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第 7 / 14 章
公笃相法
公篤先生指出：頭面若以十分來預算，兩目佔五分之重，此為達摩祖師的測量法。但經他考證，認為這個比重稍嫌過重。因此他後來的測量法改為：頭面以百分預算，兩目佔四十分，較為適宜。即便如此，眼睛依然是至關重要的部位。
兩目象徵日月🌙☀️，是全局的機樞所在。精神含藏於目之中，所以古人有「問貴在目」之說。左目為三陽，可考查父宮、妻宮、子宮等；右目為三陰，可考查母宮、妾宮、女宮等。人在醒時神藏於心，寐時神依於目。所以通過眼睛，可以判斷一個人的善惡、死生、貧富、貴賤、壽夭、禍福、剛柔、勞逸、賢愚、喜怒。
眼睛長細而收藏者為吉，圓露而浮白者為凶。面部形大則目宜大，形小則目宜小，總以勻稱配合為合格，反此則為不合格。現將正當關係與附帶關係列於後。
瞳人一點屬腎。有重瞳、並瞳、反瞳、映瞳、全瞳、半瞳、聚瞳、散瞳各類區分：
| 瞳型 | 特徵 | 相理判斷 |
|---|---|---|
| 重瞳 | 兩個瞳人上下排列 | 奇貴之相，主聖德勤能、英明神武，帝王之品 |
| 並瞳 | 兩個瞳人左右排列 | 奇貴之相，主剛勇任勞、志大矜驕，割據霸業之品 |
| 全瞳 | 全身瞳人 | 有特智慧根，清貴盛名，豐衣足食，有不磨滅之事業 |
| 半瞳 | 半身瞳人 | 對應富貴貧賤、勞逸壽夭，及上智中智下智各類 |
| 反瞳 | 反面或側面瞳人 | 聰明奇巧，勤能有為，亦貴而成名；但運多駁雜，刑剋勞碌。非病目之反瞳失明 |
| 映瞳 | 近視則成兩個瞳人，遠視則一個 | 出身微賤，流落挫折，驚險逼迫而發達，成其武貴；性有偏好而又疏虞，多不完善其後 |
| 聚瞳 | 瞳人縮小 | 文學之家，有美術專長，不學而成；才偏性傲，有貴名而多勞怨 |
| 散瞳 | 瞳人散大 | 貧賤勞苦，愚庸無知，又刑人丁，平常之流 |
號曰靈氣之結晶，有波紋之處即是。分為金黃、玄黃、黑潤、清、濁、豔六項：
| 類型 | 亂世 | 盛世 |
|---|---|---|
| 金黃 | 大貴而有特權，多危機而發達，成其偉大事業 | 中等富貴，刑人丁而招嫉，不善後 |
| 玄黃 | 驚險陰險，奔馳駁雜而至上貴；次亦文至廳道、武至師旅，逼迫發達、冒險成功 | 平常之貴，佐貳之官，無正權，勞碌風塵而刑剋，壽短或多病 |
| 黑潤 | 州伯邑侯而止，為人欺侮，忠厚無用之別名 | 大貴而秉重柄之公侯將相，次亦九卿刺史 |
| 清 | 貴而聰敏，多才智而務名，豐衣足祿，人丁亦旺 | 同左 |
| 濁 | 勞苦貧賤，刑妻剋子，牽制冷退 | 同左 |
| 豔 | 富而足衣祿，聰明而懈怠，才小而誇大，酒色游蕩，嗜好自戕，主夭亡（多則四十二歲止，少則二十七歲止） | 同左，細則又當考查別部如何 |
內屬肝絡，考查人的賢愚剛柔：
有黑線、藍線之分：
有淺藍色之雙圈，在烏珠交界於白胞之間：
含一肉皮，醫家謂通太陽之脈絡：
含一肉皮，醫家謂通少陽之脈絡：
有紋痕處即是：
近為奸門，即眼眶骨。目尾之紋方名魚尾，為妻妾宮之專部：
公篤相法對眼睛的論述建立在一個核心命題上：目為全局機樞，精神所繫。眼部分析不是孤立的「看眼」，而是將眼部細分為瞳人、靈晶垣、神輪垣、靈胎垣、聖衛輪、內貲、外眥、淚堂、魚尾、睫毛、神床、眼白十二個區域，每一區域對應不同的身體經絡（腎、肝、太陽、少陽）與社會關係（妻妾、子女、六親），構建了一套**「眼—身—命」一體化**的觀察體系。
尤其值得注意的是**「亂世」與「盛世」的二分法**——同一眼部特徵在不同時代背景下吉凶相反。靈晶垣金黃在亂世為大貴，在盛世則為中等富貴而刑剋；睫毛粗長在亂世主貴，在盛世主不貴而勞碌。這一思想體現了相學對**「時運」與「格局」交互作用**的深刻認知。
從現代生理學角度看，《公篤相法》對眼睛的系統觀察有其合理內核：
然而，原文中「瞳型決貴賤」「亂世盛世吉凶反轉」等判斷，屬於文化建構與社會經驗歸納，不應視為科學規律。其真正的價值在於：古人對人體細節的觀察之精細、記錄之系統，為今天理解傳統身體觀提供了珍貴的文本資料。
在當代場景中，眼部相法的實用轉化可歸結為以下層面：
眼睛在相學中的地位遠超「五官之一」，而是被賦予**「日月」**的象徵意義——左目為陽，右目為陰，構成了一個微型宇宙。這種「人身小天地」的觀念，與《黃帝內經》「人與天地相參」的思想一脈相承。
更深層的哲學命題是：「神」藏於目，目為心靈之窗。相學通過目來「觀神」，實際上是在嘗試捕捉一個人內在生命力的外顯形式。這種對「神」的追求，既不是純粹的物質觀察，也不是純粹的玄學思辨，而是介於二者之間的一種身體現象學——試圖從可觀察的身體表徵中讀取不可見的精神狀態。
尤其值得深思的是「亂世露者為貴，盛世露者不吉」——同一特徵在不同時代價值翻轉，這暗示了相學的終極判斷標準並非個人特徵本身，而是個體特徵與時代需求的匹配度。這是一種極為務實且具有歷史辯證思維的觀點。
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現代研究：
秀者，清秀之謂。以不粗不俗為合格。遠望令人敬愛，接談令人適意。主聰明而靈巧，貴名而田宅，好學而成功，豐足而多祿。有前人餘蔭，本身厚福，不學亦多才藝。
正者，平正之謂。以不歪不斜為合格。主志大而公平，正直而明達，豪慨而剛勇，厚祿而壽福。半數主貴，半數主富，否亦享受豐足之衣祿。
長者，細長之謂。古人以河目為享萬鍾之祿，以長能自視耳廓者為大貴。司馬宣王即為河目自視耳廓之格，故創晉基以成非常之功。
細者，細收之謂。細收而能藏神，主平安而和蘊，清高而受祿。不浮白，不露神，主臨危不危，遇險不險，而多安全之事實。
定者，神定而有根，光定而不散。主貴名而享大壽。然定者不可呆滯，方完善而收全功。如定而呆滯，則主壽而愚庸，不貴而刑剋，平常之流。
豎者，前平而尾上仰。主大志而矜驕，氣概常不群。多主武貴兵權，或文人而兼武職。有剛柔之兼併，有屈伸之知時，任勞有為。
睫者，上眼皮交合處之毛。以粗長為勞碌——亂世則宏恢創業，盛世則冷退失敗；以柔細為清閒——盛衰皆足衣祿而有田宅。
角者，三角之形式。在大眼角之上、太陽中陽之間，合而成一銳角，故名三角眼。主剛暴不仁，急躁好勇，奢華淫佚，殘酷好殺。富貴均主凶危，又刑人丁；貧賤則無咎，孤苦勞碌。
斜垂者，前半節平橫，後半節低墜。主邪而好淫。亂世亦發武權而刑三妻，剛燥自用，恃勇冒險以成其功；盛世為常人而刑妻剋子。
主聰明而智，富貴而壽。次亦足衣祿而守禮，旺人丁而誠信。平生少凶災而不危險。
主性急而負氣，疏忽而懈怠，貪多而輕舉，弄巧而反拙。露四白者凶死，露三白者刑剋。又主吐血痼疾及痣漏。
主多勞碌而失敗，多驚險而挫折。刑妻又剋子女，遺累又常疾厄。古人以羊睛為孤刑，蛇睛為凶毒，雞睛為困苦，均不善後而危身，及殘肢體。
仰者，雙角上仰。主英明而多智謀，奇貴而有賢名。文至宰輔九卿。漢陳平雙目如冠，即雙目上仰，為漢室三傑。盛衰皆主貴名之偉大事業，而有列土之封。
鬥者，兩烏珠相合而又相分。主發富豐之業，雖白手亦進田宅。亂世尤得貴人扶持而發達。但多招暗害之災，而恩怨混合，親疏煩惱。
十四種目形分類的核心邏輯在於形狀與神態的統一。形狀決定「格」，神態決定「用」。同一形狀（如長目）在不同神態下吉凶不同——關鍵不在於眼睛本身長什麼樣子，而在於**「神」是否與「形」相配合**。細目之所以吉，不在「細」本身，而在「細收而能藏神」；定目之所以有優劣之別，關鍵在「定而不呆滯」與「定而呆滯」之別。這體現了相學中「形神合一」的基本原則：有形無神則死，有神無形則浮，形神兼備方為貴。
十四目形在現代語境下可轉化為以下認知框架：
在現代人際交往和職業發展中，目形觀察可轉化為以下實踐：
十四目形的分類體系背後有一個深刻的哲學預設：人的身體形態並非偶然，而是「氣質」的外顯。這與西方相面學（Physiognomy）有相似之處，但中國相學的獨特性在於——它不把身體特徵當作固定不變的「命運標籤」，而是強調**「形」與「神」的動態關係**。形可變（隨著年齡、修養、經歷而變化），神更可變（透過修養、學習、歷練而轉化）。
這種「可變性」為傳統相學注入了修身論的維度：既然「神」可以改變「形」的吉凶效應，那麼人就有能力透過內在修養來「化凶為吉」。這與儒家「盡心知性以知天」的修身哲學高度契合。
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現代研究：
公篤先生論目光之「四露」，即四種顯露的狀態：
眼光浮露無根。此為稟受之先天不足，縱欲之後天虧損。主不壽而夭亡，羸弱之五勞，七傷之病疾。久視似脫又似變。亂世主貴而聰敏，淫而不壽。
有光芒而充足，華表威嚴。視之令人不寒而起敬畏之心。其目光寒灼澄清，號曰真光。主大貴大智大壽。此為先天充足，而操國家安危之權柄，流芳百代。
目神銳而流動，常帶憤怒之容。目光視人而定，談笑似惡。亂世主貴名而有正權。露光者殘忍貪功，驕勇好殺。盛世主貴名而驚險，株累而疾病，又刑妻妾及剋子女。
目光尖銳四射，動靜均帶憤怒之色，加以血絲赤縷縱橫，纏烏珠又貫瞳人。望之令人厭惡，談笑令人悚懼。主富貴而有夙怨，有驕淫而招凶禍，刑傷人丁。亂世倍發於盛世。
公篤曰：余考盛世之四露，多有缺點——或為挫折之失敗，或為驚災之凶亡，或為刑剋之孤苦，或為惡疾之夭壽。而亂世則不然，專以四露為貴格，臨險為暴發。故目露者反多富貴。其完善與否，又在露後能否收藏耳。雖主陰險奇巧、智勇雙全，多危險之事實、多逼迫之環境，每因危險而成功、因逼迫而進取。蓋常人不露，一露則非尋常人矣。盛世露者不吉，亂世露者反貴，天道使然也。
「四露」論的核心在於目光的「度」與「時」。露光是先天不足之露，露威是真光之露，露神是憤怒之露，露煞是凶險之露。四者同為「露」，但露威為正，露光為虛，露神為暴，露煞為凶。判斷標準不僅在於「是否露」，更在於露的是什麼——是真元之充足，還是正氣之散逸，抑或戾氣之外洩。
公篤的總結尤為精髓：「完善與否，在露後能否收藏」。目光可以「露」，但必須有「收」的能力——爆發之後能夠內斂，鋒芒之後能夠沉潛。只露不收者為凶，能露能收者為貴。此外，「亂世貴露，盛世忌露」的論斷，將相學判斷與歷史周期律相結合，具有強烈的時代辨證色彩。
四露在現代語境下可作如下轉化理解：
「亂世貴露，盛世忌露」的現代轉化：在高速變化、不確定性強的行業（如創業、金融交易、危機管理）中，具有高度警覺性、快速反應能力的人具有競爭優勢；而在穩定、秩序性强的行業中，穩重、內斂的特質更為適合。這實質上是人—崗匹配和人—環境匹配的古典表達。
「四露」論中有一個極具辨證色彩的觀點：「常人不露，一露則非尋常人矣」。這意味著「露」本身是中性的——它既可能是真光，也可能是凶光；既可能成就大業，也可能招致凶禍。關鍵在於**「露」的質與向**。
這一切思想蘊含了更深層的哲學命題：任何超出常軌的特質都具有兩面性。在現代人格心理學中，這被稱為「人格特質的非單調效應」——同一特質在適度範圍內是優勢，超過一定閾值則成為劣勢。目光如此，性格亦然；個人如此，社會亦如此。公篤在近百年前就提出了類似的思想，以「露後能否收藏」作為區分標準，這實際上是在講極端優勢的自我調控能力——真正的強者不僅僅是「有鋒芒」，更是「能收鋒芒」。
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現代研究：
公篤先生說：聲音之於人，猶如天有雷霆⚡。聲音與精神、形質、氣色並列為相法之四大綱領，皆具有富貴貧賤、壽夭勞逸之重要關鍵。余對於聲音，尤為重視。
凡女性形質清秀、五官勻配，如帶有男性之聲，則為娼妓下流之淫賤品；次則為刑夫剋子；又次則夭亡惡病之類。由此可見聲音之重要。
按聲音之發音有三類：
一、出於丹田者：其音遲緩而充足，有逸韻之鏗鏘。主大貴而多福壽，又旺妻妾子女。故有「求全在聲」之說。
二、出於膻中者：聲收而音清，有緩急快慢之兼，悠揚嘹亮。亦主富貴壽考而豐衣足食。又有作偉大事業者，則有勞碌奔馳、艱難辛苦以成其功。
三、出於咽喉者：聲急而音秀嫩，其氣輕浮，散漫不收而無尾聲，或至尾聲即中止，或至尾聲即破暗。主勞碌而多刑剋，疾病而多遺累，反覆不收全功，亦有壽弱與夭傷。
古人大概以：
此大概為一定之法，千古不易之論。
木形之音以秀為合，不嫌其秀嫩之音；金形之音以亮為合，不嫌其剛亮之音；火形之音以燥為合，不嫌其操急之音；水形之音以長為合，不嫌其長漫之音；土形之音以濁為合，不嫌其濁遲之音。
公篤認為：形局各有五行，故分金木水火土；聲音各具五音，故分宮、商、角、徵、羽。各尋其類，各感其氣，以為用也。
| 五音 | 正音特徵 | 偏音特徵 | 五行 |
|---|---|---|---|
| 角音 | 清秀而聚 | 嘶柔而斷 | 木氣🌱 |
| 商音 | 明亮而銳 | 代煞而破 | 金氣⚙️ |
| 徵音 | 剛急而快 | 闔燥而滯 | 火氣🔥 |
| 羽音 | 幽韻充長 | 散漫不收 | 水氣🌊 |
| 宮音 | 沉厚濁遲 | 混雜不分 | 土氣⛰ |
五音五行感受生化之正氣，當然富貴壽考；感受克制之不正氣，當然貧賤疾苦。不可執一而論，須探求輕重加減之法，方為合格。
《公篤相法》將聲音提升為與精神、形質、氣色並列的四大綱領，這在傳統相學中屬於相當高的定位。聲音分析的核心框架有兩條線索：
第一條線索是「聲源」——聲音發自何處？丹田、膻中還是咽喉？這實際上是在判斷聲音的深度與共鳴。丹田之聲低沉有力，共鳴充分；咽喉之聲淺薄無力，缺乏根基。
第二條線索是「五音五行」——聲音特性與五行分類的匹配。角音屬木、商音屬金、徵音屬火、羽音屬水、宮音屬土。每一音都有「正」與「不正」之分，正中帶偏則吉凶參半，偏而不正則主不佳。
特別值得注意的是對女性聲音的論述——「女作男聲」被視為大忌，這反映了傳統社會對性別角色與聲音匹配的嚴格要求。在現代語境下，這一判斷顯然帶有歷史局限性，但其背後的觀察邏輯（聲音與生理狀態的關聯）仍有參考價值。
從現代科學角度來看，聲音分析具有相當的生理學基礎：
聲音在相學中的獨特地位在於它的瞬時性與穿透性。與形質（相對固定）、氣色（短期變化）、精神（內在狀態）不同，聲音是動態的、即時的，每一次發聲都是一次「存在」的展演。聲音無法被凝固在相書中，只能被描述、被感受。
「五音五行」的理論建構，其實是將聲音納入了宇宙論的解釋體系——聲音不僅僅是人的生理現象，而是天地之氣的感應在人身上的迴響。這種思維方式將微觀的個人聲音與宏觀的宇宙秩序聯繫起來，使得「聽聲」成為一種審美體驗與哲學實踐的統一。
尤其深刻的是「形局各有五行，聲音各具五音」的配套觀念：沒有絕對好的聲音，只有與形質相匹配的聲音。木形配角音、金形配商音……這是一種「適配性」而非「絕對性」的評價邏輯，與現代系統論中「部分與整體協調」的思想異曲同工。
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現代研究：
收藏者，含蘊不露之謂。凡神之能收者，均不危險；凡神之能藏者，均有大智而立非常之功業。以收藏為安全而貴祿，故列第一。
安靜者，瀟灑而有涵養之謂。凡神之安者，均主智識聰明，有預謀之先機、鎮靜之持重；凡神之能靜者，均主誠厚守信，穩見不妄、知足不驕。態度安閒，貴名曰盛，亦主壽而少疾。
發動者，活潑之態而不呆滯。凡神有光芒發動，其人多智而奸巧，貪多務得。主貴權而勇為，知機達時。盛世之上貴，次亦中貴，而能達上意、順下情；亂世之大貴，次亦上貴，能出奇制勝、操縱大權，有國家安危之關係。
清潤者，神清而充足，光潤而有生氣。其人稟受之元氣厚，承繼之根基貴。凡神之清者，皆主富貴；凡神之潤者，皆主才智。清潤合用，則為貴壽雙全而多福祿之格。
和靄者，慈善之貌、寬和之態。凡神之和者，其人大而和平，天良而慈愛。有善根、多善舉，能容小惡、能吃小虧。對人誠懇，待人寬厚。亦主貴名多祿而安享。
憤怒者，動氣而有不服之貌。凡神之憤者，主陰險而剛愎，自負而驕悍；凡神之怒者，主偏傲而恃勇，任性而奢情。憤怒兼有，主剛決冒險而任勞，結仇招嫉而成功。亂世主武權而倍發達。
剛威者，威嚴而嘯之態。望之令人敬畏，慎言寡笑，沉默凝神，動靜均有威煞。亂世為大貴，盛世次之。凡神之剛者，正直不屈而守義；凡神之威者，鎮重不妄而勇為。
昧晦者，暗昧無光之貌，混合不分之態。凡暗昧無光者，主懦弱無謀、愚憒者居多；混合不分者，主妄亂無智、貧賤者居多。昧晦主破敗愚淫。
癡愚者，為定而呆滯，視物不活動而不轉睛。凡神之癡者，主愚庸誠厚，亦有衣祿之人，亂世多吃虧受累；凡神之愚者，一為有神經病。
浮露者，神浮而無根，清而不足之貌。機器智而夭壽，偏好前多病，亂世亦貴而不完善。凡神露，即上之露光露煞也。按三白四白之形，皆主好勝而招禍、勞碌而刑剋，是為貴而凶。
近視者，其光收斂而不能遠視。有看夜書所致，故近視多文人。主聰明而器量不大，迂闊而拘執不權，清潔而志不群，善辯而用不適。多貴名而少下賤，及豐足衣祿。
枯燥者，神枯而不潤，光燥而緊急。此皆稟受薄而元氣傷，加以才偏性傲，嗜好自戕。多弄巧反拙之勞，畫蛇添足之失，刑妻妾、剋子女而夭亡。
散弱者，神散漫而不收，神久視而脫弱。主有頭無尾、懶惰偷閒、徇私苟且、見利忘義而終失敗。主刑傷困苦而不壽。
慈秀者，柔和公平之貌，清秀可愛之態。凡神之慈者，主信義而和達，寬厚主富；凡神之秀者，主聰明而靈巧，多智主貴。兼有則富貴雙全。
反上者，其神上翻而上視之態。其人多才而驕傲，多智而負氣，目空四海，言大而誇。每有以言招嫉妒、以色生嫌疑，及刑人丁。一生不遂居多。
反下者，其神下翻而下視。其人多陰毒，常懷嫉妒之心，不能容物。又主奸詐百出，志大心亂，謀妄行貪。亂世亦主貴而多成敗。
正視者，平正而直視之態。其人耿介心平，正大不苟，心直無毒，始終如一，持久如常度而不變其節。謀為守正義而不越其軌，有厚祿。
斜視者，烏珠兩分而側斜視。其人有不近乎人情之性情，諂上而驕下，惡賢而欺愚，奸貪詭譎，淫亂不休。亦弄巧反拙，一敗一成，六親多累，駁雜不純。亂世亦貴而副其名權。
偷視者，其神定人，而舉趾動靜似有驚悸懼為人視，貪色懼容之態。其人慳吝而奸貪，見利而忘義，有偷盜之行為、不正之舉動，鄙俗下賤之流。
不脫者，其神暫視與久視均不脫。此為先天之稟受最強，而得真氣之充足。界於賢愚之間，誠厚信堅，衣祿豐盈，壽徵尤佳，人丁亦旺。
不變者，經危險而如常態，動靜先後如一神。此主大貴，功在當時，名垂千古。不為大忠大智大勇，則為大奸大惡大凶。古之有大政治權及操國家安危之柄者，多以不變為應。
含笑者，有冷笑、常笑二種，多喜色而代笑。冷笑主陰險而妄貪；常笑主輕薄而淫亂。二者均不壽，於盛世均不吉，於亂世亦貴而權。
流麗者，神豔而流光四射。其人多聰明而疏懶，偏於嗜好，似清非清。故主夭亡居多，又主流落他鄉。男女均主淫蕩，男則弱疾而夭，女則刑剋而賤。亂世亦有為庶為妾之榮貴。
如醉者，即蒙瀧模糊之態，似昏似定似呆滯，似直射光之類。主言而無信、行而無恆，愚而自用、賤而自尊，輕進輕退，冷退失敗而貧賤刑剋。
似愁者，即似哭而鬱結，含淚而凝神之態。主環境惡劣，冷退失敗居多，一生寒苦不遂。人丁日少，景物日非。有因貴受累，一敗塗地而終貧。
充足者，神充而有根，精神煥發之態。主稟受厚而多壽，腦力足而多智。慈良有信而貴，慎細有恆而名。此為眼神之一大關鍵。
寒灼者，秋水寒潭灼灼有光。此為真光，又為神彩。主靈慧之根。上為仙佛之品，千載有形之貴；次為聖賢之局，萬古有名之貴。出類拔萃。
淡水者，即神淡光浮之類。古法有「神光如水，男女多淫」。淡者不明不充之態，其人少信義、多妄貪，聰明自誤，刻薄乖戾，而惡疾夭壽。
蚓盤者，蚯蚓盤烏珠，而有藍黑二線環繞烏珠。盛世多勞碌而冷退刑傷；亂世多奔馳而創立宏恢。一為勞而無成，一為勞而有成。
玄明者，烏珠黑黃而玄色。盛世主刑人丁，雖主貴權機智而多飄搖挫折；亂世主有偏長，又能任勞堅決，以成其上貴中貴之權柄。
金黃者，烏珠黃光而金睛。盛世主刑克失敗，富貴而不善其後；亂世主權詐勇為，危險奔馳，冒險進取，以成其特貴大權及上貴重柄。
似懼者，其神忽銳急、忽默鬱、忽流露、忽含淚、忽深思之態。其人志大才短，心亂性貪，行而無品，言而無信，預謀而不善後，交達而有私見。亂世主暫時發達之富貴，忽成忽敗，終無立身之地；盛世則飄搖無依。半數困窮而有子女，半數孤刑而有產業。
凝注者，其神默靜而鬱，深思而定，忽上視而又下視。其人短言而有机智，遲疑而有遠見。外和內剛，量大心窄。貪功而又貪利，徇私而又徇情。富過於貴，中有自纏政策；妻弱子旺，中有內顧隱憂。亂世倍勞於盛世。
揚威者，儀表丰采而有威，久視神聚而瑩潔，光芒皎皎而奪人。望之始而可畏，繼而可敬，終而可愛。其人剛毅有特性，機智有奇思。主大貴而盛名，作偉大驚人之事業。不能流芳百世，則為遺臭萬年。
公篤曰：面部為目神關係最重。故達摩測量法，頭面十分，目神五分，佔全數之半。古法大體以神光黑潤、慈和、收斂為佳。今則大半相反，此盛衰之氣候不同，人事隨之轉移也。
刻下玄明露尤為上貴，金睛露威為特貴。雖主權詐機智、危險奔馳、殘忍奸貪，然合天道衰弱，因氣數而使之然也。如不機智則難立足跟，如不冒險則難成大業，如不奔馳則無遇合，如不殘忍則無暴發。故黑白分明者為亂世之無用。此乃古法之末及，茲特補注之。
“相神”是《公篤相法》中最為豐富的部分之一，三十四種神相的分類遠遠超出了簡單的“有神無神”二分法。其核心架構可以概括為：
第一層：神的基本狀態——收藏、安靜、發動、清潤、和靄、充足，這六種為“正神”，即正向、健康的神態。
第二層：神的負面狀態——昧晦、癡愚、浮露、枯燥、散弱、如醉、似愁、淡水，這八種為“負神”，代表精神狀態的低落、渙散或病態。
第三層：神的動態特徵——憤怒、剛威、反上、反下、正視、斜視、偷視、不脫、不變、含笑、流麗、蚓盤、玄明、金黃、似懼、凝注、揚威，這十七種涵蓋了眼神在方向、穩定性、變化性等維度上的豐富表現。
其中最具原創性的是**“玄明”與“金黃”**兩條——公篤明確指出，傳統相法以“黑潤慈和收斂”為佳，但“刻下”（即其所處年代）社會動盪，玄明露與金睛露威反而成為上貴之相。這是相學適應時代變局的自我更新，也是公篤對“古法之末及”的自覺補充。
三十四種神相在現代語境下的解讀，可以還原為眼神的多個可測量維度：
| 原文類別 | 現代維度 | 觀察要點 |
|---|---|---|
| 收藏/浮露/散弱 | **眼 |