載入中...
夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义，逮夫土则信而已，重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行，以之木，则木讬之而生。金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明也。
五行之用，多则太过，少则不及，其气其数，有馀不足，皆能致凶，抑扬归中，然后为福，功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。
功成者谓五行禀旺气者也，旺而能止息，是谓退藏。将来者五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道也。
如水非其时则涓个（衰则为梗介，死绝则枯槁，故为梗介）。金旺太过则动作凶。炎炎者贵乎熄，不息则有自焚之灾；滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患。夫火行南陆而化热，盛则灾，烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物。
此言水火止熄则和也。阴不得阳则沉陷而不兴，阳不得阴则燥进而不复。
夫五行之性，大概以胎、生、旺、库为四贵；死、绝、病、败为四忌；馀为四平。然有生而不生，旺而不旺者，此为凶乃先吉也。有死而不死，绝而不绝者，此为吉乃先凶也。
如水见戊申土，此生而不生也。水见庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反败，因喜而反忧。如水见癸卯金，此死而不死也。水见辛巳金，此绝而不绝也。五行气尽，而得父母之德以生益之，则其气复生矣。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。
生旺太过，则福中藏祸；死绝太过，则福无可讬。若夫死绝逢子，殃变能逃。火土最先，金水尤后。火绝得土，曰睿肤作圣。
火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也。又得土，则藏性于土者思，而致道者也。此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思，而所感皆通，睿则作圣矣。
土绝得金而不忌曰寿。
土绝在巳，得辛巳金是也。金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。
金绝得水精，复继体。
金绝于寅，得甲寅水是也。金有气也，气绝于寅。水者精也，水至寅卯为精啬之地，然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。
水绝得木魂，复天游。
水绝于巳，得己巳木是也。水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣。然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。
木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶。蛇马无胆，于焉是证。
木绝于申，得丙申火是也。盖木滋火水土之性，假合而生。脉绝而枯槁，则还水也，灼之而为火，则还火也，腐之而为土，则还土也，亡形失性，故独为凶。蛇马者位在巳午，木历巳午而死。木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。（烛神经）
五行之中，唯土者万物之母也。水火金木，因之以入。命中得水火木金全，而唯乏土字则夭。盖五行无土主之，则生复不定。在金命人言之，其夭尤速，为金是土之子，故金既无土，从何而生？故云无救无疗。（壶中子）
五行生、旺、死、绝分引贵贱例：凡生旺固好，然为死绝加临之，则为驳杂多难，小薄之命。凡死绝固不好，然为生旺加临之，却反为纯粹，此即为福禄之命。（林开五命）
功夺造化格
年月日胎，俱在死绝无气之乡，而得一时在自生或自旺之地者是也。
假令年月日胎俱无气，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆纳音自旺之位也。
火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆纳音自生之地也。仍需只于生旺处为本命，若大小二运以年太岁，只以生时较量灾福，盖不生不旺，则不能成人故也。若夫论命运之顺逆，方取本命属阳与属阴，馀皆不取本命，而唯以生时生旺之处论之。
功侔造化格
本命纳音生居无气之地，却得救助，而往来复旺于本位是也。
假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，盖辛酉之木，困于金乡，却得癸卯，则金复旺于酉，而木复旺于卯，往来互换，故为吉会。此类人，先有多难，后享安乐之福。
又云：辛酉失位之木，唯对以癸卯，则刚柔相济，得之者，是文明俊敏之士，决取巍科。（玉霄宝鉴）
内阳外阴格
如年时纳音属金水，日月属木火者也。（五行要论）
纳音气数
纳音者天地之气数也。驿马学堂居长生之位，才能官职在旺相之乡，文章富贵处印库之地。
如逢衰败则减三分之一，更遇死绝，则去十分之半，切忌空亡冲克，不宜刑害吞食。故同源相成顺数为上，杂数次之，则天地气全，基本强壮。
同类相伤（如丁未刑丁丑是也），则支神气散，理无复合。管辂云：五行互旺，虽冲气完；五行相克，虽合气散。（阁东叟书）
万物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及，则为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，损其太过，所以贵在折归于中道，使无有馀不足之累，即贵人驿马之微意也。行运亦如之。悟其微意，则于命之说，思过其半矣。（五行要论）
过与不及，犹物颠倒；气数中庸，应期而发。
五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。（鬼谷遗文）
旺中无禄愚并浪
凡旺中无禄贵者，乃愚极多狂浪无成，更克本命，又带刑杀，主狂愚无图转，如丙寅得戊午时日也。
旺中须爱禄，如丁卯人见戊午，是旺中有禄；丙寅见戊午，无禄有杀，多淫浪愚贱以狂，极则衰故也。做事弄巧成拙或带疾，盖戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）
三命太弱
土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取。
火人酉戌亥，缘申上亦有火力，故取。
酉戌亥木人，午未申皆太弱。金命不然，若在巳午未转上。（天元变化书）
五行忌见
木火秀而重富，只不可见金，金年有灾。
水木秀而清高，只不可见卯巳，卯巳年亦灾。
丙辛为水，在亥子月中，其水成象，月中要见丙辛旺，富也。（神白经）
引起自死自绝格
假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑时土，壬午木自死，引起生年癸丑木自绝，于申自生自旺，亦同推之。（林开五命）
五行无气，为人镇日多忧。（隐迷赋）
五行相生相克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生相克要法
五行相克最为不好，如是福聚之地克他处，却从好断之。如其他来克福聚之地，即大不好。
五行相生最为佳，然以祸相生则为凶，以福相生则为吉。凡相生相克，遇五行交错，方可论之，如六合、三合、刑害、冲破之类，皆为五行之交错也。（林开五命）
大率五行尚其变，而不尚其常，贵其隐而不贵其显。死绝有救则为还魂，生旺有克者气散。
若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气；彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。
设如木火相生，顺推之而相生，则益气而荣盛。若命属木，而火来投之，则逆而夺气矣。
如木之相克，本命属金而见木，则有强盛之势；如命属木而金来克之，则为伤残之咎也。（烛神经）
生旺破坏而福浅，死绝有救而贵显。（广录）
父子相类格
火年火月，木日木时，支干纳音相类者皆是。（三命纂局）
助气
如水命人四柱有金土之类是也，主平生稳当享清闲之福。（广信录）
还魂格
五行自死自绝，而有救者是也。递相还者最贵，有福神次之，无福神独自还魂者为下。（林开五命）
又还魂格
火人乙亥
土人丁巳
金人壬寅
木人庚申
水人癸巳
（若人见之，晚发财禄也。）（神白经）
相生相得事如何，仍须禄马位包罗，六合天乙来相照，身居两府定无蹉。（鬼谷要诀）
绝处逢生是福媒
如辛巳金绝在寅，而见戊寅土，最贵，以戊干神阳土，压辛之阴金。金绝在寅，见戊寅纳音土，亦生辛巳纳音金。六辛贵在寅，五行绝处逢生是父母，故为福。他准此。
纳音支荫应微富
如丁卯火犯亥卯未，三合全，虽有癸亥水克，亦主富，上下皆得木气生。如王韦明相公，己未年乙亥月丙寅日辛卯时，虽亥卯未木局生纳音火，奈气伤己土，久后恶死。
如甲乙人逢申子辰，为甲乙木体，遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）
身土遇火生而渐利，命水得金乃优长。
金多须火或从革以成命，木重得金揉曲直而任使。
水流不止，须土以攘之。火盛无依，惟水以济之。
身命喜于生旺福，乾不嫌克制。假如火至盛旺，左右无木，须得水制，方成既济。火轻则不然。（鬼谷遗文）
肝江李秦伯曰：五行用得其宜，虽相克而为福；五行用失其宜，虽相生而为灾。
如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔铸，火遇水而灭形。
水生木，木通则水竭；木生火，火旺则木焚；火生土，土旺而火痊；土生金，金贵则土贱；金生水，水旺则金沉，是也。
又如金克木，金气和则成器，否则伐木；木克土，木气和则成林麓，否则茅次；土克水，土气和则水流，否则成渊塞；水克火，水气和则既济，否则各灭形质；火克金，火气和则熔铸，否则损模也。
分清浊等差
清者是因浊而清也
五行有所制伏之谓也。假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。
浊者五行无制伏也
如金多无火，水多无土，火多无水，木多无金，土多无木也。故五行有反极之说。
如赵士鹏中大命：丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼气生旺而极也。水极生木，木生火，故极则变，变则通也。
又如程禹尚书：丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰时金，是金极变丙水为火官，寅戍为魁星矣。
又李庄显谟：丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅时金，无克制，富贵而寿，盖四柱下生上而粹为实也。
又如李迨侍郎：乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳时土，虽作二十年从官，而不在君侧，无妻无子，盖四柱下克上也，寿亦短于庄。
如此制伏，千变万化，不能穷尽，略举四命以较之。（广信集）
火不畏水，藉之然后以济物；木须赖金，制之然后以成器
五行之内，火虽畏水，火不得水，则又不能济物。
木虽畏金，木不得金，则又不能成器。
火人得水者，在格曰未济，言其终得相济也。
木人得金者，在格曰断轮，言其终得用也。
火少而水多者，火之势不及于水，乃畏其水也。
金寡而木众者，金之势不及于木，乃困于木也。
金火全，名铸印；木金等，曰断轮
金亦两得，火亦两得
在格谓之铸印，怨恶见丑字，盖铸印必藉土为模，辰戍丑未皆土也。丑为破坏之字，得之者乃铸印损模。模既损，则火散金消，反致殃矣。
木亦两得，金亦两得
在格谓之断轮，偏恶秋生。盖秋为肃杀之时，乃断轮伤斧。斧既伤，则木弱金阙，反致矣。（壶中子）
水为相济则精神具足，金木互用则仁柔义刚
水者精也，火者神也，二物相济，故精神明灵而具足。
金刚则木柔，二物互用，则仁柔义刚，而两相得矣。（烛神经）
论其眷属，忧其死绝
莹和尚注云：
生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。
处在危亡之地，忧居休囚死绝之乡。
《三命钤》云：
生我者为禄，我生者为库，我克者为财，克我者为鬼。
如金以土为禄，水为库，木为财，火为鬼，馀旁此。
值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭
莹和尚注云：值病忧病，以休囚绝灭而言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。
值病忧病者：五行病中逢鬼也。
如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚绝灭。
逢生得生者：五行生处逢生也。
如木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘。
或逢之岁运，或值之鎡基，更看始终，随宜消息。
父病推其子禄，妻灾课以夫年
莹和尚注云：五行相生为父子，阴阳相制为夫妻。
假令无病，无疑畏火，急求水以救之，盖金生水为子，水克火故也。
又如金灾者，恐值火也，且看火之休旺如何？盖克我者为夫，此乃救解二法，最为详要。
王氏注云：
如丙寅火人见戊申土，火虽病而为戊申之父。父虽病而戊申土长生，父承子禄之荫，虽病而不致死也。
或丁卯火见甲午金，为妻金至午败，可谓妻灾矣。以丁卯火旺在午又逢禄，金火相传，阴阳相合而生造化，所谓妻随夫贵也。
金木未能成器，听哀乐以难名；似木盛而花繁，状密云而不雨
莹和尚注云：金不能成器，惟火以陶熔；木未能成功，假金而凋金。
王氏注云：谓哀乐者，盖木主春，其性仁，春则万物发生，可谓乐也。金主秋，其性义，秋则万物肃杀，可谓哀也。
木无金，金无火，未能成器，为哀为乐，难以名状。
似木盛而花繁，密云而不雨，是谓有虚声，而无实迹焉。
与生地之相逢，宜退身而避位
莹和尚注云：本命长生中逢旺鬼是也。
如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金，得于四柱或临大命者，宜退身而避位。
王氏注云：
如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而临官，父传子道也。子强则父衰，父已成功，自当告退。
盖生者不生，物不两立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）
整體意譯
五行的本質特性各有其獨特作用：🌊水主智慧，🔥火主禮儀，🌱木主仁愛，⚔️金主義理，而⛰土主誠信——厚重博大，包容萬物。水依靠土才能流動，木依賴土才能生長。金無土不能成形，火無土不能歸藏，需通過損益實現通達與光明。
五行講究平衡：過多則泛濫，過少則貧乏。唯有調和至中道，方能得福。🌿成功者（五行旺相）貴在懂得收斂；🌱新生者（冠帶胎養階段）貴在獲得生助以壯大。
若水火不遇其時，或過旺無制，則會釀災。🔥火到酉亥（西方北方）得陰氣調和而溫煦，🌊水至卯巳（東方南方）得陽氣開闢而滋養——陰陽互濟是萬物生發的關鍵。
五行以胎、生、旺、庫為四貴；死、絕、病、敗為四忌。但存在「生而不生」（如水土相混）、「死而不死」（逢救復生）等特殊現象，需具體分析。
特別要注意：🌱木絕遇火最為凶險（形性俱滅），而⛰土為萬物之母，若命局缺土，尤其金命人，多主夭折。納音氣數、格局組合（如功奪造化、功侔造化、還魂格）以及生剋順逆，皆能改變命運層次。
五行哲學揭示宇宙間相生相剋、動態平衡的深層規律。現代人可在其中找到：
功奪造化格：年月日胎俱死絕，唯時柱生旺
→ 看似先天不足，但得一線生機，反成大器
功侔造化格：本命無氣卻得往來救援
→ 先難後易，挫折後反獲成功
還魂格：死絕處逢救
當代學者發現五行理論在以下領域有應用價值：
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和——五行智慧的本質是教導我們在動態中尋求平衡，在變化中把握機遇。