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第 20 / 33 章
庄子
庄子行走在山中，看见一棵大树，枝叶繁茂。伐木者停在旁边却不砍。庄子问原因，回答：“没有可用之处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以享尽自然的寿命。”出山后，庄子住在朋友家中。朋友很高兴，让僮仆杀鹅招待。僮仆问：“一只会叫，一只不会叫，杀哪只？”主人说：“杀不会叫的。”
第二天弟子问庄子：“昨天山中的树因为不成材而活到老；今天主人的鹅因为不成材而被杀。先生站在哪边？”庄子笑说：“我站在材与不材之间。可是材与不材之间看似妥当，其实仍不是究竟，免不了牵累。如果能乘着道（万物的本根与运行法则）与德（道在万物中的显现与本性）而浮游，就不是这样：没有赞誉也没有毁谤，时而成龙时而如蛇，随着时间一起变化，不肯固执于一种形态；时而上时而下，以和谐为度量，飘游在万物的本根之中。驾驭万物而不被万物所驾驭，怎么还会有牵累？这是神农、黄帝的法则。至于万物的实情、人伦的流变就不是这样：合了会散，成了会坏，清廉会受挫，尊贵会被议论，有所作为会亏损，贤能会被算计，不肖会被欺辱。哪里能求得必然？可叹啊，弟子们记住，只有道与德所归之乡，才是安顿处。”
市南宜僚见鲁侯面带忧色。市南子问：“君有忧色，为什么？”鲁侯说：“我学习先王之道，继承先君的事业；敬鬼神、尊贤者，亲自力行，没有片刻离开。然而还是免不了祸患，因此忧虑。”
市南子说：“君去除祸患的办法太浅了！那皮毛丰美的狐狸、花纹斑斓的豹子，住在山林里，伏在岩穴中，是安静；夜里出来白天隐伏，是戒备；虽然饥渴也要远远避开江湖之上才觅食，是谨慎。可还是免不了落入罗网机关，这是有什么罪过吗？是那张皮招来的灾。如今鲁国难道不正是您的‘皮’吗？我希望您剥去外形与这张皮，洗去心中的欲望，游于无人我利害之野。南越有一个地方，名叫建德之国。那里的人愚钝而质朴，少私而寡欲；知道耕作却不知道储藏，给予而不求回报；不知道怎样才叫义，不知道礼要导向什么。他们随心而行，却合乎大道。活着可以快乐，死了可以安葬。我希望您离开国位、抛弃俗务，与道相辅而行。”
鲁侯说：“那里路途遥远又艰险，还有江水高山，我没有车船，怎么办？”市南子说：“您不要傲慢自大，不要固守现有居位，这就是您的车。”鲁侯说：“那条路幽远无人，我与谁为邻？我没有粮食，怎么能到？”市南子说：“减少您的耗费，节制您的欲望，虽然无粮也自然充足。您渡过大江、浮于大海，望不见岸边，越往前越不知尽头。送行的人到岸就回去了。您从此就远了。所以，拥有别人的人有牵累，被别人拥有的人有忧愁。尧不拥有别人，也不被别人所拥有。我希望除去您的牵累与忧愁，让您独自与道遨游于广漠之境。
再比如：两船并渡河时，有只空船撞过来，即使急躁狭隘的人也不会发怒；如果那船上有一个人，就会喊他撑开。喊一次没听见，喊两次没听见，第三次一定恶声恶气。刚才不怒，现在发怒，因为刚才空，现在实。人若能把自己空掉而游走世间，谁还能伤害他呢！”
北宫奢替卫灵公征收赋税来铸造编钟，在城门外设坛，三个月就完成上下两层的钟架。王子庆忌见了问：“您用了什么办法？”北宫奢说：“只是守在‘一’上，不敢另设机巧。我听说：‘既雕既琢，复归于朴。’我愚钝地好像没有知识，恍恍惚惚地好像迟疑不决；聚拢来，茫然然，只管送往迎来。来的不禁止，去的不拦阻。强横的顺着，屈曲的随着，让他们各自走到自然的极限。所以早晚征收，却丝毫也不伤害百姓，何况有大道理的人呢！”
孔子被围困在陈蔡之间，七天没有生火做饭。大公任去慰问，说：“您快死了吗？”孔子说：“是的。”“您厌恶死吗？”孔子说：“是的。”
大公任说：“我曾说过保身避祸的道理。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟飞得慢吞吞，好像没有本事；要同伴引领才飞，要挤靠着别的鸟才栖息；前进不敢抢在前面，后退不敢落在后面；吃东西不敢先尝，一定只吃剩下的。因此它在鸟群中不受排斥，外人也最终不能害它，所以能免于祸患。笔直的树先被砍伐，甘甜的井先被淘干。您大概是想修饰才智来惊动愚昧，修养自身来显露别人的污浊，光明耀眼如同举着日月行走，所以不能免祸。我曾听得道大成的人说：‘自我夸耀的人没有功，功业完成的人会堕落，名声成就的人会亏损。’谁能去掉功名而还给众人！大道运行却不显眼地停留，德行施行却不以名声自居；纯朴平常，好像愚狂；削除痕迹、放弃权势，不为功名。这样，不苛责别人，别人也不苛责他。真正的至人不求闻名，您何必喜欢名声呢？”
孔子说：“说得好！”于是辞别交游，离开弟子，逃到广大的泽地，穿粗布衣服，吃野果，进入兽群中野兽不乱，进入鸟群中鸟不乱行。鸟兽都不厌恶他，何况人呢！
孔子问子桑雽说：“我两次被逐出鲁国，在宋国树下被伐倒威胁，在卫国被削去车迹，在商周穷困，在陈蔡被围。我经历这些患难，亲戚交情越来越疏远，门徒朋友越来越离散，为什么？”
子桑雽说：“您没听说过假国逃亡的故事吗？林回丢下价值千金的璧玉，背着婴儿逃跑。有人说：‘是为了钱吗？婴儿不值几个钱；是为了拖累吗？婴儿拖累更多。丢下千金璧玉，背着婴儿逃跑，为什么？’林回说：‘那是以利益相合，这是以天性相属。’以利益相合的，遇到穷困祸患就互相抛弃；以天性相属的，遇到穷困祸患就互相收留。互相收留与互相抛弃相差太远了。而且君子之交淡得像水，小人之交甜得像酒。君子淡泊却亲近，小人甜蜜却容易断绝。那些无故而合的，也会无故而散。”
孔子说：“敬听教诲了！”于是慢慢走着、安闲地回去，放下学问、舍弃书卷，弟子不必在他面前作揖行礼，敬爱反而更加深厚。过了些日子，子桑雽又说：“舜将死时，对禹说：‘你要警惕！身体不如随顺外物，情感不如率真。随顺就不会背离，率真就不会劳倦。不离不劳，就不必用纹饰来修饰形体。不必用纹饰来修饰形体，自然就不依赖外物。’”［译注：“真泠禹”原文有版本差异，大意是舜临终告诫禹。］
庄子穿着打过补丁的粗布衣服，整理鞋带去见魏王。魏王说：“先生为什么这么精神困顿？”庄子说：“是贫穷，不是困顿。读书人有道有德却不能施行，才是困顿；衣服破旧、鞋有洞，是贫穷，不是困顿。这就是所谓没遇到好时机。您没见过腾跃的猿猴吗？它处在楠木、梓树、豫章等好树林中，攀缘枝干而称王其间，即使后羿、蓬蒙这样的神箭手也不敢斜视瞄准它。等到它处在柘、棘、枳、枸等灌木丛中，行动小心、侧身而视，害怕得发抖。这不是它的筋骨突然僵硬不灵活了，而是所处形势不利，无法施展本领。如今处在昏君与乱相之间，想不困顿，怎么可能？比干被剖心，就是明证啊！”
孔子困在陈蔡之间，七天没有生火做饭。他左手靠着枯木，右手敲着枯枝，唱着焱氏时代的古歌，有敲击的器具却没有确切乐谱，有声音却不成音律。木声与人声相和，却深深打动人心。
颜回端端正正地拱手站着，回头看他。孔子担心颜回把自己的旷达误解为自我膨胀，或把自爱误解为自怜，于是说：“回啊，不把天的损害耿耿于怀，还算容易；不受人为利益的牵引，才真困难。没有开始不是结束，人与天本来一体。刚才唱歌的又是谁呢？”
颜回问：“请问什么叫‘不把天的损害耿耿于怀容易’？”孔子说：“饥渴、寒暑、穷困不通，都是天地的运行，万物的流变，说的是顺着它们一起消逝。做臣子的尚且不敢违背君命，何况对待天呢？”
“什么叫‘不受人为利益的牵引很难’？”孔子说：“开始被任用时四方通达，爵禄一起来而没有穷尽。这些外物所给的利益，本不是自己的，我的命运有外在的东西。君子不做盗贼，贤人不做偷窃，我若拿了，算什么？所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，眼睛看到不适宜的地方就不看，即使果实掉落也弃之而去。它怕人，却又进入人间筑巢，因为那里有它的生存依托。”
“什么叫‘没有开始不是结束’？”孔子说：“万物变化，却不知是谁在更替，怎能知道它的终点？怎能知道它的开始？只有端正心态来等待罢了。”
“什么叫‘人与天一体’？”孔子说：“有人的存在，是天然的；有天的存在，也是天然的。人不能完全据有天然，这是人的本分。圣人安然地体会着流逝而终其一生。”
庄周到雕陵的园圃游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南方飞来。翅膀宽达七尺，眼睛直径有一寸，擦过庄周的额头，落在栗树林中。庄周说：“这是什么鸟？翅膀大却飞不远，眼睛大却看不见。”他撩起衣裳快步上前，拿着弹弓等机会。
却看见一只蝉正得到美好的树荫而忘了自身。螳螂借着树叶遮蔽扑向蝉，看到猎物而忘了自己的形体。异鹊又跟着想捕螳螂，见利而忘了自己的本真。庄周惊恐地说：“唉！万物本来就互相牵累，两种物类互相招引。”于是丢下弹弓回头便跑，守园人追着他责骂。
庄周回去后，三天不愉快。蔺且问：“先生为什么这几日很不高兴？”庄周说：“我守着外在形迹而忘了自身，在浊水中观察却迷失于清渊。而且我听说先生说过：‘入乡随俗，遵从当地规定。’如今我游于雕陵却忘了自身，异鹊擦过我的额头，在栗林中忘了本真，守园人又把我当偷栗之人羞辱，所以我不高兴。”
阳子到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，一个美貌，一个貌丑。丑的受尊重，美的反而被轻贱。阳子问原因，店主说：“那个美的自认为美，我不觉得她美；那个丑的自认为丑，我不觉得她丑。”
阳子说：“弟子们记住：做了贤德之事而去掉自以为贤德的心思，到哪里会不受人敬爱呢！”
本章围绕一个根本问题：人如何在乱世中免于牵累、安顿生命？
庄子先借“材与不材”说明任何固定标签都不可靠：不成材的树得终天年，不成材的鹅却被杀；材与不材之间仍“未免乎累”。因为真正的累不来自“材”或“不材”，而来自有所执着、有所专为。出路是乘道德而浮游——不固守一端，随道变化，驾驭外物而不被外物驾驭。
随后多个寓言反复阐明：鲁侯因有国而忧，像丰狐文豹因皮遭灾；孔子因有才智名声而困；美妾因“自美”而贱；庄周因逐利而忘身。核心在虚己：减少自我中心、功名之心、占有之心，回到“道德之乡”。
本内容基于道家经典古籍，仅供传统文化学习与人生参考，不构成宗教、医疗或投资建议。
—— 卜瓜