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第 15 / 25 章
皇极经世
有以日为日的物类，有以日为月的物类，有以日为星的物类，有以日为辰的物类；有以月为日的物类，有以月为月的物类，有以月为星的物类，有以月为辰的物类；有以星为日的物类，有以星为月的物类，有以星为星的物类，有以星为辰的物类；有以辰为日的物类，有以辰为月的物类，有以辰为星的物类，有以辰为辰的物类。这是以日、月、星、辰四象相互配属，形成十六种基本的物的格局。
以日为日的物类对应飞与飞相配，以日为月的物类对应飞与走相配，以日为星的物类对应飞与木相配，以日为辰的物类对应飞与草相配；以月为日的物类对应走与飞相配，以月为月的物类对应走与走相配，以月为星的物类对应走与木相配，以月为辰的物类对应走与草相配；以星为日的物类对应木与飞相配，以星为月的物类对应木与走相配，以星为星的物类对应木与木相配，以星为辰的物类对应木与草相配；以辰为日的物类对应草与飞相配，以辰为月的物类对应草与走相配，以辰为星的物类对应草与木相配，以辰为辰的物类对应草与草相配。物类的内部由此分为飞、走、木、草四态，如同生态系统中不同层级的运动形态 🌱。
有以皇为皇的民类，有以皇为帝的民类，有以皇为王的民类，有以皇为伯的民类；有以帝为皇的民类，有以帝为帝的民类，有以帝为王的民类，有以帝为伯的民类；有以王为皇的民类，有以王为帝的民类，有以王为王的民类，有以王为伯的民类；有以伯为皇的民类，有以伯为帝的民类，有以伯为王的民类，有以伯为伯的民类。这是以皇、帝、王、伯四种政治人格相互配属，形成十六种民的格局。
以皇为皇的民类对应士与士相配，以皇为帝的民类对应士与农相配，以皇为王的民类对应士与工相配，以皇为伯的民类对应士与商相配；以帝为皇的民类对应农与士相配，以帝为帝的民类对应农与农相配，以帝为王的民类对应农与工相配，以帝为伯的民类对应农与商相配；以王为皇的民类对应工与士相配，以王为帝的民类对应工与农相配，以王为王的民类对应工与工相配，以王为伯的民类对应工与商相配；以伯为皇的民类对应商与士相配，以伯为帝的民类对应商与农相配，以伯为王的民类对应商与工相配，以伯为伯的民类对应商与商相配。民的内部由此分为士、农、工、商四业，对应社会分工的四种基本角色。
飞与飞相配的物类对应性与性相配，飞与走相配的物类对应性与情相配，飞与木相配的物类对应性与形相配，飞与草相配的物类对应性与体相配；走与飞相配的物类对应情与性相配，走与走相配的物类对应情与情相配，走与木相配的物类对应情与形相配，走与草相配的物类对应情与体相配；木与飞相配的物类对应形与性相配，木与走相配的物类对应形与情相配，木与木相配的物类对应形与形相配，木与草相配的物类对应形与体相配；草与飞相配的物类对应体与性相配，草与走相配的物类对应体与情相配，草与木相配的物类对应体与形相配，草与草相配的物类对应体与体相配。物的内在结构由此分为性、情、形、体四个层次，逐层由内而外展开。
士与士相配的民类对应仁与仁相配，士与农相配的民类对应仁与礼相配，士与工相配的民类对应仁与义相配，士与商相配的民类对应仁与智相配；农与士相配的民类对应礼与仁相配，农与农相配的民类对应礼与礼相配，农与工相配的民类对应礼与义相配，农与商相配的民类对应礼与智相配；工与士相配的民类对应义与仁相配，工与农相配的民类对应义与礼相配，工与工相配的民类对应义与义相配，工与商相配的民类对应义与智相配；商与士相配的民类对应智与仁相配，商与农相配的民类对应智与礼相配，商与工相配的民类对应智与义相配，商与商相配的民类对应智与智相配。民的内在德性由此分为仁、礼、义、智四德，构成人的道德光谱。
飞与飞相配之物是一分之一，飞与走相配之物是一分之十，飞与木相配之物是一分之百，飞与草相配之物是一分之千；走与飞相配之物是十分之一，走与走相配之物是十分之十，走与木相配之物是十分之百，走与草相配之物是十分之千；木与飞相配之物是百分之一，木与走相配之物是百分之十，木与木相配之物是百分之百，木与草相配之物是百分之千；草与飞相配之物是千分之一，草与走相配之物是千分之十，草与木相配之物是千分之百，草与草相配之物是千分之千。这是物的十六种等级量度，以十进关系层层递推。
士与士相配之民是一分之一，士与农相配之民是一分之十，士与工相配之民是一分之百，士与商相配之民是一分之千；农与士相配之民是十分之一，农与农相配之民是十分之十，农与工相配之民是十分之百，农与商相配之民是十分之千；工与士相配之民是百分之一，工与农相配之民是百分之十，工与工相配之民是百分之百，工与商相配之民是百分之千；商与士相配之民是千分之一，商与农相配之民是千分之十，商与工相配之民是千分之百，商与商相配之民是千分之千。这是民的十六种等级量度，与物的量度严格对应。
一分之一的飞类物可以承载兆（10^12）量级的物，一分之十的飞类物可以承载亿（10^8）量级的物，一分之百的飞类物可以承载万（10^4）量级的物，一分之千的飞类物可以承载千（10^3）量级的物；十分之一的走类物可以承载亿量级的物，十分之十的走类物可以承载万量级的物，十分之百的走类物可以承载千量级的物，十分之千的走类物可以承载百量级的物；百分之一的木类物可以承载万量级的物，百分之十的木类物可以承载千量级的物，百分之百的木类物可以承载百量级的物，百分之千的木类物可以承载十量级的物；千分之一的草类物可以承载千量级的物，千分之十的草类物可以承载百量级的物，千分之百的草类物可以承载十量级的物，千分之千的草类物可以承载一量级的物。物的层级越高，统摄的数量越大；层级越低，统摄的数量越小。🌿
一分之一的士类民可以承载兆量级的民，一分之十的士类民可以承载亿量级的民，一分之百的士类民可以承载万量级的民，一分之千的士类民可以承载千量级的民；十分之一的农类民可以承载亿量级的民，十分之十的农类民可以承载万量级的民，十分之百的农类民可以承载千量级的民，十分之千的农类民可以承载百量级的民；百分之一的工类民可以承载万量级的民，百分之十的工类民可以承载千量级的民，百分之百的工类民可以承载百量级的民，百分之千的工类民可以承载十量级的民；千分之一的商类民可以承载千量级的民，千分之十的商类民可以承载百量级的民，千分之百的商类民可以承载十量级的民，千分之千的商类民可以承载一量级的民。民的社会层级与物的自然层级遵循同一法度。
一个一分之一的物却能够承载兆量级的物，这不是巨物又是什么？一个一分之一的民却能够承载兆量级的民，这不是巨民又是什么？千分之千的物只能承载一量级的物，这不是细物又是什么？千分之千的民只能承载一量级的民，这不是细民又是什么？
由此确知：物有大小之别，民有贤愚之异。将昊天化生兆物的德转移过来化生兆民，这难道不叫做至神吗？将昊天养育兆物的功转移过来养育兆民，这难道不叫做至圣吗？
从今以后，明白践形才是最重要的。如果不是大圣大神之人，怎么能做到不辜负天地呢？
上天之所以被称为“观物”，并不是用眼睛去看，不只是用眼睛看，而是用心去看；不只是用心去看，而是用理去看。天下之物，没有不具备理的，没有不具备性的，没有不具备命的。所谓“理”，穷尽它之后才能知晓；所谓“性”，竭尽它之后才能知晓；所谓“命”，抵达它之后才能知晓。这三种“知”，是天下的真知，即便是圣人，也没有能超过这个的。而试图超过的人，就不配称为圣人了。
镜子之所以能够做到明亮，是因为它不隐藏万物的形态。然而，镜子虽然能不隐藏万物的形态，却不如水能够统一万物的形态；水虽然能统一万物的形态，却又不如圣人能够统一万物的情。圣人之所以能够统一万物的情，是因为圣人能做到反观。
所谓“反观”，就是不以我观物；不以我观物，就是以物观物。既然能够以物观物，又哪里有“我”存于其间呢？这样看来，我也就是人，人也就是我，我与人都是物。因此能够用天下人的眼睛作为自己的眼睛，这双眼睛就无所不观；用天下人的耳朵作为自己的耳朵，这对耳朵就无所不听；用天下人的口作为自己的口，这张口就无所不言；用天下人的心作为自己的心，这颗心就无所不谋。
天下的观照，对于见闻而言，难道不广阔吗？天下的听闻，对于闻知而言，难道不遥远吗？天下的言论，对于议论而言，难道不高远吗？天下的谋虑，对于安乐而言，难道不宏大吗？能够做到至广、至远、至高、至大的事业，而自身却无一私为，这难道不叫做至神至圣吗？
不仅我认为这是至神至圣，天下人也认为这是至神至圣；不仅一个时代的天下人认为这是至神至圣，千万世的天下人也都认为这是至神至圣。超越这个状态的，就无从知晓了。
本篇的核心在于构建一个宇宙—人事同构的分类体系，并在此基础上提出观物方法论。邵雍以“日、月、星、辰”配“飞、走、木、草”建立物的四象体系，以“皇、帝、王、伯”配“士、农、工、商”建立民的四象体系，再将物归入“性、情、形、体”，民归入“仁、礼、义、智”。这种映射不是简单的类比，而是认为天地万物与人类社会遵循同一套层级结构和数理逻辑。最终，他由分类体系推进到认识论：真正的“观物”不是感官认知，也不是主观判断，而是以物观物，消弭“我”的隔阂，达到与万物一体的认知境界。
邵雍的这套体系在当代理性视角下，可以被看作一次高度抽象的系统建模尝试。他将生物的形态（飞、走、木、草）与社会分工（士、农、工、商）放在同一个数学矩阵中，暗合了现代系统论中的同构性思想——不同的具体领域可以共享相同的抽象结构。他的“以物观物”与现象学“回到事物本身”有异曲同工之处：都要求悬置自我预设，让对象自身呈现。而其“用天下之心为己之心”的表述，则与当代网络化集体智能的理念遥相呼应。
“我亦人也，人亦我也，我与人皆物也”这一命题，直接消解了主体与客体的二元对立。在邵雍看来，自我不拥有观察世界的特权位置，自我本身也在被观察的世界之中。这与庄子的“天地与我并生，万物与我为一”一脉相承，但又多了一层理学的秩序感——邵雍把这种万物一体安置在一套可以穷尽的数理结构里。一个值得深思的问题是：当人把自己完全视为“物”的一员时，人的道德主体性从何而来？邵雍的回答似乎是：恰恰是认识到自己是物，才能真正以物观物，从而获得比“以我观物”更广大、更公正的认知能力。认知的深度，来自于自我消解，而非自我强化。
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