligro. Si Ku-Shen derrama lágrimas se escucha el llanto; si Da-Gui se encuentra en el momento, la pestilencia se vuelve epidemia.
Nacimiento sumado a la tumba y el Tigre: el nacimiento largo se sienta sobre la tumba, y el general monta el Tigre Blanco; si se consulta por la enfermedad del padre o la madre, éstos morirán. Como en un día Ren, Shen se suma a Chou, y de noche monta el Tigre. Yü-Pen: en primavera Chen, en verano Wei, en otoño Xu, en invierno Chou. Si en el lugar terrestre se ve Yu-Pen montado, se teme montar a Xuan-Wu o Tian-Hou. Como en el día Bing-Yin, con las tres transmisiones Xu, Wu, Yin, consultando en otoño, Xu es Yu-Pen, y de día monta Tian-Hou; si se consulta por la enfermedad de un niño, éste morirá. Porque Hai es el niño, es el hijo, Tian-Hou también es el hijo, Xuan-Wu también es Hai. Otra explicación: si el hijo se suma a las cuatro estaciones, y el general monta el Tigre, el niño morirá si está enfermo. Ku-Shen: en primavera Wei, en verano Xu, en otoño Chou, en invierno Chen. Si se suma a Hai o Zi, es Ku-Shen derramando lágrimas; si monta el Tigre, es aún más cierto. Da-Gui: las cuatro ruedas de You, Wu, Mao, Zi. Si Da-Gui actúa como fantasma, estando en los seis lugares, seguramente será pestilencia o disentería.
Si Mao se suma a Xu en contra, indica espasmos por viento; si Zi se coloca en Si, seguro es muerte. Si se teme al enfermo con el Tigre, habrá muchas hemorragias y vómitos; si la Serpiente y el Tigre cumplen con Ding, la vida no será larga.
Mao sumado a Xu en contra, ver detalles en la sección de embarazo y parto; si se consulta por enfermedad, seguramente indicará trastornos de viento, epilepsia y espasmos. Zi suma a Si como transmisión inicial, es el nacimiento del único yang situado en el agotamiento de los seis yang, e indica la muerte. Como en los seis días Wu, con las tres transmisiones Zi, Wei, Yin. Xue-Ji, Xue-Zhi, Bing-Fu: si el Tigre Blanco monta a Bing-Fu y controla el día, y en el año y la vida también monta a Xue-Ji, Xue-Zhi y otros malos espíritus, indefectiblemente habrá enfermedad de sangre; en el caso de hemorragias femeninas o abortos es aún más seguro. Como en los seis días Ji, con el tallo celestial con Mao, de noche monta el Tigre, en el año de Chen es Bing-Fu, en el segundo mes Wei es Xue-Ji, y la vida de la persona en Hai; en el sexto mes Wu es Xue-Zhi, y la vida de la persona en Xu. Serpiente y Tigre, Geng y Ding: se refiere a que el Tigre Blanco monta el Xun Geng, y la Serpiente monta el Xun Ding, actuando como el fantasma oculto del día. Como en el día Jia-Zi, con el noble de día en retroceso, Wu monta el Tigre y transporta el fantasma oculto; en el día Xin-Hai, con el noble de día en avance, Wei monta la Serpiente y transporta Ding como fantasma oculto, indicando que la vida no será larga.
Si el dinero de papel y la ropa de luto aparecen, la persona debe morir; si Sang-Po y Fei-Hun ven el año y la vida, la vida se acorta. Si Hui-Huan y Zhou-Bian se manifiestan, la recuperación y el renacer; si Zhu-Yin y Zhuo-Lun aparecen, la muerte es rapidísima.
El espíritu de dinero de papel y ropa de luto: Qing-Long y Tai-Chang montan los dos caballos y se suman a los tallos y ramas. Como en el octavo mes, día Yi-Wei, con la hora Mao y el general del sol, el tallo celestial con Si es el caballo de posta montando a Qing-Long, la rama con Shen es el caballo celestial montando a Tai-Chang. Sang-Po: las cuatro ruedas Wei, Chen, Chou, Xu. Fei-Hun: desde el primer mes comienza en Hai y avanza por doce posiciones. Si estos dos malos espíritus montan generales feroces y se colocan en el día y la rama, en el año y la vida, o como transmisión inicial, seguramente es muerte. Zhou-Bian, ver sección de comercio, indica recuperación y renacer; Hui-Huan, Zhu-Yin, Zhuo-Lun, ver sección de funcionarios, indican muerte rapidísima.
Para adivinar sobre ladrones, primero se observa el Fantasma Diario: si el Fantasma encuentra Castigo, Choque, Daño o Perjuicio, entonces podrá ser capturado. También se requiere que la Descendencia esté próspera y fuerte; si la Descendencia está débil y extenuada, no se podrá capturar. Además, si Gou Chen puede controlar a Xuan Wu, entonces se podrá capturar. Por ejemplo, en un día Geng, con adivinación nocturna del Noble viajando en orden inverso, Mao monta a Gou Chen y controla a Xuan Wu en Xu. Si el Dios Gou actúa como Virtud Diaria, Espada de Carne o Tian Gang, o está sobre el Tronco Diario, también se podrá capturar. Si Gou Chen genera a Xuan Wu, como en un día Geng con adivinación diurna, Si monta a Gou Chen y genera a Xuan Wu de tierra en Xu, indica que el captor acepta sobornos del ladrón y no se podrá capturar. Si Xuan Wu a su vez genera a Gou Chen, tampoco se podrá capturar.
La dirección de Xuan Wu indica dónde se esconde, la posición de la Rama muestra hacia dónde huye. Los Dioses de Lluvia y Viento no deben combinarse, Tian Mu y Wang Shen señalan el escondite del ladrón.
Dirección de Xuan Wu: La dirección en la que monta Xuan Wu es la dirección de donde viene el ladrón. Posición de la Rama: El lugar donde se posa el dios bajo la posición de Xuan Wu es la dirección hacia donde huye el ladrón. Por ejemplo, en un día Xin, con Tronco Shen, adivinación diurna, You monta a Xuan Wu y se coloca sobre Hai: el noroeste es la dirección de donde viene Xuan Wu; Hai añadido a Chou: el noreste es la ruta de escape del ladrón. Si Xuan Wu además combina con Feng Bo o Yu Shi, indica robo. Feng Bo: Shen viaja inversamente doce posiciones; Yu Shi: Zi, Mao, Wu, You en cuatro rotaciones. Por ejemplo, en el día Wu Shen, con tres transmisiones Chen, Shen, Zi, adivinación diurna, Chen es Xuan Wu; en el mes primero, Shen es Feng Bo y Zi es Yu Shi. Tian Mu: Primavera en Chen, Verano en Wei, Otoño en Xu, Invierno en Chou, siguiendo las cuatro estaciones. Wang Shen se ve en el capítulo de Captura de Fugitivos. Para capturar a un gran ladrón, búsquese bajo las posiciones de estos dos dioses. Además, You Du adivina la ruta de venida del ladrón, y se calcula de la misma manera.
Xuan Wu en tierra nocturna cruza montañas y puentes; Wu en dirección diurna, el cuerpo no puede ocultarse. Ding y Caballo entrelazados, la huida ya es lejana. El Gran Sol brilla, capturándolo se lo trae de vuelta.
Tierra nocturna se refiere a las seis posiciones You, Xu, Hai, Zi, Chou, Yin; dirección diurna se refiere a las seis posiciones Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen. Xuan Wu no se establece en las seis posiciones Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei; solo hay una Shen como dirección diurna. Si Xuan Wu monta uno de los cinco dioses de dirección diurna, también se puede capturar. Ding y Caballo entrelazados: Por ejemplo, en el día Ji Chou, con adivinación nocturna, Hai monta a Xuan Wu, y además es Caballo de Posta y Dios Ding, indicando que la huida ya es lejana. Gran Sol es el General del Mes. Por ejemplo, en el día Ren Shen, a la hora Shen, con adivinación del General Yin, Yin es Xuan Wu, y la Riqueza actúa como Gran Sol, necesariamente se revelará la derrota. Si el dios superior de la propia casa de Xuan Wu monta al Gran Sol, también se puede capturar.
El inicio del Xun busca al Yuan, en cuatro grados se captura; la propia casa controla al ladrón, él mismo se entrega. La Riqueza vacía o agotada, el objeto es difícil de recuperar; cuando el ladrón es apresado, el Oficial controla a Wu.
Inicio del Xun en cuatro grados se detalla en el capítulo de Captura de Fugitivos. La propia casa controla al ladrón: El dios superior de la propia casa de Xuan Wu puede controlar a Xuan Wu, como en un día Xin, con Tronco Wu, adivinación diurna, You es Xuan Wu, y sobre You monta Si. Riqueza vacía o agotada: Si la Riqueza está vacía o su energía está agotada, el objeto no se podrá recuperar; si la Riqueza se asienta sobre el Lugar de la Vida Larga, entonces no se pierde. Oficial controla a Wu: La Estrella Oficial del Día controla a Xuan Wu. Como en un día Gui, con Tronco Chen, adivinación nocturna, Zi es Xuan Wu, controlado por la Estrella Oficial de Chen.
La Rama encuentra Seis Armonías, es robo por un familiar; el Fantasma monta la Energía Vital, las idas y venidas son frecuentes. Si el dios del Año y del Destino controla a Wu, el envío de mensajeros para buscar seguramente dará con su captura.
La Rama encuentra Seis Armonías: El dios de armonía de la Rama actúa como Xuan Wu y se presenta como transmisión inicial, indica robo por un familiar. Como en el día Ding Chou, con tres transmisiones Zi, Hai, Xu, adivinación nocturna, Zi monta a Xuan Wu y se presenta como transmisión inicial, en Seis Armonías con la Rama Chou. Fantasma monta la Energía Vital: Xuan Wu actúa como Fantasma y monta la Energía Vital del mes, indicando que los ladrones van y vienen con frecuencia. Como en el día Bing Xu, con tres transmisiones Zi, Yin, Chen, general nocturno Zi es Fantasma Xuan Wu; en el mes primero es Energía Vital. El dios del Año y del Destino controla a Xuan Wu, el ladrón puede ser capturado; si el dios superior del Tronco Diario controla a Xuan Wu, es lo mismo.
La transmisión inicial y el general en armonía, el ladrón está en paz; Xuan Wu en guerra interna, se disputan el botín. Wu se posa en la transmisión final, en línea con el día y la Rama, el ladrón devuelve lo robado, no hay necesidad de denunciar.
Transmisión inicial y general en armonía: Como Hai, Zi añadidos a Shen, You como transmisión inicial, o añadidos a Yin, Mao como transmisión inicial, indica que el ladrón está en paz y no será capturado. Xuan Wu en guerra interna: El inferior controla al superior, indica que los ladrones se pelean por el botín. Wu se posa en la transmisión final y está en línea con el día y la Rama: Como en el día Ren Yin, con tres transmisiones Shen, Hai, Yin, adivinación diurna, Yin monta a Xuan Wu y se posa sobre Wu; en el día Wu Shen, con tres transmisiones Zi, Shen, Chen, adivinación diurna, Chen monta a Xuan Wu y se posa sobre la Rama, indica que el ladrón devuelve lo robado, no hay necesidad de denunciar. Además, si Xuan Wu se adhiere a la Virtud Diaria y se posa sobre el día o la Rama, también indica devolución. Solo en días Xin con Tronco Si, y en los días Xin Chou, Xin Hai, Xin You con Rama Si, adivinación nocturna con nueve clases, no hay más ejemplos.
Wu encuentra Seis Armonías, entra en complicidad; el Noble en orden, Yuan se oculta, la pérdida es por descuido propio. En la clase se ve Fuego y Serpiente, asaltantes en la aldea; el Año monta Xuan Wu, robo por los de la casa.
Wu encuentra Seis Armonías: Como en días Ren y Gui, con adivinación nocturna, Zi monta a Xuan Wu y se posa sobre Chou, Zi está en armonía con Chou, el objeto necesariamente entra en la casa del cómplice. Noble en orden, Yuan se oculta: El Noble viaja en orden, Xuan Wu no se posa sobre las seis posiciones, indica la preocupación de pérdida por descuido propio. En la clase se ve Fuego y Serpiente: Teng She actúa como Fantasma y aparece en las transmisiones de la clase, indica asaltantes en la aldea. El Año monta Xuan Wu: El dios del Año y del Destino monta a Xuan Wu, indica robo por alguien de la casa.
El círculo completo rodea, se va y vuelve; la clase Mao Xing, ruina y pérdida de bienes. El Fantasma y el Agotamiento montan a Yuan, sufrimiento de robo; la Rama oculta en Fu, el Tronco detrás, el impacto inverso lo dispersa.
La clase del Círculo se ve en el capítulo de Funcionarios, la clase del Rodeo Completo se ve en el capítulo de Negocios, indica que se va y vuelve. La clase Mao Xing se ve en el capítulo de Matrimonios, indica ruina y pérdida de bienes. Po es Po Sui, Bai es Bai Qi. Como en el día Gui Si, la Rama superior You es la energía agotada del Tronco, y además es la ruptura de la Rama. Fantasma y Agotamiento montan a Xuan Wu: El Fantasma Diario monta a Xuan Wu, o la energía agotada monta a Xuan Wu, indica robo; la Riqueza vacía montando a Xuan Wu es lo mismo. La Rama oculta en Fu, el Tronco detrás, se ve en el capítulo de Captura de Fugitivos.
Es necesario distinguir claramente Año y Mes, y evaluar con cuidado al dios oculto. Si en el Año Gou, Zhu y Hu aparecen, el ladrón se entrega; Long, He, Yin y Ding, no hay dónde encontrarlo.
Hay que distinguir claramente la relación entre Año, Mes, Día y Hora con Xuan Wu: si el Año y el Mes controlan a Xuan Wu, el caso se prolonga durante meses y años; si el Día y la Hora controlan a Xuan Wu, se capturará en el día y la hora. También hay que examinar con detalle el dios oculto de Xuan Wu: si el dios oculto de Xuan Wu monta los cuatro dioses Tai Sui, Gou Chen, Zhu Que, Bai Hu, indica que el ladrón se entrega. Como en el día Jia con adivinación diurna, Chen monta a Xuan Wu y se posa sobre Hai, el dios oculto You monta a Gou Chen; en el día Yi con adivinación nocturna, Hai monta a Xuan Wu y se posa sobre You, el dios oculto Chou monta a Bai Hu; en el día Bing con adivinación nocturna, Wu monta a Xuan Wu y se posa sobre Chou, el dios oculto Hai monta a Zhu Que. Si monta a Qing Long, Liu He, Tai Yin o Xun Ding, entonces es difícil de capturar. Porque Qing Long es el ala de diez mil li, Tai Yin y Liu He son puertas privadas, Xun Ding es el dios del movimiento. Como en el día Jia con adivinación diurna, Chen monta a Xuan Wu y se posa sobre Zi, el dios oculto Shen monta a Qing Long; en el día Wu con adivinación nocturna, Chen monta a Xuan Wu y se posa sobre Xu, el dios oculto Xu monta a Liu He; en el día Ren con adivinación nocturna, Zi monta a Xuan Wu y se posa sobre Hai, el dios oculto Chou monta a Tai Yin.
La transmisión inicial es el ladrón, es decir, el cuerpo del bandido; la transmisión media es el botín; la transmisión final es el captor. Para saber dónde se esconde el objeto robado, obsérvese con claridad el lugar de generación de los Cinco Elementos.
La transmisión inicial es el cuerpo del ladrón, la transmisión media es el botín, la transmisión final es el captor. Para saber dónde se esconde el objeto robado, obsérvese el lugar de generación de los Cinco Elementos. Si el dios oculto de Xuan Wu monta Metal, Metal genera Agua, el objeto está en el agua; si monta Madera, Madera genera Fuego, el objeto está en un horno de alfarería; si monta Fuego, Fuego genera Tierra, el objeto está en un horno de barro; si monta Tierra, Tierra genera Metal, el objeto está bajo piedras o metales; si monta Agua, Agua genera Madera, el objeto está en un bosque. El día en que se recupera el objeto se determina por el día en que el dios oculto de Xuan Wu es controlado.
Se despliegan de nuevo las tres transmisiones y se observa al dios original: si controla, castiga o choca al ladrón, seguramente lo capturará. Si encuentra a Gou, She, Zhu, Hu, aunque no muera, caerá en manos de oficiales o será presionado por funcionarios.
Método de desplegar de nuevo las tres transmisiones y el dios original: Se toma a Xuan Wu como transmisión inicial, al dios oculto de Xuan Wu como transmisión media, al dios oculto del dios ladrón como transmisión final, y se observa en conjunto. Si los dioses y generales se generan mutuamente, el ladrón será difícil de capturar; si los dioses y generales se controlan mutuamente, entonces se revelará. Para la captura, obsérvese el lugar donde se posa la transmisión final. Como en el día Xin con adivinación diurna, Mao monta a Xuan Wu y se posa sobre Xu, Mao se posa sobre Shen, sobre Shen está Chou, con tres transmisiones Mao, Shen, Chou; la transmisión inicial y la media se controlan mutuamente, y además montan los generales nefastos Zhu Que y Bai Hu, búsquese hacia el suroeste y se capturará, como se dice: "cuando la inicial y la media se controlan, búsquese al dios de la final". Otro ejemplo: en el día Bing con adivinación nocturna, Wu monta a Xuan Wu y se posa sobre You, sobre Wu está Mao, sobre Mao está Zi, con tres transmisiones Wu, Mao, Zi que se generan mutuamente, además montan los dos generales Tian Kong y Liu He, entonces será difícil de capturar.
El núcleo de la adivinación de ladrones es el juego entre Xuan Wu y Gou Chen. Xuan Wu es el ladrón, Gou Chen es el captor; si ambos se generan o armonizan, será difícil de capturar; si se controlan o combaten, será fácil de apresar. Al mismo tiempo, la transmisión inicial, media y final corresponden respectivamente al ladrón, el botín y el captor, constituyendo un modelo completo de "delito–ocultamiento del botín–persecución". Las direcciones, los lugares de generación de los Cinco Elementos y los días en que el dios oculto es controlado se utilizan para la ubicación y el tiempo.
En la sociedad moderna, la resolución de casos de robo también requiere juzgar "ruta de entrada—ruta de escape—escondite—momento de persecución". Liu Ren clasifica a los ladrones en robo por familiares, ladrones externos, asaltantes de la aldea, etc., lo cual coincide en gran medida con la clasificación en criminología moderna entre delitos cometidos por conocidos y por desconocidos. "La Rama encuentra Seis Armonías, robo por un familiar" sugiere que cuando la clase muestra una imagen de armonía interna, se debe priorizar la investigación de relaciones cercanas. El lugar de generación de los Cinco Elementos para juzgar el escondite del botín puede transformarse en la investigación de las características del entorno de almacenamiento, como lugares cercanos al agua, junto a armarios metálicos o en bosques.
En la aplicación práctica, si Xuan Wu es controlado por Gou Chen, indica que las pistas del caso están claras, se deben fijar las pruebas y rastrear el paradero lo antes posible; si Xuan Wu genera a Gou Chen, sugiere que la parte investigadora puede ser engañada, y se debe estar atento a la interferencia interna. El día en que el dios oculto es controlado puede servir como referencia para el mejor momento de cerrar la red. "El ladrón devuelve lo robado, no hay necesidad de denunciar" sugiere que en ciertas circunstancias, esperar a que el objeto robado salga a la luz por sí solo es más eficaz que perseguirlo por la fuerza.
"La transmisión inicial es el robo, la transmisión media es el botín, la transmisión final es la captura" concibe el caso de robo como una cadena causal de tres etapas: comienza con la intención del ladrón, se manifiesta en el botín y termina en la captura. Esta estructura implica el pensamiento de que "todo acontecimiento tiene su principio y su fin", y también sugiere que toda conducta oculta terminará por revelarse; lo clave está en dominar el momento de la respuesta.
| Tipo de Adivinación | Símbolo Central | Juicio Clave | Aplicación Moderna |
|---|---|---|---|
| Visitas | Tronco y Rama, Armonías, hacia el Tronco o la Rama | Generación y Armonía: se verá; Daño y Combate: obstáculo | Reuniones de negocios, visitas de búsqueda de empleo |
| Captura de Fugitivos | Virtud Diaria, Castigo de Rama, Dios Oculto de Xuan Wu | Castigo controla la Virtud: fácil de capturar; Virtud controla el Castigo: difícil de encontrar | Búsqueda de personas y objetos, mascotas perdidas |
| Enfermedad | Tigre y Fantasma, Médico, Energía de la Muerte y Dios de la Tumba | Tigre y Fantasma determinan la enfermedad; Virtud y Médico determinan la curación | Evaluación de riesgos de salud, decisiones médicas |
| Litigios Públicos | Oficial Fantasma, Zhu Gou, Noble y Espada de Carne | Descendencia controla al Fantasma: hay salvación; Transmisión final ayuda al Fantasma inicial: muy nefasto | Disputas legales, juegos de negociación |
| Ladrones y Bandidos | Xuan Wu, Gou Chen, Riqueza y Dios Oculto | Gou controla a Wu: fácil de capturar; Generación y Armonía: difícil de apresar | Investigación de robos, supervisión interna |
Las cinco adivinaciones anteriores utilizan todas el marco común de Tronco y Rama, Tres Transmisiones, Dioses y Generales, Año y Destino, pero cada una tiene su énfasis: las Visitas valoran la armonía interpersonal, la Captura de Fugitivos valora la dirección, la Enfermedad valora la generación y el control, los Litigios Públicos valoran al Oficial Fantasma, y los Ladrones valoran a Xuan Wu. Al estudiar, primero se debe aclarar el dios de la categoría, luego distinguir la generación y el control, y finalmente determinar el período de respuesta, para poder aplicar con flexibilidad los métodos antiguos a la vida moderna.