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Capítulo 6 de 10
难经
Traducción general del significado
Trigésima novena dificultad｜Los cinco fu y seis zang y la Puerta del Destino
El clásico dice "hay cinco fu y seis zang", ¿por qué? Lo que se llama seis fu, según la relación de correspondencia con los cinco zang, en realidad son cinco fu; la razón por la que se dice que los cinco zang son seis es porque el riñón tiene dos órganos — el izquierdo es el riñón, el derecho es la Puerta del Destino (puerta de la vida, concepto funcional relacionado con el qi renal). La Puerta del Destino es el lugar donde residen la esencia y el espíritu; en el hombre sirve para almacenar la esencia, en la mujer para sostener el útero, y su qi se comunica con el riñón, por eso se dice que hay seis zang. ¿Por qué se dice que hay cinco fu? Porque cada zang se corresponde con un fu, y el San Jiao (uno de los seis fu, que preside la transformación del qi y el canal de los líquidos), aunque también se cuenta como fu, no pertenece exclusivamente a ningún zang, por eso se dice que hay cinco fu.
Cuadragésima dificultad｜¿Por qué la nariz y los oídos pueden percibir aromas y sonidos?
El clásico dice que el hígado preside los colores, el corazón preside el olfato, el bazo preside los sabores, el pulmón preside los sonidos y el riñón preside los líquidos. La nariz es el órgano externo del pulmón, pero sin embargo puede oler aromas; el oído es el órgano externo del riñón, pero sin embargo puede oír sonidos, ¿cuál es la razón? El pulmón pertenece al metal del oeste, el metal nace en Si, Si pertenece al fuego del sur, el fuego corresponde al corazón, el corazón preside el olfato, por eso la nariz puede conocer los aromas; el riñón pertenece al agua del norte, el agua nace en Shen, Shen pertenece al metal del oeste, el metal corresponde al pulmón, el pulmón preside los sonidos, por eso el oído puede oír los sonidos.
Cuadragésima primera dificultad｜¿Por qué el hígado tiene dos lóbulos?
El hígado solo tiene dos lóbulos, ¿a qué corresponde? El hígado pertenece a la madera del este, la madera corresponde a la primavera. En primavera todos los seres comienzan a nacer, aún son pequeños y débiles, no tienen nada a lo que estar cerca, están más próximos al Taiyin (energía fría y yin) y no lejos del Taiyang (energía caliente y yang), como si tuvieran dos intenciones, por eso tiene dos lóbulos, respondiendo también a la imagen de las hojas de los árboles que se dividen.
Cuadragésima segunda dificultad｜Datos anatómicos de los zang y fu
¿Cuáles son las longitudes del intestino y del estómago del ser humano, y cuánto pueden contener de granos y agua?
Peso y forma de los zang y fu:
Cuadragésima tercera dificultad｜Siete días sin comer ni beber
Si una persona no come ni bebe, morirá en siete días, ¿por qué? El estómago en tiempos normales retiene dos dou de granos y un dou y cinco sheng de agua. Una persona normal defeca dos veces al día, cada vez elimina dos sheng y medio, en total cinco sheng al día; en siete días, cinco por siete son tres dou y cinco sheng, y los granos y el agua se agotan. Por eso, si una persona normal no come ni bebe durante siete días, cuando los granos, el agua y los líquidos vitales se consumen por completo, muere.
Cuadragésima cuarta dificultad｜Las Siete Puertas de Choque
¿Dónde están las siete "puertas de choque"? Los labios se llaman Puerta Voladora (Fei Men), los dientes se llaman Puerta del Hogar (Hu Men), la epiglotis se llama Puerta de la Succión (Xi Men), el estómago se llama Puerta Cardial (Ben Men), la abertura inferior del Granero (estómago) se llama Puerta Oscura (You Men), la unión del intestino grueso y delgado se llama Puerta de la Barrera (Lan Men), y el extremo inferior se llama Puerta del Alma (Po Men, el ano), en conjunto se llaman las Siete Puertas de Choque.
Cuadragésima quinta dificultad｜Los Ocho Puntos de Convergencia
El clásico dice "ocho convergencias", ¿qué son? Los fu convergen en el Granero (Zhongwan), los zang convergen en la Costilla Flanqueante (Zhangmen), los tendones convergen en Yanglingquan, la médula converge en Juegu (Xuanzhong), la sangre converge en Geshu, los huesos convergen en Dazhu, los vasos convergen en Taiyuan, y el qi converge en el exterior del San Jiao, en el punto entre los dos senos, Tanzhong. En las enfermedades febriles que están en el interior, se pueden seleccionar los puntos de convergencia correspondientes. Esta es la teoría antigua de los puntos específicos de acupuntura.
Cuadragésima sexta dificultad｜Diferencias de sueño entre ancianos y jóvenes
Los ancianos se acuestan pero no pueden dormir, los jóvenes y fuertes duermen y no despiertan fácilmente, ¿por qué? Los jóvenes y fuertes tienen sangre y qi exuberantes, músculos lisos y resbaladizos, vías del qi despejadas, el yin nutritivo y el wei defensivo (qi nutritivo y qi defensivo, funciones del qi y la sangre que circulan en el cuerpo) se mueven sin perder su estado normal, por eso están despiertos durante el día y duermen sin despertar fácilmente por la noche. Los ancianos tienen sangre y qi debilitados, músculos no lisos, y los caminos del yin nutritivo y el wei defensivo están obstruidos, por eso no están despiertos durante el día y no pueden dormir por la noche. De esto se conoce la razón por la cual los ancianos no concilian fácilmente el sueño.
Cuadragésima séptima dificultad｜¿Por qué el rostro resiste el frío?
El rostro humano es particularmente resistente al frío, ¿por qué? La cabeza es el lugar donde convergen todos los yang. Todos los meridianos yin solo llegan hasta el cuello y el pecho y regresan; solo todos los meridianos yang ascienden hasta la cabeza y las orejas, por eso el rostro resiste el frío.
Trigésima novena dificultad
Presenta la importante proposición de "riñón izquierdo y Puerta del Destino derecha", dividiendo el riñón en dos órganos, izquierdo y derecho, siendo el derecho la Puerta del Destino, que preside el almacenamiento de la esencia y sostiene el útero, comunicándose con el qi renal. Esta es una de las fuentes tempranas de la teoría de la Puerta del Destino en la medicina china, que posteriormente se desarrolló en teorías como "la Puerta del Destino como raíz del cielo anterior" y "el qi entre los riñones como movimiento vital".
Cuadragésima dificultad
Utiliza la generación mutua de los cinco elementos para explicar la conexión indirecta entre las funciones de los órganos de los sentidos. La nariz es el orificio del pulmón, pero el pulmón pertenece al metal, el metal nace en el fuego de Si, el fuego corresponde al corazón, que preside el olfato, por eso la nariz puede oler aromas; el oído es el orificio del riñón, pero el riñón pertenece al agua, el agua nace en el metal de Shen, el metal corresponde al pulmón, que preside los sonidos, por eso el oído puede oír sonidos. Esto refleja que en la medicina china la relación "zang-fu, cinco elementos, órganos de los sentidos" no es una correspondencia mecánica sino una conexión sistémica.
Cuadragésima primera dificultad
Utiliza el método de tomar la imagen y comparar categorías para explicar la forma anatómica del hígado. El hígado pertenece a la madera y preside la primavera; la primavera es el comienzo del nacimiento de todos los seres, aún pequeños, por eso los lóbulos del hígado son como un árbol joven que comienza a crecer, con dos lóbulos. Esta forma de pensamiento de "correspondencia entre el cielo y el ser humano" es típica del Difficult Classic (Nan Jing).
Cuadragésima segunda dificultad
Registra sistemáticamente datos anatómicos antiguos sobre la longitud del tracto digestivo, la capacidad y el peso y la forma de los zang y fu, y aclara explícitamente que los cinco zang almacenan los cinco espíritus: el hígado almacena el alma etérea, el corazón almacena el espíritu, el bazo almacena la intención, el pulmón almacena el alma corporal y el riñón almacena la voluntad. Este es un documento importante de la visión temprana de "unidad de forma y espíritu" en los zangxiang de la medicina china.
Cuadragésima tercera dificultad
Calcula las reservas de granos y agua del cuerpo a través de la cantidad diaria de excreción, explicando por qué "sin comer ni beber durante siete días se muere". Esto refleja la gran importancia que los antiguos daban a los granos, el agua y los líquidos vitales del bazo y el estómago.
Cuadragésima cuarta dificultad
Propone el concepto de las Siete Puertas de Choque, dividiendo el tracto digestivo desde la boca hasta el ano en siete pasajes clave: Puerta Voladora, Puerta del Hogar, Puerta de la Succión, Puerta Cardial, Puerta Oscura, Puerta de la Barrera y Puerta del Alma. Este es un reconocimiento sistemático temprano del canal digestivo en la anatomía china antigua.
Cuadragésima quinta dificultad
Los Ocho Puntos de Convergencia son una categoría importante de puntos específicos en la teoría de la acupuntura, que se refiere a los lugares donde convergen las ocho esencias y qi del cuerpo. Los antiguos consideraban que en las enfermedades febriles internas se podían seleccionar sus puntos de convergencia, reflejando la idea de tratamiento de "tomar cada uno su convergencia".
Cuadragésima sexta dificultad
Explica el sueño desde la perspectiva del movimiento del yin nutritivo y el wei defensivo. Los jóvenes y fuertes tienen abundancia de sangre y qi y circulación libre del yin nutritivo y el wei defensivo, por eso están despiertos durante el día y duermen profundamente por la noche; los ancianos tienen debilidad de sangre y qi y obstrucción del yin nutritivo y el wei defensivo, por eso no están despiertos durante el día y no pueden dormir por la noche. Esto muestra que el sueño está estrechamente relacionado con la abundancia o debilidad del qi y la sangre y la circulación del yin nutritivo y el wei defensivo.
Cuadragésima séptima dificultad
Propone que "la cabeza es el lugar de convergencia de todos los yang", explicando por qué el rostro resiste el frío. Como todos los meridianos yang ascienden a la cabeza y la cara, el qi yang se concentra allí, por eso el rostro puede soportar mejor el frío. Esta es una manifestación importante de la teoría de los meridianos según la cual "los meridianos yang ascienden a la cabeza".
Recordatorio de Bu Gua: Este contenido se basa en los clásicos antiguos de la medicina china y es solo para el estudio y la lectura de la cultura tradicional; no constituye ningún diagnóstico médico, prescripción de medicamentos ni consejo de tratamiento; si tiene alguna molestia, consulte a un médico a tiempo.