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Capítulo 6 de 7
壬归
¿Por qué debe consultarse el oráculo antes de un viaje? Porque el movimiento o reposo, la aparición u ocultamiento de una persona, se relaciona con la fortuna o desgracia de todo su ser; el camino por agua o por tierra, las fatigas del barco o del carruaje, conciernen a la seguridad a mil li de distancia. Si se sabe de antemano, es fácil acercarse a lo auspicioso y evitar lo nefasto; si se menosprecia e ignora, difícil será prevenir lo que aún no ha ocurrido. ¿Quién puede decir que el acto de partir no requiere adivinación? En cuanto al suspiro de añoranza al contemplar las nubes, ¿quién no lo ha sentido? Por eso, la fortuna o desgracia del hogar debe tener a qué adherirse; solo así, después de preparar el equipaje y emprender el camino, cruzando montañas y ríos, quizás no haya arrepentimiento.
Núcleo de categorías: El tallo diurno representa al viajero mismo; se observan los augurios buenos o malos del dios sobre el tallo para juzgar la seguridad del cuerpo. La rama diurna representa el lugar al que se va; se observa el dios sobre la rama para determinar la situación del destino 🌍.
Toda vez que el dios sobre el tallo diurno no esté herido, monte un general auspicioso, no esté en conflicto ni dominado, y su energía esté en auge, y el yin de la rama diurna tampoco hiera al tallo diurno, entonces este viaje será necesariamente auspicioso. De lo contrario, habrá desgracia y no conviene moverse temerariamente.
Toda vez que el dios vacío sobre el tallo diurno, sin energía y sin estímulo, entonces, aunque se desee partir, no necesariamente se podrá. Si sobre el tallo diurno hay oficial-demonio acompañado de castigo y daño, habrá obstáculos que dificultarán el avance. Las causas específicas de los obstáculos pueden juzgarse mediante el oficial celestial montado: si el demonio monta a Tiányǐ (Gran Unidad), y su energía está débil y en reclusión, seguramente se verá obstaculizado por asuntos de autoridades y espíritus; si el demonio monta a Téngshé (Serpiente Voladora) o Zhūquè (Fénix Bermellón), y además lleva el oficial de la placa, seguramente será obstaculizado por disputas orales, pleitos, enredos y ansiedades; si el demonio monta a Gōuchén (Dragón Encorvado), con castigos y influencias nefastas, seguramente será obstaculizado por pleitos de tierras y asuntos enmarañados; si el demonio monta a Báihǔ (Tigre Blanco), con Sāngmén (Puerta de Luto), Diàokè (Huésped de Duelo), Sǐfú (Sello de Muerte) y Bìngfú (Sello de Enfermedad), seguramente será obstaculizado por muertes, lutos y enfermedades; si el demonio monta a Xuánwǔ (Guerrero Místico), con Dao (robo) y Hao (pérdida), seguramente será obstaculizado por robos y pérdidas; si el demonio monta a Tiānkōng (Cielo Vacío), con Wáng (fuga) y Jié (desgracia), seguramente será obstaculizado por fugas, extravíos, engaños y estafas. De manera análoga, puede extenderse esto: las razones del vacío son dignas de profunda reflexión. Si el Fa (Iniciador) utiliza a Zǐsūn (Hijo-Nieto) montando en auge, ni es herido por lo inferior, y además monta un general auspicioso, entonces el poder del dios del Iniciador podrá dominar al demonio y generar riqueza; aunque en el tallo diurno haya sospecha de obstáculo por oficial-demonio, aún se podrá viajar.
Todo demonio sobre el tallo diurno: si está débil y en reclusión, difícil será la acción — es el demonio que envuelve al cuerpo; si está próspero, será difícil de resistir — es el demonio que prohíbe el tallo. Si el demonio sobre el tallo se activa en el Iniciador, y además monta un general nefasto, menos conviene moverse a la ligera. Verlo en el tallo ya es difícil de soportar; ¿cuánto más si se activa? Si el demonio próspero monta un general auspicioso y además el Iniciador emana del tallo, entonces para funcionarios y viajes de carrera será un presagio auspicioso; no se puede juzgar todo como nefasto.
Todo dios sobre el tallo diurno que monte algo auspicioso y esté en auge, capaz de dominar al dios sobre la rama, y la rama también en auge monte auspiciosamente, entonces mi deidad de riqueza se manifiesta en aquel lugar: ir será auspicioso. Si, por el contrario, lo nefasto actúa como demonio, con influencias perniciosas y castigos, su energía en reclusión y muerte, entonces mi demonio ladrón se manifiesta en aquel lugar: ir será nefasto. La causa del infortunio también puede inferirse de los espíritus y deidades que se montan y portan.
También debe considerarse la dirección del viaje del tallo diurno. El tallo diurno celestial es el movimiento del cuerpo; el lugar al que llega es el reposo del cuerpo. La fortuna o desgracia, el augurio bueno o malo, todo está relacionado — ¿cómo no preguntar? Por lo tanto, debe considerarse también.
Los lugares del tallo diurno correspondientes a enfermedad, muerte, tumba y cese no deben ser visitados: ir allí conduce a muchas desgracias. Solo si el lugar está próspero y no vacío, y los espíritus y generales son auspiciosos, se puede ir. Además, debe compararse y juzgarse el dios sobre el tallo diurno con el espíritu del lugar: por ejemplo, si sobre el tallo diurno hay un espíritu de Tierra en sus cuatro formas, no se debe ir a donde domina la Madera; será muy ventajoso el lugar donde la dominada es la Energía del Fuego generadora de Tierra; favorable donde haya Wǔ; también aquí donde las Aguas adversas al Amanecer cuando es Tierra vencida; inútil resulta la región Por todas casos Donde predominen Metales Sobre la Tierra Emanada y Disipada Del Cuerpo. Si el lugar favorable: si sus espíritus fueren buenos, en pleno auge presente y además vitalicen las del Tallo y del Año y Ming nacientes envolventes Y de la vida fueren aún más beneficioso, en tales parajes cada quien se adaptara seguirán procederes semejante adaptan prudencia.
Empero, en toda indagación vacacional con la adivinación piénsese porque se debe distinguir quienes sortean recursos tipo persona si vaya Obra realidad para servir, realizar acciones, labor Tal que segun se agrada evadirse por tanto riesgo su necesidad será. Indagación heSi con perdida meta certeza escapan Verdades: Siguiendo un análisis venga cumplir Ley Natural Anulas signifiquen Por ello clasificar personas No indisoluble P' al azar Prefiero matices conformes propias labores: por Ej la Tercer Por análisis corresponde Gente de técnicas Menestral ¿Otros estudiantes? Clases del caminante Pormenores indica Estas En actuar; "Mercader Precavido..." si llevara capital De Muchos lugares respectivos sentidos D Por igual.
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Revise entradas las líneas cierro sin añadido de formato; la interpretación cumplida." …
_Nota breve: Siguiendo Orden verter hasta cesura T Sección concedida Enteramente.
① mantener cada Gran Título íntegro y intactible
— Título listo
(Actual representación: Conversión Directa)
神后加孟则为善良之人，孟为四长生，所以善良；加仲则为商贾，仲乃四旺，所以为商贾；加季则为凶恶之人，季乃暗金四煞，所以凶恶。责求神后者，因神后为十二神之长，一阳始生，首窃天气，可以为善，可以为恶，神变无端，故曰神后，以之责断。
凡占乘舟而来者，以天罡为主，也视所加孟仲季。天罡加孟则为吏人，为人之所长，孟有长象，故吏人称长吏；加仲则为常人，仲有中象、平等之象；加季也为奸恶，季居下流，有藏垢纳污之象。责求天罡者，因见舟楫而生疑，罡立卯之前。
凡有类主者，皆当以类加孟仲季来论；无类主者，则以天罡视之。罡为善恶的总主，故兵占决几之占，每每视此。
以上两占皆不言日、辰、用、传、年、命，而视神后天罡者，因呼吸之间安危所系，刻不容缓，多看则乱指，适以增疑。虽然，万一乘象果为凶恶，又该如何处置？即就其所加定体，而以日上辰上决其趋避。
凡辰上神克日上神则吉；辰上旺相而日上休囚者更吉，前行无忌。日上神克辰上神则凶；辰上休囚者更凶，避之可也。惟相生比合而气俱旺相，又乘吉将者，彼虽凶恶，我无忌也。
凡有所问，欲占其虚实如何，也以天罡为主，视所加孟仲季。罡加孟上则为虚诞，孟为始生，事未实也；加仲则虚实参半，仲中有骑墙之象，疑信相参而未决；加季则实，季为四土，信而实也。然日上辰上又当参论：凡日上刑克支上，所言必虚。而罡、魁、螣蛇、白虎、太阴、天空、谩语见于日上者，尤多诡诈；带空亡者，更出无根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虚可知矣。
以上诸占，皆以辰属我、日属人。来与言皆有动相，动则为客；见与闻皆有静象，静则为主。所以日属来言，辰属见闻。主客动静之间，须辨之审慎。
期会占法：凡有相约相会，欲占能否得会，及已去未去。若占他人，则视天罡：罡临日辰，定然得会；罡在日前则为已去；罡在日后则尚未来。又当以所加孟仲季参定：罡加孟则尚未至，加季则为已去，惟加仲则可会。
若占同伴则视胜光（午）。胜光见于贵人之前则为在前；见于贵人之后则犹在后；若恰临日辰，便可相会。视胜光者，午于卦为遇，遇也，故视之。
家内吉凶占法：凡身处客中，欲占家内吉凶，以日辰为主，视所乘天官来论，支为我家。
凡支上之神下生其支，而气旺将吉，则家中无事而安常。若支上神下脱其支，而上气休囚，则多耗费；上神下克其支，而气休将凶，则必多悔而驳杂。若支克其上，而上神旺相，则尚可。
吉凶所主虽在上神，而事类所关在于天将。即如鬼乘天乙，虽云鬼祟神祇，而昼夜阴阳岂无分辨？鬼作螣蛇，虽主惊忧火盗，而旺衰虚实能不周详？大抵天乙、六合、青龙、太常吉事居多，而为凶也浅；玄武、勾陈、朱雀、白虎凶灾常大，而为吉偏轻。天官各有所司，占者贵于类推。苟能达变，自可通穷。妻子父兄，式内岂无其象？刑冲德合，类端各有其神。周览旁搜，情表自见；仰观俯察，象类分明。
El "pensamiento por imágenes y símbolos" y la teoría del reconocimiento de patrones. La teoría contemporánea del Reconocimiento de Patrones (Pattern Recognition) en la ciencia cognitiva revela la capacidad del cerebro humano para resumir información compleja en patrones limitados. El sistema de "imágenes y símbolos" del Gran Seis Ren es, en esencia, un marco eficiente de reconocimiento de patrones construido por los antiguos: reduce las escenas infinitamente variables de los viajes a símbolos limitados como el tallo del día, la rama del día, las tres transmisiones, la edad y vida, los oficiales celestiales y los espíritus y estrellas, para luego "reconocer" los patrones de riesgo en los viajes mediante la combinación de símbolos. Esta manera de pensar presenta similitudes estructurales con los sistemas de razonamiento simbólico del campo de la inteligencia artificial.
El Gran Seis Ren y los sistemas de apoyo a la decisión. En años recientes, algunos académicos han intentado formalizar la lógica de juicio del Gran Seis Ren para construir sistemas tradicionales de apoyo a la decisión basados en reglas. Tomando la adivinación de viajes como ejemplo: condiciones como "vacío del tallo del día y la rama", "demonio montado sobre el Sin Dios", "descendiente próspero en vitalidad, disponibilidad y armonía" se programan como reglas; al ingresar información específica del curso celestial, el sistema puede emitir alertas de riesgo estructuradas. Este camino de "sabiduría tradicional + tecnología moderna" ofrece una vía posible para la transformación contemporánea de los métodos adivinatorios clásicos.
La idea de "buscar lo favorable y evitar lo desfavorable" y la comunicación del riesgo. La investigación moderna sobre la comunicación del riesgo enfatiza la importancia de la Comunicación del Riesgo (Risk Communication) — no solo informar de la existencia de un riesgo, sino también, y sobre todo, indicar cómo responder ante él. La filosofía de "buscar lo favorable y evitar lo desfavorable" del capítulo de viajes concuerda plenamente con ello: el juicio no solo señala dónde reside el peligro, sino que también brinda estrategias específicas para evitarlo — "no viajar, eso es posible", "evitarlo, eso es posible", "solo se debe seguir lo más próspero entre ellos". Este modelo de "diagnóstico + prescripción" es clave para que los métodos adivinatorios tradicionales trasciendan la mera predicción, y es también donde pueden iluminar los enfoques modernos de toma de decisiones.