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Capítulo 4 de 7
壬归
占卜婚姻，首要分清男女双方之别；既要详察四课的分布，也要审视三传的变化。借天官来考察类神的本性，从五气来辨别旺相与休囚。明处的神煞与暗藏的神煞，都须探求；破、害、刑、冲，皆非吉利之象。品貌的分别自有根源可溯；命与年的交互相用，关系绝非小事。成与不成，两句可断；得与不得，中有微妙机理。孟仲罡的加临，也关乎可否；始终迟速，贵在合乎实情。而古今占验，则有前贤已验证的成法，即是心法所在。
日干之象，属阳、属天，是夫星所主；日支之象，属阴、属地，是妻位所关。喜其互合交生，恶其明刑暗克。
若旺相生合，而所乘之神又是贵人、六合、青龙、太常，则姻缘吉庆可知，求之也易。
若休囚刑克，而所乘之神又见天空、元武、螣蛇、白虎，则彼此乖违可虑，勉强不宜。
且阴阳之气，不宜偏胜；而阳胜于阴者，尚有余地可为。
至于上下之乘，不可刑战，而内克外者，尤不可取。
中多阻挠，必是阴神制伤。有口无心，必是明生暗鬼。🌱
若论男家气运，属干类；女宅根基，亦归支上。观其天官神煞，纤毫可尽述。审其上下乘临，凶吉立判。
盖因旺相吉生而带吉煞者，必富贵慈祥，时臻吉庆；休囚凶克而带凶煞者，必衰微鄙吝，日见乖张。
以三传的变象而言，初传为男、末传为女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉将。天空、元武，带有漫不经心而不真诚；勾陈、白虎战刑，必因姻媒而起竞争。
初传见凶神，末传乘吉将，则必女旺而男衰；末传见凶休，初传逢吉旺，定属男强而女弱。
初传克末传，必是男欲图谋女方，亦知男性过于刚强；末传克初传，则女方乐有其男，亦知妇心不够淑善。
夫男欠佳，初见虎勾；妇女不良，末乘元合。因亲缔眷，三合旺相以为传；以故联新，六合初终而生日。联茹而乘合虎螣蛇，必带子以亲，否则定为怀胎之妇；三交而见空阴太乙，必以贱而配偶，否则必系婢仆之姻缘。末见空元，何难改日移时，此系年庚不实，而命头见者同占。终逢蛇虎，是必阴残颓废，定多灾疾可虞，而年上见者同断。后合初终，有后娶先奸之象；天孤地寡，有男鳏女寡之灾，未可言成。
故曰：“空亡若值支干上，婚娶多为孤寡人，男占女卜皆非吉，纵到成时也不成。”不备八专，或已经下聘；反吟别责，或属重婚；凡日上发用青龙发支，则男家有欲娶之心，反阳缓而阴急；辰上发用天后克干，则女家动欲嫁之念，虽欲晦而尽彰。
以类神的定象而言，则青龙也为男，天后也为女。惟其所履之分，原本都喜合而忌冲，则其所乘之神，未可论刑而较克。
但当即类而观其刑休，则精神气概，自有成规可循。
若以对待而责其乘临，则可否从违，反无定见。🌊
盖因青龙所乘临，既当旺相生扶，且不内外刑战，则此男确实为男子，而乘龙叶庆，又何疑之有？
至于天后所得乘临，亦不休囚空墓，且逢上下生合，则其女属佳人，而跨凤缘深，岂需两卜？
若青龙克其辰，而在女家当之，自难保证她首肯。然而以顺为正，本是妾妇之道，又有何伤？惟为招赘之占，则须防辰本遭龙制，恐终成为累赘。
若天后克其日，而在男家得之，已难轻信人言。况且阳受制于阴，岂是丈夫之利？无益矣。倘若是出嫁之筮，更是忌讳。日本被后伤，恐致祸延及舅姑。
六合为媒，长男成象，老成练达，撮合通神。
旺相则年轻家富而多能，休囚则年迈身贫而少力。乘阴为女，阳则为男，合身扶龙，则为男氏之念；偏阴亦即是其瓜葛。生支党后，则向女家之心较甚；亦即是彼宗亲。阴见谩语天空，必多虚而少实；下临空亡败绝，自贫薄而空微。
若问妆奁，惟财是类。丰因实旺，歉则空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。
三传天后，毋刑克休囚；天喜一神，亦忌空亡墓绝。天空元武，总属虚花；生气生神，定臻实重。
官爻亦类夫星，六合原为子息。天后不宜制合，制则子息维艰。乘神不可伤官，伤则夫星欠利。
日本生辰，乃翁姑之定类；丈人岳母，取象于生辰。天后青龙，于此较论；休囚克害，婚皆不宜。🔥
干缠女宿，丑度牵女，天后妻星，贵神夫象，二神相会，为牛女之交欢，两相恰逢，正夫妻之好合。
惟甲戊庚日神后作天后，大吉作贵人，而格为联茹，不拘进退，皆其象也。得之者，吉无不利。⛰
欲知女貌之美丑，须视天后所乘的禀受；欲识近来的色相，凭年上为转移。
故凡天后乘临无战，气正当时，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，则其本来面目，当秀丽端正，无烦多言。
惟是天命无常，韶光日逝，年神既随气化而不齐，色相自然随年运而迁变，故年上将神，可以占验颜色。而天官神煞，可验吉凶。若果年神旺相不空，而无内外战刑，则水清金白，绰有可凭；土重火红，皆可指明；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗顽；月厌咸池，难言贵重；天空元武淫贱无疑；蛇虎争战而带病符，伤残是虑；勾朱刑害而兼谩语，唇舌滋多。此其定象也。
若以五行相配而言，则年上下，不可遗漏，而生克旺休，亦当兼看。盖因水木有相生之雅，火金有克战之嫌，木土见而脾胃欠安，金火逢而肺肠兼患。木金虑损，土水经愆，吉凶须视天后，克应详察神煞。害逢丑午，眸子应灾；若逢卯辰，患归手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，须知发稀；乘四土为雀斑，临巳午主能文。
男年女命，虽各看其乘临，以言休咎，而彼此相求，俱可详其成败，以决疑违。
若为用度交加而无战刑，则赤绳之系，业经前定，虽远必成。即见异方遥合，而当旺相，则有青鸟之传，自然易孚，既成且速。若女年克其男命，而后且克日、克官、克龙，则反居鬼空无气之乡者，女必伤夫。若男命克其女年，而龙更克辰、克财、克后，则复陷废休伤害之地者，行将损妇。
成不成，莫相刑。这是以天后与日上的关系比较而言。
凡日上神与天后所乘神相刑则不成，否则宜成。两句话即可判断。盖因不仅日辰的上下，彼此不宜相刑，即天后所乘也不宜与日上相刑，刑其日上之神，犹如刑日。刑日则已不利于男，何可成？
得不得，制其物。以干上神能制支上神，否则异方三合之神得之，上能制支辰。
凡日上神能制支上神，或异方三合之神加支而制其支，则易得，否则难得。也是两句话判断。所谓“物”，支为物也。如甲子日戌加子之类。按此二法，只因支干上下无交生互合之象，特变通而依次求之，以占成与得的可否。然而“成”“得”两字，则有所指不可漫然忽过。盖因成则坦怀而无虑，故只看刑；得则着意而有为，故须求制。
至于天罡之加，则又不得已而视之，以决疑耳。并非真有关于男女的休咎。
盖因孟为事始，虚则未实，故难言成。仲介事中，骑墙莫决，故也难必。季则实为事之终，故可得而成。
迟速之机，则观休旺，旺相则宜速就，休囚惟利迟成。🌱
始终之义，则看三传，初吉末凶，则有始无终；初凶末吉，则先难后易。中凶多变，中吉无亏。
三传俱吉，而递生日辰者，百年可与其齐眉。
龙后休囚，而传递克之者，二姓恐难于偕老。
婚姻为人伦之首，既关乎风化，更切于宗祧，而百年休咎，全在于此，诚非细务。乃古今占验，独不多存，其故为秘惜而不轻示人耶？抑或理数元微，成法未可尽拘，正不必多存也？然而引伸触类，取用方可不穷；而刻舟求剑，识见反多窒隘，虽多亦奚以为？
占验一
己酉年三月己卯日戌将辰时，男戊辰生四十二岁，女己丑年生二十一岁，申酉空，寅卯落空。
Carta integrada
| Conjunto tronco-rama | Conjunto 1 |
|---|---|
| Tronco | 戊 |
| Rama | 辰 |
Carta integrada
| Conjunto tronco-rama | Conjunto 1 |
|---|---|
| Tronco | 己 |
| Rama | 丑 |
断语：此课求亲不必用媒，私情业已相通，事在必成。但非真女（处女）。盖凡占婚，以日为夫宫，辰为女位，龙则象夫，后则象女。年命相加为必成，神煞无良则淫贱。
按：此占中，丑作天后，加于日上，而大吉即为女命，是则妇临夫位，男则先有其女矣。未作青龙，加于女命之上，而小吉即是男身，女之命中，则亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而后可？故主必成。
元合悉为不正，而妇位全逢，女年之上复见本命咸池，是以知其非真女也。况门户相加，而传又见之，私通往复，宁止一次哉？婚虽必成，亦可耻矣。
占验二
己丑年四月癸酉日酉将戌时占婚姻，戌亥空，酉戌落空。
断语：婚必成，后必有讼。助夫益子，自可齐眉，财官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，当为女家之亲。女必清白修长，出身微贱。
按：盖干支上下，金水相生，故主必成。天网之局，末助初鬼，故主有讼。干为夫，支为妇，干乘仪禄，支乘长生，故主齐眉安享。初为男，末为女，末生初，故主助夫。日上遁甲为子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合为媒，而藏则视中传，中见胜光，与妻财同类，故为女家之亲。火生初传男未之上，故主得力。即以纳音为媒而责之，则癸酉纳音金，而与支辰同类，当为女家亲也。金生水，亦主得力。女必清白修长者，亦以支上言之也。盖凡女命得实，则从年上言其色相。后之所乘，观其本来面目。则第从辰上观之可耳。出身微贱，以后乘咸池，辰上得元阴也。官鬼两见而相刑，斯其再醮者乎？讼端之所起，亦当在是矣。果为前夫之弟所讼。验甚，确甚。
凡以纳音为媒位者，当分阴阳。癸酉为阴金，法当责酉为媒位，而其上神何如，故此占取申也。
占验三
五月甲戌日未将卯时，妇人三十五岁占。申酉空，子丑落空。
断语：汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入贼中，音信不通，今求改适，邻仆作媒，必有新喜，请成之。
按：盖阴不备者，必是二阳而一阴，故主不贞而有二夫。法以青龙为夫，乘申遥克其日而空，龙又乘马，见于天关之上，象为逃亡，故主不告而去。青龙之阴为偏夫，乃蛇乘子则有阴私蔽匿，盗贼缠绕之象，再传而子上得辰，辰上乘元武贼盗之将，自旺投墓，故曰入党。课变炎上，在夏当旺为新，三传合欢则为喜，故曰新喜。法以六合为媒，乘戌，故主奴仆。即以纳音为媒言之，甲戌纳音属火，当取午为媒位，午上河魁亦恰为奴仆。支干同在传，为邻近，故云邻仆。其妇三十五岁，行年戌上功曹，为天后，以休气而转旺气，故当再嫁。天后在支发用，则再嫁之念，出诸本身，非他人求之而然也。后生日上，故曰必成。
占验四
七月癸巳日巳将寅时，男五十二岁，午未空，酉戌落空。
断语：五十二岁，又作新郎，今日方出墓寻生，姻事必就。所议者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。独是过门不久，尊堂服动，必有内艰之丁矣。其女必善书算，持家有方，可享遐福，二子送终。成亲之后，便当生喜。
按：盖日上逢墓，从前自必昏滞，长生发用，故言出墓寻生。婚姻之占法，以支辰为妻位，上见长生当旺，又是仪神，故年富貌美而有丈夫之气概也。生干，故助夫。递生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。长生又为父母，而中传亥水，乘丁暗害，见于辰阴，故丁内艰。长生又为学堂之神，故善书算。申金又临长生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻两现，故主二子。末见，故能送终，子在丁上，故成亲之后便当坐喜。
占验五
亥日，寅卯空，戌亥落空。
断语：姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之后，妻必改嫁，非吉象也。
按：盖干支之上，午未作合，故主必成。凡天后发用，而三传自合成局者，谓三阴自旺，得天后临支，支系母家，故主偏旺母家。后之所乘，明生暗鬼，而三传木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未数八，八年之后，丁动而中空桥断，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，关系甚大，其可忽乎？
El núcleo del capítulo de Matrimonio del Ren Gui reside en la construcción de un marco completo de análisis matrimonial basado en cuatro dimensiones: los Tallos y Ramas, las Tres Transmisiones, las Deidades Clase y los Años de Vida. El Tallo Diurno representa al hombre, y la Rama Diurna a la mujer; la relación de generación, combinación, castigo y choque entre ambos es el criterio principal para juzgar la fortuna o desgracia del matrimonio. El Dragón Azul es la deidad clase del astro del esposo, la Reina Celestial es la deidad clase del astro de la esposa, y las Seis Armónicas son la deidad de la casamentera; su respectiva prosperidad, decadencia, y los oficiales celestiales y espíritus que los acompañan, determinan directamente el estado y la calidad de cada rol en el matrimonio. La interacción mutua de los Años de Vida revela la conexión profunda y el karma entre ambas partes. La lógica central de todo el sistema es: la generación y la combinación conducen al éxito, el castigo y la dominación a la dispersión; la prosperidad es auspiciosa, la decadencia es funesta.
Este sistema puede entenderse como un antiguo "modelo de evaluación de compatibilidad matrimonial". Las Cuatro Clases y las Tres Transmisiones funcionan como una matriz dinámica de evaluación de relaciones, que examina el grado de compatibilidad entre hombre y mujer en dimensiones como lo emocional, lo familiar, el estatus social y el temperamento. La lógica de juicio de que "si la Reina Celestial está próspera, la mujer es excelente; si el Dragón Azul está próspero, el hombre es bondadoso" tiene un paralelismo con la evaluación moderna de las cualidades integrales de una persona en las relaciones. La regla de que "si los Años de Vida se generan mutuamente, el éxito; si se dominan, el fracaso" es similar a lo que hoy se llama "la profundidad del destino" o "el grado de compatibilidad de valores". Por supuesto, criterios como "no es una mujer verdadera" o "de origen humilde" llevan un sello distintivo de su época y deben ser vistos críticamente. Objetivamente, la parte verdaderamente valiosa de este marco es que obliga al adivinador a examinar la posibilidad de un matrimonio desde múltiples dimensiones, en lugar de juzgar solo por impulsos emocionales momentáneos.
En la vida moderna, el valor práctico de este capítulo puede transformarse en las siguientes referencias:
El capítulo de Matrimonio implica una profunda proposición filosófica: ¿el matrimonio está determinado por el cielo o por el esfuerzo humano? Por un lado, el texto original enfatiza "la cuerda del hilo rojo, ya predestinada en vidas anteriores", sugiriendo que el destino matrimonial tiene un componente innato. Por otro lado, a través de la distinción entre las dos palabras "logro" y "obtención", y a través del juicio flexible de "si está próspero, conviene apresurarse; si está decadente, conviene esperar", otorga espacio a la agencia subjetiva del ser humano. Este pensamiento dialéctico de "dentro del destino celestial hay esfuerzo humano" está en la misma línea que la filosofía del I Ching de "cuando se agota, cambia; cuando cambia, se desbloquea". En un nivel más profundo, todo el sistema de adivinación matrimonial es esencialmente un pensamiento simbólico — proyectar las relaciones humanas al vasto orden del yin y el yang del cielo y la tierra, comprendiendo así la correspondencia entre el destino individual y las leyes del cosmos. Aunque esta forma de pensar es difícil de verificar en el contexto científico moderno, ofrece un marco de pensamiento holístico que trasciende la perspectiva individual y sigue teniendo inspiración filosófica en la actualidad.
| Concepto | Significado | Función en el capítulo de Matrimonio |
|---|---|---|
| Cuatro Clases y Tres Transmisiones | La estructura central del Da Liu Ren; las Cuatro Clases muestran la situación presente, las Tres Transmisiones la tendencia del cambio | Marco básico para el análisis integral del matrimonio |
| Reina Celestial | Una de los doce generales celestiales, pertenece al agua; símbolo de lo femenino, el matrimonio, el ámbito interno | Representante de la mujer; deidad clase central para la fortuna del matrimonio |
| Dragón Azul | Una de los doce generales celestiales, pertenece a la madera; símbolo de lo masculino, lo festivo, el ascenso | Representante del hombre; deidad clase central del augurio festivo matrimonial |
| Seis Armónicas | Una de los doce generales celestiales, pertenece a la madera; símbolo de la casamentera, la unión, la descendencia | Rol de la casamentera y juicio sobre los hijos |
| Estanque Salado | Espíritu del melocotón; domina la lujuria, el romance, la ambigüedad | Espíritu importante para juzgar la conducta en el matrimonio |
| Alegría Celestial | Espíritu auspicioso; domina las bodas y los acontecimientos felices | Marca importante de auspiciosidad en el matrimonio |
| Vacío | Espíritu del vacío decadente; domina el fracaso, la falsedad | Señal negativa para el éxito matrimonial |
| Año de Vida | El año de nacimiento de la persona y el año en curso | La profundidad del destino entre las dos partes y su relación interactiva |
La investigación contemporánea sobre la adivinación matrimonial del Liu Ren se centra principalmente en varias direcciones: primero, el análisis estructural del sistema de deidades clase, es decir, cómo deidades como la Reina Celestial, el Dragón Azul y las Seis Armónicas constituyen un sistema simbólico matrimonial integral; segundo, la lógica simbólico-numérica de la relación entre Tallos y Ramas, explorando el peso del nacimiento, combinación, castigo y choque entre el Tallo Diurno y la Rama Diurna en el juicio matrimonial; tercero, el examen estadístico de los casos de adivinación, induciendo los casos en textos antiguos como el Ren Gui para verificar la consistencia interna de sus reglas de juicio. Además, algunos investigadores han establecido un diálogo interdisciplinario entre la adivinación matrimonial del Liu Ren y los "modelos de evaluación de relaciones" en la psicología del amor contemporánea, buscando espacio complementario entre el pensamiento simbólico tradicional y la ciencia relacional moderna. Aunque aún inmaduros, estos estudios ofrecen nuevas perspectivas para comprender el capítulo de Matrimonio del Ren Gui.