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第 2 / 14 章
公笃相法
《公篤相法》卷一
公篤說：相法這門技藝，由來已久，是中國的一種專門技藝，人人都可以研究。所以聖人有「游於藝」的說法。又說：即使是小道，也一定有可觀之處。用在大處，可以成就風雲龍虎般的功業；用在小處，也能有涉身處世的益處。考據相術始於軒轅黃帝時期，由風后氏立法，所以名為「風監」。到了東周時期，有唐舉、卻雍、稀疵等各家相法，專家尤其多。其中包含治亂興亡、天道氣候、人情社會等學問。方法簡約而意味深遠，不可輕視。
自秦始皇焚書之後，世間沒有傳本。如漢代的許負、管輅，唐代的李淳風、一行禪師，都沒有書籍可考。五代時，達摩再次進入中國，才創立五來相法。麻衣宗之，希夷繼之，以及柳莊、水鏡、衡真、鐵關刀、大清監等，先後共七十餘家。各有見解不同，也都有偏頗、淺陋、拘執之處。其術雖微，其用甚大。現將考證有益者列述如下：
東周時，吳王有四個兒子：長子闔閭，次子夷昧，三子姬光，四子季札。四子中季札最賢，姬光最霸。而且姬光之子慶忌勇悍而擁兵自重。吳王去世後，按長幼次序應由闔閭繼承王位，按賢能則應由季札繼承。姬光倚仗強勢自立為王，闔閭心中不平，卻又無力與他相爭。於是闔閭禮賢下士，又怕得不到真正的人才，特地聘請唐舉來鑒別人才。吹簫乞食的伍員，是唐舉推薦的；草廬隱居的孫武，是唐舉拜為師的。後來闔閭稱霸吳國、滅亡楚國，這就是知人之明帶來的益處。
漢末，諸葛亮攻下長沙，黃忠、魏延前來歸降。黃忠被委以兵權，魏延則被下令處斬。先主劉備問諸葛亮：魏延沒有罪，為什麼要殺？諸葛亮答：此人狼項豺聲，腦後聳骨上大下小，必叛無疑，所以殺他以絕後患。先主說：殺降將、拒絕來歸者，不足以收攬人心，不如施恩赦免。諸葛亮於是告誡魏延：以後務必忠勤效命王室。後來諸葛亮六出祁山，病逝於五丈原，魏延因爭功奪柩而反叛。幸好諸葛亮早已安排馬岱將其誅殺，否則蜀漢早就危險了。這也是知人之明的益處。
唐天寶年間，郭子儀是一名步卒，隸屬哥舒翰，犯罪即將處刑。李白經過見到郭子儀，見其骨骼魁梧，鼻如懸坦，額如覆肝，感嘆說：「這是國家的柱石之才，怎可輕易捨棄。」於是前往見哥舒翰，將郭子儀贖出。後來郭子儀平定安祿山之亂，安定唐室，受封汾陽郡王。後來李白遭受讒言嫉妒，都是郭子儀極力保全，才未遭禍。這一舉手之勞的善舉，使公與私都受益，也是知人之明的益處。
清道光年間，曾國藩平定洪秀全、楊秀清之亂。曾國藩素來拘謹，論才能不如胡林翼、左宗棠，而功業卻超過他們，其中知人善用是他的特長。江忠源任六合守備時，奉命督運糧草。曾國藩見他形貌格局，驚疑不釋。江忠源出去後，曾國藩凝神靜默，若有所思。左宗棠見到便問他，曾國藩說：我看江忠源儀表有威，金局金聲，劍眉鳳目，以為國家又得一位柱石之臣，十分驚喜。後來見他走路飄搖不定，若屬木局還不至有危，金局本應得沉實之體，反而出現飄搖之態，而又享有貴名，當然凶危。可惜如此清奇之格局，怎麼又有這樣的敗局之相？所以凝神思索。後來江忠源升任江蘇巡撫，被忠王李秀成所殺。就從這一件事，可知曾國藩精於知人之術。他能成為中興名將，也是知人之明的益處。
公篤說：所謂流年，是運限的推論方法。古法以耳運十四年，額運十六年，眉運四年，目運六年，鼻運十年，人中運十年，水星運十五年，四圍地支運二十四年。男子順行，女子逆行。
現在的情況則不同。其運多則三年兩年一變，甚至一年一變，甚至一年之中變化數次。我則按部位來判斷：某部位豐隆，其運必佳；某部位陷落，其運必阻。其中有不應驗的，是什麼原因呢？大致因為形質清瘦者，吉凶會提前兩年顯現於部位之上；形質濁厚者，吉凶會推後兩年顯現。如果清濁相兼、厚薄相等，則按部位應驗。我考察運限，還有提前三五年、或退後三五年的，就要根據各人的形質來加減判斷。相師必須斟酌權衡而定，這樣才可以。
達摩起運口訣：
水形一歲金三歲，土厚還將四歲推。火起五年求順逆，木形二歲復何疑。金水相兼求上下，若雲木火反之求。此是神仙真妙訣，定根起運自出奇。
公篤說：這個口訣載於《麻衣》篇中，應當是達摩的口訣，其他書中很少見。按水形一歲，是宗河洛五行的生氣，其理與法都相合。土形四歲，則有疑點。四數之氣為兌金，是土之子氣，取其旺嗎？四數之卦為巽木，是土之囚氣，取其克嗎？我根據經驗考證，正形與兼形應驗者很少，只有相爭相混的格局有應徵。火形五歲，是旺氣之義還是死氣之義？木形二歲，二數之卦為坤土，是木的廢氣，取其衰嗎？巽木先天在坤二之上，取其本嗎？金形三歲，三數為震木，取其廢氣嗎？先天為離火，取其囚氣嗎？其中深求，還有玄妙之處。至於金水相兼而求上下，是說相加；木火相兼而用反之求，是說相減。這是我參考數理之後，才知道其中原義的。然而達摩之書，多為六朝文字，言簡意深，法奧理窮，這是我最留心之處。
公篤起運口訣：
水形一歲火二歲，金形二歲本相宜。木局須從四歲起，土形五歲仔細推。水木相生依五歲，金木相克三歲餘。木土相制四歲半，金水合化四歲推。水火不濟一歲半，木火通靈六歲時。火土相生從七歲，金火相克兩歲餘。相生合化加正數，相克受制減半之。此是定根起運訣，生克制化不須疑。
公篤說：口訣應當有定法。雖說天地氣候、生剋軸輪都有根據可考，河洛之數也遺傳萬世而不更改。但達摩的訣用生氣、死氣、廢氣、囚氣、本氣，或許是當時氣候的權宜之法？或許另有深義而交易？我的訣是從各書中參求，再經經驗驗證準確之後才確定的。
按水一、火二、土五，都是河洛的原文。金三、木四，又與河洛相反。因為水火土不常變，所以順其氣候而定；金木常變，所以逆其氣候而反。又根據人體臟腑：肝木在右，其氣應左；肺金在左，其氣應右。這就是明證。至於相生則加，相克則減，都是數理上的定論，並非我故意擅改前法，只取其適用與否而已。
達摩木形二歲之說，是形質清瘦者提前兩年的方法，與我的方法暗合，詳見《厄年法》篇。
我國醫學，發掘精妙蘊理頗多。至於星相術數，能解前人之半者，已算是明哲勤能之士。至於明體達用、審曲度勢、補前人不足的人，我還沒有聽說過。
公篤說：相法一門，必須先講部位，後講法理。部位確實了，然後才能用加減活法來確定。而經驗推想，又在其後。我考證部位，始於風后氏，用五行生化、八卦方位來定部位名稱。因此有三才、四瀆、五嶽、六府、五官、六曜、五星、十二宮之名。後人多尊崇這些，作為定法。到兩周時期，發掘的精妙蘊理頗多，各立門戶，而部位並未更改。自秦始皇焚書以後，世間沒有傳本，所存不過是殘章斷篇，徒有其名，而部位混淆，沒有宗法，各據一說。
我考各相法書籍，相差太遠，互相攻擊。部位地點既不準確，當然差之毫釐、失之千里。有的美其名曰「秘傳」，不肯輕易洩露於人。這是自欺還是欺人？
我起初嗜好此術，無從考證。後來用醫學、數學、丹經各書來印證，才知道部位的訛誤。所謂秘訣，並非如此。我考漢唐時，相法專家頗少，相法專書則無。如漢代的管輅，有相神相骨之說；許負有氣魄性動之辨。其法都未得傳世。唐代的李淳風，別創一派，偏於掌相，並未考正部位，多半是不經之談。一行禪師雖有形格內外之用，卻無書籍可考。
五代時達摩由西域再次入中國，始傳五來相法五篇。其中形、神、音、氣合用，測量輕重加減，其法頗精於人事，可惜沒有天道厚薄之分。雖為中興相法之祖，但在部位上仍然有謬誤。這是未經考究，還是翻印錯誤？
五代末期有麻衣者，不知其姓氏。我考別傳，麻衣是縣名。以今之地點對應，即湖北麻城。其書係在任時所成，因此以麻衣為名。當時是割據亂世，作者掛冠歸隱。所謂「仙翁」者並非如此。其書法理兼用，不如達摩精粹。凡理有定理，法無定法。用理者沽名釣譽，害怕後世駁議。然而其部位也有多處不確。
宋初有希夷《心相》一篇。其法以善惡而生禍福。用來規正社會人心還可以，用來識人用才則不可。而且也沒有部位之說。
水鏡本是漢代人，但其書出於宋代之後，更不知何人冒名捏造。中有三才九流之論，又係水鏡零篇，略可擇用。其主要偏於引證古人，如關羽、張飛、趙雲，還是其時之人；如引唐代郭汾陽、宋代王安石，可見不是水鏡真書。而且部位高低相差太遠，不足為法，這是很明顯的。
明永樂時，有袁柳莊。其人品低而務虛浮，又是北方人，遊歷不遠，經驗不當。其法偏於地形，是其遺恨。其部位則有意顛倒上下而用之，故意神化其說，不足為鐵證。
清代則有《太清神鑒》《衡真相理》《鐵關刀》，各樹一幟，皆屬半知半解，亂無頭緒。相法輕重尚不分明，何能考察前人的不足。至於《蘭陵集》《王氏鑒》《相法須知》《相法捷要》各書，更是上下離奇，附會其說，不知部位為何物。一半是宗前人之錯誤，一半是矜驕而炫奇。以訛傳訛，愈使讀相法者迷惑煩悶。
我起初遊滇黔，繼而遊湘郡，又遊秦隴，縱橫數千里，尚不知部位孰是孰非。民國建立後，我由秦赴隴，才遇到一位老人，傳授給我部位確定法。老人力言相術首重部位，次言天道厚薄之分，再次言時勢盛衰之別，又言五行生化之妙，此為相術正宗。凡人無論肥瘦長短，部位都有一定不移之法。我以此驗證，若合符節。現在特此規定部位，以俟高明者驗證。
一． 兩耳為起運之初。上耳為廓，中耳為欄，耳珠為輪。應當勻分三個部位方才確實。
二． 髮際之下為天中，其次為南嶽，又名火星，又其次為天庭，又其次為司空，又其次為中正。中正又名華蓋。而氣色部位，則以華蓋包括司空、中正兩部。兩眉之中，方為印堂。印堂者，君位也，此為全面部之主。由天中至印堂，共六個部位。不論高低，勻分六部即可。
三． 鬢髮彎曲之處，才是山林。如山之林，故名。俗本一取輔角之側，一取邊城之上，兩說皆非。
四． 天庭、司空之側，是日月角。其次則輔角，又次則邊城。邊城在眉尾高骨斜上入鬢之處，皆屬邊城。共七個部位，勻分之方才確實。不論額的寬窄，不可移動。
五． 邊城即驛馬。其名稱不同，是分運限與氣色而言：運限則曰邊城，氣色則曰驛馬。俗本認為是兩個部位，一說在邊城左右，皆非。然而有分上中下三段之說，以衡量其行動遠近。
六． 印堂之下，即山根，次曰年上，又次曰壽上，鼻尖方曰準頭。由印堂至準頭，勻分五個部位，自然無錯誤。
七． 兩目相對之中，即山根。淚堂之上，即精舍光殿，又名中勾陳。年壽之側，即下勾陳。兩眉頭之上半指處，即上勾陳。
八． 兩眉前半節，即凌雲紫炁。眉中段即繁彩二霞。眉尾高骨即福堂。福堂斜側上一分處，左曰丘陵，右曰塿墓。陵墓者，小山之義。俗本多謂邊城之後，皆非。
九． 兩目之上，左為三陽，右為三陰。此為運限部位。上為三陽，下為三陰，此為氣色部位。所以有時說上為陽下為陰，有時又說左為陽右為陰，特此註明。
十． 魚尾之下即顴骨，又名中府。準頭之側即蘭臺廷尉，又名井灶。兩顴之上，斜貫外眥，名曰玄武。俗本謂玄武為水星上下，皆非。
十一． 人中乃流通之溝洫。兩側即仙庫，又兩側即食祿二倉，至口角止。勻分五個部位。
十二． 法令為井灶側之長紋，又名壽帶。兩法令紋入口，又名騰蛇。退一指陷處，即兩陂池。其次則名金縷，又其次則名虎耳。虎耳在命門前一指處，即醫家的聽宮穴。歸來則在虎耳、金縷之間。前三部略短，後二部略寬。
十三． 水星之下一分陷處，有髯處即名承漿。次為頌閣，又次為地閣，下至頦為子位。承漿之側一指為地庫。兩腮之側為奴僕宮，一名懸壁。
十四． 頦為子，額為午，兩命門即卯酉，是為四正。其寅申巳亥辰戌丑未，則以四維勻分十二部，自然明白了。
公篤說：所謂五官，是說其尊貴，所以用「官」來命名，因為它們是分區段的要害之處。
眉為保壽官。以長秀柔潤為合格，主名高壽永，清廉出身。保壽官居於上位，取五福中「一曰壽」之義。
目為監察官。以長收晶清為合格，主職貴權重，剛毅出身。監察官居於其次，是立身之本。
鼻為審辨官。以豐隆圓聳為合格，主富厚多財，禮義出身。審辨官居於第三，是財政重地。
口為出納官。以勻厚朱仰為合格，主壽長祿重，孝弟出身。出納官居於第四，是一生的衣祿。
耳為採聽官。以長大厚珠為合格，主聰明貴福，忠信出身。採聽官居於旁位，是樂善之機。
公篤說：耳目口鼻，為何名為江、河、淮、濟？那是希望它們疏通。若得其宜則為疏通，反此則為閉塞。如果人中溝洫深長，又為貫澈四瀆。
疏通之格，足跡所至之處，能得人扶助，雖身處異鄉猶如故鄉。預料無不中，謀事無不通，是利達之格。
閉塞之格，難越井里，屈膝閉戶，遠謀則敗，是乖蹇之格。
一、命宮：即印堂。為心之根，面之主體。名為「印」，是尊貴之義。宜寬大，主智量；宜方骨，主大貴；宜豐隆，主富貴；宜高突，主奇貴；宜明潤，主順遂；宜黃紫，主吉慶。忌懸針，主破敗刑克及危險；忌坑陷，主勞苦刑人丁；忌狹窄，主駁雜小量；忌紋衝，主勞碌困迍；忌黑暗，主危險及牢獄死災；忌紅燥，主凶敗官非。
二、財帛宮：鼻為財宮，位居土宿，有四竅。兩側竅入肺管，兩直竅入腦海，是督脈的要道。宜豐隆，主富；宜聳直，主貴壽；宜圓勻，主多福；宜高貫，主大貴；宜黃紫，主通達及進財祿；宜潤澤，主利祿；宜方齊，主創業；宜懸膽，主大貴。忌小薄，主反覆受制；忌仰露，主破敗；忌黑塵染皂，主破財及短見；忌紅赤貫準，主刑克冷退及疾病；忌尖低，主貧苦；忌斷節，主孤刑；忌紋衝分斷，主凶危及失敗刑克；忌土凌水星，主寒窮受制。
三、父母宮：由日角起至輔角止，居火星之位。宜骨插，主父母貴及本身大貴；宜勻配，主父母並壽；宜高明，主父母多福；宜黃潤，主父母喜慶。忌低陷，主幼失父母；忌偏斜，右損父、左損母；忌青滯，主父母沉疾；忌黑暗，主父母死亡。
四、弟兄宮：即兩眉之羅侯、計都二曜。宜長竪，主弟兄貴；宜清秀，主弟兄明敏；宜光彩，主仙佛聖賢；宜柔細，主和睦；宜稜骨，主弟兄發達；宜環曲，主貴而無刑及多子女。忌間斷，主刑克疾厄；忌短促，主敗刑而少弟兄及失睦；忌粗燥，主凶失和而多官訟；忌旋螺，主刑克內爭。
五、妻妾宮：位居目尾，即奸門、魚尾之處。宜豐滿，主賢德；宜光潤，主康健及喜因；宜橫梁，主操持；宜上仰，主強淑。忌十字紋，主生離；忌坑陷，主刑克；忌下反，主刑三妻；忌紋多，主男女重配；忌黑痣，主刑而惡疾；忌青筋，主常疾。
六、子女宮：即淚堂、臥蠶之間。宜豐平，主子女貴；宜寬潤，主子女多；宜黃明，主子順遂；宜紫潤，主子女貴祿。忌枯陷，主刑克及疾厄；忌紋衝，主少子女；忌高露，主孤刑；忌亂紋，主假子女；忌黑痣，主刑克及遲立；忌深痕，主孤刑。
七、官祿宮：上至髮際，下至印堂，及日月角之處。宜方正，主根基厚；宜圓突，主大貴；宜骨聳，主奇貴；宜黃紫，主順遂進官祿。忌直紋，主凶死；忌橫亂紋，主挫折及勞苦；忌黑暗，主失官祿；忌傾陷，主徒刑而失敗。
八、田宅宮：發於肝，是氣魄關鍵，即兩目。宜充彩，主仙祿；宜精瑩，主田宅多；宜清秀，主厚祿；宜分明，主祖業。忌赤縷，主凶敗；忌濁紊，主破敗；忌流麗，主天賤最淫；忌枯露，主窮苦及凶。
九、奴僕宮：位居地閣，故在卑下兩腮之側。宜圓厚，主誠厚；宜犄角，主多而忠誠。忌尖削，主遺累；忌破陷，主恩中怨。
十、疾厄宮：位山根、命宮及年壽之左右。命宮忌青筋，主腎病及虛弱；年壽忌節青，主沉疾胃病及水氣上泛、濕氣痰飲；精舍忌青露，主傷陰及失眠症；國印忌紅赤，主持血及冷退；命門忌黑暗，主暴卒及脫陽；口角忌黃浮，主沉疾及濕疫；人中忌青沉，主痛症及瀉痢；三陽忌黑枯，主瘟疫及兩絕症。
十一、福德宮：位居眉尾稜骨，即西人所謂蓄財骨之處。宜力突，主壽福及立外業；宜朝拱，主富德及貴名。忌低陷，主奸詐勞苦；忌尖削，主破敗多勞及刑人丁。
十二、遷移宮：上至山林，下至輔角，即邊城、驛馬之處。宜骨朝，主武貴；宜豐隆，主官游；宜衝破復起，主遠發他鄉。忌低陷，主無住場；忌偏窄，主破祖業；忌黑暗及痣，主遠行失敗及驚險。
公篤說：三才是君位，三停是區域，六府是邊鎮。君位高，則下不欺凌；區域勻，則佐使不爭競；邊鎮強，則全局寧靜。若有不合，則綜合而推論。
公篤說：兩耳為金木二星。宜長厚朝口，堅硬紫白。得其輕清之氣則貴。輪飛廓反則刑傷，黑暗則困苦惡疾。
額為火星。得其炎露之氣則貴。低陷狹窄則貧苦而賤。
鼻為土星。宜圓隆，得其厚重之氣則富。小露缺衝則貧苦反覆。
口為水星。宜厚仰朱收，得其容納之氣則祿。尖薄下反則勞苦奔馳兼驚險。
公篤說：六曜之圖，多驗於氣色，今故撰寫。如月孛不宜衝破，兩眉不宜欺凌。若一欺凌，則六親受害牽連。色宜紫黃，主官祿；忌黑暗，主危損。羅計二曜忌油暗，主牽累驚險損害。太陽太陰忌青黑，應哭泣或疾厄，左應男、右應女。命門二曜主疾厄，一黑則腎絕而死災。
公篤說：經上說「面無善痣」，一句話已概括其大致。而要緊部位，也不可不知。總之貴少賤多。凡痣宜隱藏則吉，露出則凶。古有額橫七星之痣，雖是帝王也因危難而奔馳，這是創業者的流年。其他不足言。
黑紅而高者為痣，紅而平者為記，黑而平者為斑。少年生者為雀斑，主疾苦而夭；老年生者為壽斑，主福祿而壽。
公篤說：全身之痣，惟結喉一痣最凶。男女皆不得正命而死，或刀槍死，或惡疾死，或自隘產難而殞。富貴貧賤皆然。
腰腎痣亦不好。男主弱疾夭壽。富貴之婦女主私淫，常人則為娼妓奴僕等類。
痣佳者，惟足心生正方貴，次則陰上，又次則臍之上下，又次則膝、乳、螺骨。其他則少驗。
額應膝上胸面前，耳應股肱輪肘邊。目後須知乳與腋，兩顴多應少脅間。眉頭項下兩相應，頦底生痣足下全。唇應陰囊或股際，印堂偏應心窩前。手應螺骨曲膝內，腮應足肚是指間。人中臍部或臍內，具應玉莖真果然。
（此為身體上下部位對應關係的口訣。）
公篤說：髮為血之餘，毛為髮之次，所以與相法有關係。部位有宜與不宜。如面部生毛，不好者居多數。什麼道理呢？畫蛇添足之故。凡毛要長過八分者方纔確實，並非毫毛。
西人說：血足者多生粗毛。我考驗後發現全非如此，反而多出於血弱者。現將經驗附於左，以俟高明者驗證。
公篤說：我對於手掌相法，經驗甚少，乃枝葉小法，姑且記述。大致木形宜長直，金形宜方正，水形宜圓短，土形宜敦厚，火形宜尖露。掌與面部相生，則富貴壽考；相克，則貧苦刑賤。瑩潔血足為上，端正紋細次之。粗滯衝斜，非善相。
有四季掌者亦貴。春季青潤，夏季紅活，秋季白瑩，冬季明黑。色應四時之故。
硃砂手亦貴。紋則玉柱、金印為最，次則衝天、田紋之類，皆富貴之掌。其他未敢必其貴賤。
公篤說：男格外陽內陰，其位主動，其化無窮，其格也至為不一。所以有仙佛、聖賢、富貴、貧賤、鰥寡、孤獨、壽夭、凶殘之別。而禍福貴賤並集於一身者，又比比皆是。如黃帝、關尹、純陽之徒，貴而仙也；文王、夷齊，聖而困也；安祿山、衛綰、灌嬰，出身低微而俱為侯王，賤而貴也；齊桓公、梁武帝，家世貴重而都餓死，貴而凶也；太公、甘羅的早晚成就，顏淵、盜跖的壽夭差異。如此類舉，更僕難數。
相師對於人的吉凶先後有無之間，必須確有主見，又要有明明白白的判斷依據。我曾以多數為主、少數為客來推斷驗證，應驗者頗多。又當結合其時之會。盛世時天道淳厚，故以清華為貴，圓隆為富，削露為貧，偏薄為賤，高稜為壽，縮弱為夭，衝缺為孤，坑陷為苦。這是一定之則，無不驗。
現在則不同。若仍從前的方法論斷，將有千里之失。時至今日，當以威露為貴，瘦明為富，厚重為愚，血枯肉流為賤。多次試用皆如此。
若論壽夭，則壽者少而夭者多。
| 相徵 | 夭壽年限 |
|---|---|
| 命門不起，腎氣不足 | 十二歲前死 |
| 末言氣絕，先天不足 | 二十歲前死 |
| 桃花之面 | 二十七歲前死 |
| 蜂腰雉眼 | 三十六歲前死 |
| 面目浮光 | 三十八歲前死 |
| 項小頭大 | 二十四歲前死 |
| 眉短而斷 | 四十五歲前死 |
| 魚目無神 | 三十歲前死 |
| 骨少肉多 | 四十歲前死 |
| 面如繒鼓 | 三十歲前死 |
| 魂不守舍 | 三十二歲前死 |
| 少年發肥 | 四十二歲前死 |
| 氣緊如東 | 三十六歲前死 |
| 背脊坑陷 | 三十六歲前死 |
| 額髮連眉 | 四十歲前死 |
| 筋不束骨 | 四十歲前死 |
| 法令無紋 | 三十二歲前死 |
| 山根斷陷 | 四十三歲前死 |
公篤說：古法中應驗者，今皆列入，間以所驗並附。
公篤說：女格位居坤卦，外陰而內陽，生化由此而出。自今天道轉薄，世俗反常，中外交通，法制並異。其理雖妙化，而其義隱微。
昔日所謂女格，其性純靜，輔佐夫子，以家庭為本業。所以取靜默、媚態、清秀、端正，令人敬重者為貴，主助夫益子，壽祿兼全。以剛燥、癡笑、支頤、斜視、拈帶、撓鬢，令人喜愛者為淫，主刑夫剋子，再醮私奔。以粗怪、臭惡、跳躍、枯露，令人厭惡者為賤。此古人之法。
今則不同。其志不凡，其務才學，甚至參與國政。於是有好名者，有黨派者，有務實業者，有冒危難者，有流落他鄉者，有獨立不嫁者，有數千里而婚配者。其事至為複雜，而其形遂與男格有出入。故其運亦多與男格相同。而從辭氣之間，也可知其大凡。
今之七賢四德：
女有十貴：
女有十夭：
女有十賤：
女有三十六刑：
女有二十四苦：
女有貴中賤者十則：
公篤說：這是富貴有根基而有玷行者。盛世得十分之一，衰世得十分之七。例如玉之有瑕，瑕多則玉將失其美。
女有賤中貴者十二則：
公篤說：這是貧賤無根基而得享福者。易地而發者居多數。盛衰同上。例如月被雲遮，雲散則月反增其輝。
相格分為十一品：
一品仙佛格：此為千載有形者。
二品聖賢格：此為千載有名者。
三品帝王格：此為史冊可記者。
四品名士格：此為遺跡流芳者。
五品壽考康寧格：此為五福兼全者。
六品清閒無缺格：此為閒福享受者。
七品公侯將相格：此為立功當世者。
八品富貴雙全格：此為暫時榮華者。
九品有富無貴格。
十品有貴無富格。
公篤說：農工商賈、孤貧夭賤，其相氾濫不純，觀者審定即可，故不列入品級。按此論法，盛衰皆合其大體。如論細則又有分別：盛時則分一定的階級，衰時則分特貴之品，及上品、中品、下品、常品、不例品之類。
公篤說：相法的根據，在富貴貧賤壽夭。相法的變機，在吉凶禍福時運。其法分內外虛實四大綱。
凡內相者，精神之靈根，聲音之逸韻，有名無質者是也。並非世俗所謂紋痕骨痣為內相，那不足為定論。
外相者，格局之儀表，氣色之明潤，有名有質者是也。
虛者，清中有濁，厚中有流，奇中有俗，怪中有破。
實者，濁中有清，薄中有聚，似俗而奇兀，似寒而超逸。
四大綱既能區別，然後分四項，即形質、精神、聲音、氣色。而形與神合，氣與音類。惟獨形質的分別較多。
五官主富，五岳主貴。然後分富貴之上中下常各等級。
如五岳主貴之例：五岳全朝拱者，此為特貴之局，為仙佛聖賢之類。分別如下：
一．仙品多成於木形瘦長之局，清秀而奇，且神倍於形。有時亦兼火局者，因為有炎露之氣頂於百會。老子形如槁木，是其證。麻衣云：“為道者貌清必榮”，又其證。
或問：五形各有富貴，何得專指木局為仙品？其原理與用法何在？
公篤答：木為陽氣，於卦為震，後天在卯位上，先天在丑寅位上。天開於子，地闢於丑，人生於寅，震卦正受。故帝出乎震，此至尊之名。化出形質為百會聚頂起三山，邊城骨插入小腦，目長神彩有寒光，龜息鶴膝而方瞳之類。大凡清古合并者為仙品。
二．佛品多出水體圓厚肥潤之局，形停勻而神和靜，亦有兼金體者。麻衣云：“為僧者頭圓必貴”，是其證。
水為坎卦，先天則為坤體。坤土為眾卦之母，此大慈大悲之義。其形厚圓韻長，此天一生水之義。坎位居後天之兌金上，兌為少女，此西方極樂之義。兌為酉金，此金剛不滅之義。
化出形質為印堂豐起寬二寸，準頭圓起象三珠，神和有慧光，耳如蚌珠長而朝，頦圓如岳，口如桃之類。大凡祥藹合并者為佛品。
三．聖賢之品，出於異彩奇露之局。其形分木、水、金三格。德參天地，名垂古今，但在於形質。
化出形質為眉有八彩，目有重瞳，耳有三漏，臂有四肘，五岳朝天，龍顏虎眉。或為額尖頦圓，或為額圓拱而頦尖露。一為水火既濟之正體，一為水火未濟之反映。此類是也。大凡奇露合并者，為聖賢品。
四．帝王品多出於金水之局。貴而有權故也。其貴為帝王，富有四海，當然豐頤厚正，堅實秀清。
化出形質為龍鳳之姿，天日之表，鬥胸龍準，編齒駢脅，朝天伏犀，真光並瞳，兩耳垂肩，雙眉入鬢，地閣朝天，五岳相輔之類。大凡奇厚合并者，為帝王品。
五．名士品多出於木局而兼金火之形。其清秀有慧智，超脫者靈根。木得金則削成器用，木得火則生化通靈。
化出形質為眉長潤秀，目長神清，鼻長聳挺，印開豐突，眉棱突兀，三陽寸高之類。大凡清奇合并之格，為名士品。
六．壽考康寧之品，多出於五形兼體，停勻而厚，神氣與形質渾藏。
化出形質為百會突頂，伏犀高拱，眉高寸餘，耳長三寸，額橫三紋，項繞三絛，目神慈和，言遲行重，人中寬長，齒牙堅固，法令下朝地庫之類。大凡厚古合并，為壽考康寧品。
七．清閒無缺之品，多出於木、土、金之格。肥不露肉，瘦不露骨。
化出形質為五官端正，三亭相等，六曜得輔，十二宮相合，目秀神凝，眉細清疏之類。大凡厚正庸和合并者，為清閒品。
八．公侯將相之品，出於金、水、火三形。此為立功於世界，有權於當時。可為人民造福，即流芳千古；亦可為人民造孽，即遺臭萬年。
化出形質為額力骨突，印骨長橫，虎頭燕頷，劍眉蠶眉，鳳目龍目，火焰紋起，雙顴插鬢之類。大凡以清奇威露合并者，為公侯將相品。
九．富貴雙全之品，五行各得正氣，或為主客分明而不相爭。
化出形質為頭圓一尺，雙手過膝，眉棱骨高超，鼻貫伏犀，鐵面銀牙，銀面金鬚，耳白過面，聲若金鐘之類。大凡以清厚渾勻合并，為富貴雙全品。
十．有富無貴之局，出於土、木、金三形。或為純而不兼，或為互相兼合。
化出形質為三停豐勻，六府厚突，倉庫高超，土星圓齊。或為福堂骨高而發於他鄉，或為天倉寬厚而承受祖業，或為井灶大如準頭而發意外之財，或為仙庫地庫相峙而發於子孫之力。大凡以豐厚停勻合并，為有富無貴之品。或為形勝於神之局。
十一．有貴無富之局，多出於金、木、火之形，均為兼而不純。
化出形質為骨露肉緊，額大鼻尖，眉清尾散，神充腮陷，目秀上視，上豐下削。大凡以神過於形，清露奇削合并，是為有貴無富之品。
公篤說：富貴之分，不過特等及上、中、下、常而已。其富則以五官論之，其貴則以五岳論之。
如五官均有奇異處及合格，此為奇特之富，不可測量。如有三官奇異、二官合格，則為上富。如有一官奇異、三四官合格，則為中富。如有三四官合格，則為下富。如有一二官合格，則為常富。
如五岳完全奇異，非仙佛品即聖賢格。如五岳有三四岳奇異、一二岳合格，則貴不可言。如有三岳奇異、一二岳合格，為上貴。一岳奇異、三四岳合格，為中貴。如三四岳合格，為下貴。如一二岳合格，為常貴。
其大體如是。而有餘與不足，捨輕就重，則酌量考查，取其適宜而已。
其一，部位學是一套觀察學語言。 所謂「部位」，本質上是對面部等身體表徵進行細粒度觀察的分類體系。近代西方骨相學也曾試圖建立類似的觀察框架。雖然其因果解釋基於五行八卦，但其觀察實踐——比如將面部劃分為若干功能區、強調某些區域與特定社會能力的對應——實際上是在試圖將直覺經驗形式化。現代微表情分析、行為心理學中的面部線索研究，在方法論上與此有某種親緣性。
其二，「知人」是治理能力的重要構成。 曾國藩的案例尤其值得注意。公篤說曾國藩「才不如胡左而功倍之」，關鍵在於知人善用。這提醒我們：領導力不僅在於個人才能，更在於對人性的精準把握和人才的合理配置。現代管理學也強調「識人」是管理者核心能力之一，只是我們把「識人」的根據從面相置換成了行為面試、心理測評、背景調查。公篤系統可以被看作前科學時代的「人才評估體系」。
其三，歷史考據意識的價值。 公篤對麻衣、水鏡、柳莊等經典進行了系統的文獻考辨，指出麻衣是縣名非人名、水鏡真書已佚、柳莊有意顛倒部位等。這種不盲從經典、以經驗檢驗傳本的態度，在傳統術數領域極為罕見，與清代樸學精神相呼應。這種批判性思維是值得肯定的。
在現代生活中的應用參考：
人才評估的啟發：公篤所強調的「部位確實然後可用加減活法」的方法論，可以轉化為現代人才評估中的「先建立穩定的評估框架，再做個別化調整」的原則。面相互官、五嶽的分區邏輯，可以類比為對一個人外在表現、內在素質、社會資源、歷史根基等多個維度的系統掃描。
形神合參的觀察方法：公篤說「形與神合，氣與音類」。在實際的人際觀察中，這提示我們不僅要聽一個人說了什麼，更要看他的神情、體態、氣質是否與言辭一致。現代談判心理學中的「一致性分析」與此相通：不一致處往往隱藏真相。
時勢變易的決策觀：公篤區分盛世與衰世的判斷標準，可以引申為：在不同社會環境中，同一種個人特質可能有完全不同的價值。比如「厚重」在穩定期可能是穩健，在變革期可能是遲鈍；「威露」在亂世可能是魄力，在治世可能是戾氣。做職業規劃時，要考慮個人特質與時代節奏的匹配度。
面孔作為命運的「界面」
《公篤相法》最深刻的哲學命題在於：人的面容是否承載了超越個體控制的信息？公篤的系統隱含一個宇宙論前提——人的身體是天地之氣的凝聚形式，因此面部結構必然編碼了宇宙的秩序。在這個意義上，面相學不是經驗統計，而是一種宇宙符號學。
這與西方思想中「身體作為靈魂之鏡」的傳統形成呼應。但公篤的系統更徹底：他不滿足於「相由心生」的簡單對應，而是構建了一個從河洛數理到五臟六腑再到面部部位的全鏈條映射。這種思維模式——將微觀身體與宏觀宇宙進行結構化對應——是中國傳統「天人合一」哲學在術數領域最極致的表達。
值得注意的是，公篤自己在操作層面保持了一定的謙遜。他說「持監者，更須酌量定之」，又說「明體達用，審曲度勢，補前人不足，篤未聞也」。這種在宏大敘事與經驗審慎之間的張力，本身就是中國哲學傳統中「道」與「術」關係的體現：道是原理的完滿，術是應用的殘缺。
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