公笃相法卷十一

整體意譯

新修考正危險總圖

公篤說：相法的綱領，在於吉、凶、禍、福四個字。相法的作用，在於「趨吉避凶」這一句話。

凶危驚險，前代賢者已經大致論述過了。但沒有專門的圖可以查考，所載不詳，所以都零碎散亂，不成章法。而且含義含蓄隱微，讀書的人大多模糊看過，沒有什麼收穫。現在特地將各項凶危驚險，繪成一幅總圖，以便讀者容易了解。

我考察凶危驚險，一半是形格生成的，詳細記載於上篇；一半是氣色合成的，分別記載於本篇。凡是形格生成的危險，本該兇死的人，以及受傷殘廢的人，或者經過危險的人，如果他的氣色尚未出現凶危驚險的徵兆，而且行年之運還吉，也不至於發生危險的事實。拿這兩者來比較，則氣色應驗危險，還佔重要地位。應當以氣色為決斷的依據。

可能發生凶危驚險的部位，共有十二個部位。可能發生凶危驚險的氣色，共有六種氣色。可能發生凶危驚險的眼神，共有五種眼神。現在分類詳細註解於後。

危險部位詳解

一、元首——即印堂。是全面部的君主，內部為心臟的正系，居四維的中心點，所以稱為元首。全部重要關係繫於印堂，是臨制四方的意思。不論何運，都有關係。凡有不正之氣色，均屬不祥。以及與四時相反相剋者，皆為破敗刑剋。如發生黑暗紅赤之氣色，當然凶危驚險，而至死亡之災厄。此為部位重要之第一。四時都要考查此部。

二、命門——即聽宮之後，耳門之突肉。一為頰車之後，在耳竅之外突如門，故名命門。即為人的性命關係，內屬大腎之正系。是為先天之命根。天一生水之義。而腎生骨髓，其大腦小腦皆屬之，以及脊髓，無不通之。此為生死之關，性命之源。以各部評之，當佔重要之第二。

三、天門——在鬢髮曲突之前，上至山林，中至邊城，下至福堂眉尾骨止，皆稱之為天門。內屬乳脈之祖氣正系。其所以為祖氣者，凡人初生皆食乳而養成，以培植後天之質。故為生死之關鍵。弱疾食乳，方可以強健身體，調和氣血，而治其痼病宿疾，是其明證。以各部考之，當佔重要之第三。

四、後衛——在元首之下，山根之間，即兩目相對之中心。為腎氣督脈之通過系，又為亶中與膽肺之連帶系。是為先天之遺傳，消化之利器。山根者即根基之謂，亦命根之謂。以各部考之，當佔重要之第四。

五、屏藩——原名國印，即兩顴之別名。內屬三焦之正系，故號中輔之官。顴為權之義。輔佐其正，障蔽其邪，使邪穢之氣下行，不致上蒸，氣血流行，而無妨害。是為人之ㄧ大生機關係。以各部考之，當佔重要之第五。

六、交關——在眉之下，目之上，原名三陽。內屬肺肝相連之連帶系，又為肺肝相連之兩部樞紐，而為交通系。肺氣右降，肝氣左升，是為氣輪升降之軸輻之輪。故為升降之氣血機。如不升不降，則危險而死亡。氣輪不環轉，血輪亦不運輸。以各部考之，當佔重要之第六。

七、三陰——在兩目之下，原名臥蠶之部。內屬肝絡之應證系，又屬子腎之通過系。足厥陰屬肝，為三陰之樞紐，因此而得名。太陰少陰，均以厥陰為系統傳經之樞紐。關係生死存亡。又八脈繫於肝腎，故佔重要地位。以各部考之，當佔重要之第七。

八、寶倉——原名人中。為溝洫通流之地，內屬胃肺之正系。是為倉廩之官，屯積之所。又為交通之官，承上轉下，故為樞紐之地位，而佔重要一部分。人之脈絡，先天資生於腎臟之精氣，後天資生於胃腑之穀氣。胃為土腑，土生萬物，無此而不生化。故為後天之命根。以各部考之，當佔重要之第八。

九、前衛——在印堂之上，至司空止。為司空中正二部，一名華蓋，即元首寶蓋之義。內屬心包絡之正系，司護衛之責，即保衛元首之重要部位。元首無衛，全局皆僵。以各部考之，當佔重要之第九。

十、寶闕——即土星之準頭，專司財帛官。內應於脾臟之正系，分清別濁之機樞。如清濁不分，運用不靈，全局破壞。以各部考之，當佔重要之第十。

十一、玄武——在小眼角奸門之下，斜插近顴之處。內屬肝絡之交通系，又為三焦之連帶系。肝為氣輪之轉輸，三焦為障蔽邪穢之輔佐。邪可害正之義。故佔重要地位，而有死亡關係。以各部考之，當佔重要之第十一。

十二、生化關——在水星之下，即北嶽承漿之間。內屬膀胱子宮之正系，為男女生育之源。故為命根之部位，而見生死存亡之關係。以各部考之，當佔重要之第十二。

公篤說： 綜上十二部位，均有死亡之重要關係。不過層次之有輕重，故分先後而逐一比較。凡認定此項專部，有不祥之氣色，方能死厄危險，驚恐凶災。如其他部位，雖有最不好之氣色，而不至死亡驚險。或為損失刑傷，牢獄官訟，則各有專部，以應其實事。再查其人為如何形質，其發生時間為何時令，又為何部位，而發現何種氣色，方下判斷之一定標準。最後又考查其人之資格如何，才智如何，地位如何，環境如何，天性如何，其善因惡因又如何，貪嗔痴愛又如何，遇合交際又如何，方能指定其正受、應受、連帶受之類。

危險氣色詳解

一、赤色 🟥——赤色為紅之類。其色紅中帶黑，如病豬發痧所放之血，烏黯不潤，滯呆不鮮，滯而饃光，是為赤色。亦有紅黑深凝，而如火燒，此為最忌之色。於四時不利，惟夏季之火令稍輕，同類相求故也。然亦危險，不過減等而論。其他月令發現，皆凶亡破敗之氣色。此為重要之第一。

二、黑色 ⬛——其色黑黯不潤，滯而無光，如烏鴉之翎羽，又如錢紙焚化之灰，又如浸濕之地灰，是為黑色。於四時不利，皆主凶亡危險。惟於冬季之水令稍輕，是為同類相求，不過減等而論之。否則無論何時，皆為死亡破敗險之氣色。此為重要之第二。

三、枯色 🦴——其色似白似黑之間，如有塵影之黑點，而帶冷靚之色，又如多年枯骨，黯滯不鮮。相學有稱為薄紗染皂之氣色，是為枯色。此為最忌之色，亦主死亡危險之災。於四時皆不利，應驚險危險，及沉痾脫絕而死者居多。此為重要之第三。

四、慘色 🌫️——其色似白似青之間，如朽木之浸濕，慘黯無光，灰暗不潤，遠近識之，皆定而不活，全無生氣。又如白布之用污穢水浸濕之色，是為慘色。此為最忌之氣色，於四時皆不利，亦主危險死亡。刑傷冷退而後死。故為危險之氣色。此為重要之第四。

五、膩色 🫧——其色浮膩有光，似青似白之間而發亮有油膩，如豬脂之塗擦，如秋草之濕露，是為膩色。此為最忌之氣色。於冬令最凶，夏秋次之，二時皆不吉，而有死亡危險，橫禍飛災之災厄。於春季之木令稍輕，同類相求故也。而現疾厄禍非之減等論。其他月令，亦可凶危。此為重要之第五。

六、白色 ⚪——其色淡白而無血色，枯而不潤，淡而不鮮，慘而不明，此為行屍之氣色。於春夏冬三時不吉，亦主死亡驚險，危險大災。惟於秋季之金令略輕，同類相求故也。是為減等論之。此為重要之第六。

公篤說： 氣色一說，前已繪專圖，逐一詳錄。此間又因危險總圖，而復言之。前賢多從略而言，揭載不詳，法理不精居多數。加以不專不純，而閱者頗難醒眼，又難記憶。此余之分類詳注，逐一說明之原意。

凡上列六種氣色，均能至死亡危險，驚恐損失各項。但須看其部位之輕重如何，以判斷其危險之大小。次查其何種氣色之濃淡如何，以判斷其危險之遲早。再查其人如何形質，走何運限，以判斷其危險之轉機。最終考查其當時為何時令，處何方位，以判斷其危險之死生。此為全盤統計，而認定其大小輕重轉機死生，以分其時間之遲速久暫。此為活法中之活法。

又假定其人為富貴而操重權柄者，有此十二部位中，發現上列六色，則斷其正受之危險，而事實則加倍以乘之。蓋有所恃而不恐，剛愎而驕，容易疏懈，或不能兼顧預防。假定其人為貧賤而無重權柄者，又無利害關係，在此十二部位中，發現上列六色，則判斷其傍受之危險，而事實則減半以論之。蓋環境惡劣，日夜憂思，而注意徬徨，顧忌而不足，或出於意外。

大凡久病而有沉痾宿疾者，則又因其運限，因其形質，因其時令，而酌量定之。用五形加減之法，用四時乘除之法，是為玄妙之心法。當於此中探求其用。

危險眼神詳解

一、神脫 👁️——神脫者，其目不潤而不留，忽然發生直視，含淚而慈，頹然垂首，沉默不語。凡有關係之人，極親愛之，情形異於平常。故聖人云：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」故有親愛親近之人，見之而動感觸，乃其嫡系之血統關係，依依不捨。每多下視，烏珠下反，上浮白而露光。又有上視，烏珠上反，下浮白而露光。言語隱忍而復吞吐，閉目沉思而復忙亂。此為凶危之現象，立見死亡之災厄。以各項考之，當列神脫為第一重要。

二、神退 👁️——神退者，其目神忽退，其光慘黯而深，烏珠則更進一步，而不靈動。似慈和而怯視，仰首閉目，烏珠轉動環視，頗持力而艱難。比較平日更深一層，大異於平常。其眼白似凸起而包烏珠之界，四面浮白。其眼白之胞凸高過於烏珠，則烏珠似乎更小，而凹下。每多懼怯而視人，四轉不常，懼為人認識自己，又怯大禍之將至，而記憶力忽然減少，神經忽然昏憒，說此忘彼，時笑時愁，言語支吾，顛三倒四。此為凶危之現象，立見死亡之災厄。以各項考之，當列神退為第二重要。

三、神定 👁️——神定者，其神不活動，而忽定視，忽然發生怒容，烏珠直視，性情忽轉剛躁，露出凶光。又近於凝神思索，獃滯不活，如尋苦惱，而多壓煩，幾忙不解釋之現象。其目光黯淡而定滯，言語短少而凝思，全無笑容，並多哭泣之態，而含淚愁視。其言悽慘，其行愴惶。常提起生平不滿意之事，飲恨吞聲。常記憶生平不和睦之人，驚神切齒。言語重複，先後脫節。此為凶亡之現象，立見死亡之災厄。以各項考之，當列神定為第三重要。

四、神變 👁️——神變者，異於尋常之態，不合常度之眼神。平日黑潤之烏珠，忽變為地灰之慘淡。平日黃明之烏珠，忽變為模糊之獃滯。平日清麗之烏珠，忽變為黯滯之無光。平日慈和之烏珠，忽變為銳露之帶煞。平日平收之烏珠，忽變為圓露而凸起。常多側視，而帶憤憤不平之色。又多恨視，而帶悻悻不安之狀。多言而好勝，忙亂而恃勇。好言人之短，加以飛黑走白。專恃己之長，加以飾偽混真。叫罵已過之仇人，憤恨不休。歷陳已過之事實，縱談不止。言語虛偽，行止恍惚。言半而止，說此雜彼。喜怒不常，起立不定。胸中積垢壘壘，眼底愁緒茫茫。此為凶亡之現象，立見死亡之災厄。以各項考之，當列神變為第四重要。

五、貫瞳 👁️——貫瞳者，即血絲之赤縷，貫入烏珠之瞳人。本為清白之眼神，清潤之烏珠，無病而起血絲赤縷，侵入烏珠者危險，侵入瞳人者死亡。內分兩種：有由上而下，或由下而上，皆為直貫瞳人，主危險受傷，而成殘疾，毀其肌膚，傷其肢體。又有由左而右，或由右而左，皆為橫貫瞳人，主屍身破裂，肢體不全，死亡危險之災厄。或侵入烏珠，未穿瞳人，皆作危險傷身，而不至死亡。當時心慌意亂，言此顧彼，做此忘彼，先後脫節，前後顛倒，每多不合情理之言語，驕慢而侮辱友朋，常多不近人情之舉動，苛刻而叫罵族戚。眼神驚岔，手足失措。此為凶危之現象，立見死亡之災厄。以各項考之，當列貫瞳為第五重要。

公篤說： 凶危之氣色，明顯而容易分認，其質顯然故也。惟於眼神之變象，認識頗難，其質隱藏故也。如倉惶而不注意，則有差之毫釐，失之千里之誤。故詳言其形式之如何分認，舉動之如何隱伏，則為吉凶之應徵，而得先天之動機。故上列五項，各有舉趾動靜之不同，亦有事實應驗之一定。故相眼神，則細而微，不可含糊大意看過去。蓋眼神較重於氣色。總之有驚險凶危之先機，則反常度，異於尋常之舉趾動靜，此為一定把握。不過其常度，與現在之變更輕重如何耳。持鑑者，更須酌量定之。

危險事實詳解

公篤說： 凶危驚險，死亡災厄，即有專部之詳論，氣色之註解，加以五種眼神之分別，其法已屬全備。是為形質、氣色、眼神之合論，皆有凶危驚險，死亡災厄之可能。其中尚有轉機八項，此為活法之盡善盡美。

1. 一為不知危險，猝然發生於意外，而誤失足，蹈於危險之中。
2. 一為已知危險，潛伏禍因，而矜驕自恃，毫無防範，以蹈於危險之內。
3. 一為蛛絲馬跡之牽纏，經過危險之事實，曲折拖延，而平安過去。
4. 一為權利發達，毫無顧忌，以貪而矇蔽其聰明，引誘入危險境內。
5. 一為受危險而再見危險，天災不測，人事構造之類。
6. 一為絕處逢生，已入驚險，中道有直接之遇救，或間接之遇救。
7. 一為因禍為福，已至危險，而立功業以升遷。
8. 一為危險而無救，或注意此項危險，而疏忽彼項危險，以致死亡之災。

內中有正受與連帶兩種。人握其權柄，食其厚祿，而有凶危驚險之事實發生，則該正受，而不能辭其責任。人有不在其位，不受其祿，而有凶危驚險之事實發生，則為連帶，而無正當關係之責任。其中變相之不同，事實離奇之各異，則分別之認定，更加細微。

茲特將危險事實之轉機分錄於後：

第一種：平日在安閑之中者

凡人各有境遇之不同，所處之環境各異。其人平日在安閑之中，無憂無慮，無煩無擾，家庭之人口順遂，外務之財源亨吉，既屬平安之景象，又為安樂之境遇。無遠因之破敗，而種良好之因；無近因之逼迫，而享平安之福。

此為平日安閑，無憂無慮之認定，危險之轉機。

第二種：平日在勞碌中者

其人平日在勞碌中，財源不足，輔佐有限，祖業蕭條，環境惡劣，六親之遺累尤多，知交之輔助實少。憂思鬱結，而傷其神；勞心勞力，而濟其用。內有隱憂之受其牽制，而一時不能解除；外有壓迫之受其掣肘，而一時不能自立。此為有事實之障礙論。

此為平日勞碌，憂思交集之認定，危險之轉機。

第三種：平日在富貴鄉中者

其人平日常在富貴鄉中，或為祖業豐隆，而為貴族之後裔；或為本身發達，而為功名之事業。門第為閥閱之畫棟凌雲，妻妾為如雲之粉紅黛綠。驕奢淫侈，慾望不休。外而交情世誼太多，內而經營佈置尤重。在位之任務不暇，應酬之交際不少。

此為平日富貴，豐足衣食，安逸淫樂之認定，危險之轉機。

第四種：平日常多疾病者

其人平日常多疾病，或先天之不足，而有遺留之病根；或後天之戕賊，而有虧損之痼疾。每有外實內虛，神氣不足之類；每有雞骨支床，形質不足之人。一為久而不痊，而成弱症之宿疾；一為流連時日，而成翻病之錯誤。亦有性情固執之氣鬱，亦有飲食不慎之偏嗜。

此為有疾病者，或流連久病，或臨時暫病之認定，危險之轉機。

公篤說： 凶危驚險之一總圖，以及上列四項，則危險之層次轉機，而有一定之區別，為把握之判斷。而根據詳解，逐一說明，是為認定之標準與用法。至於輕重之間，又由持鑑者推論而定。故首查其部位之輕重，次查其氣色之淺深，則以何部位，而為何脈絡之正系；又以何氣色，而為何時令之相反。其事實現然明白，吉凶自然了解。加以眼神之合用，而參考之。又加以安閑勞碌之不同，富貴久病之各異，用加減乘除之法，則有一定判斷，其危險至何程度。

至於五行之生剋，四時之制化，其宜與不宜，則事實之大小輕重，氣色之濃淡長短，時間之遲速久暫，皆用全部測量，意領神會，以活動之用法，而採取之。此皆余多從經驗，而仔細精深研究，二十餘年之精神，補助前人之不足。凡留心社會，及涉身處世，趨吉避凶者，宜從此篇探求其精微。方不負余之苦心。閱吾書者，請留意審查焉。

危險死亡轉機詳解

一、元首（印堂）

元首為危險之第一重要，全部之君主，而稱元首故也。以黃明紫潤為正色，主喜慶而大吉。以彤雲晚霞之有生氣者為次吉，主亨吉而有益。以靜潤充足而不浮滑者為又次吉，主平安而小旺。是皆升遷進職，獲功得祿，常人亦主旺財源，進子女。

如發現紅燥之氣色，主危險破敗，官訟拘留，而損失。如發現赤滯之氣色，主危險死亡，牢獄傷殘，而破敗尤大。試看優伶演危險之時，印堂必塗紅，或塗一直痕，上至南岳，此皆合法，不為無因——即表示印堂發紅赤之氣色，應受死亡危險之先機。

如發現黑黯之氣色，主牢獄枷鎖，及非常之禍患而死亡。如發現枯慘之氣色，主大疾厄及不測之災害而死亡。如發現膩白之氣色，主冷退之憂愁，顧忌之惡劣，由漸而深，傷其正氣，耗其元神，以至死亡之災。如四維發現黑暗塵滯之影，而至印堂者，主環境窮蹙，舉趾羈絆，而至死亡。如四維黑黯塵滯之影，而不至印堂者，主憂愁牽制，刑剋冷退，而不至死亡，不過百事不遂而已。

二、命門

命門在聽宮之後，高起之突肉。前有動脈，內應母腎之正系，為危險第二之樞紐部位。按小兒無命門，不能成立。古法不滿三十（按：應為「三歲」之誤），今世不滿十二歲，即夭殤。如命門低小不足者，其人稟受之先天弱，而壽徵亦弱。

如發現黑黯呆滯之氣色，其人必死亡。或當時無病厄，亦暴厥而脫。蓋腎絡之氣已脫而絕。如發現枯慘塵垢之膩色，亦主大病厄拖延而死。凡有疾病者，當以命門參看，而定其死與不死。此部有其他氣色，均不危身。

三、天門

天門者在兩額角，上至鬢曲，下至邊城，又名祖氣。內應乳脈之正系，肝絡之連帶系。

如發現枯慘膩之各氣色，主刑重要人丁，及事實之挫折，因悲傷過度，憂憤交集，然後發生疾厄，而至危境。如發現紅赤之氣色，主飛災橫禍之死亡。及行動於中途，或遇盜匪之危害，或遇水火之災厄，因利亡身者居多數。如發現黑黯之氣色，主天時六淫不正之氣，傳染瘟疫而死。亦有霍亂抽筋之暴厥而死。亦有時勢危害之飛禍而死。故麻衣有云：「三天黑暗，禍自天來。」——即兩天門與天庭。

四、後衛

後衛在印堂之下，山根之間，即兩目相對之中心。其部為心之護衛，亶中之正系，督脈之通過系。先天之根基而貫徹水火之鎖鑰。

如發現紅赤一點，或紅赤一縷，皆主回祿之災，火中之厄。如發現紅赤之氣色，主暗害之危險，爭鬥之死亡，多出夙仇之嫁禍。如發現黑黯凝滯之氣色，主先天不足，後天虧損，而成痿弱虛癆。或為酷酒縱慾於前，突然脫絕於後。如發現枯膩慘之各氣色，主沉痾宿疾，流連時日，尚不死亡。

五、屏藩（兩顴）

屏藩者，兩顴也。又名國印，亦名中府。內屬三焦之正系，即障蔽邪穢之氣以下行。

如發現紅赤之氣色，重則主傾覆之失敗，蹈危之死亡。蓋因貪其重權祿，惑其厚財利，以引誘至危險之地。輕則主牢獄拘留，刑剋冷退。蓋因悲憤交集，內外壓迫，以發生大病重災，而至驚險。最輕則主孝服，及刑妻剋子、痔漏血光，冷退耗財。

如發現黑枯黯慘之氣色，重則主不測之禍患，凶危之傷殘。有正受之危險，勢力之妨害。有連帶之危險，親近之株連。輕則主牢獄疾病，刑剋破敗。其他氣色，皆輕而不危。

六、交關（三陽）

交關在兩眉之下，兩目之上。內屬肝肺相連之交通系，亦為肝肺各半之連帶系。肝氣司左升，肺氣司右降，是為肝肺之氣輪，升降之樞軸。

如發現枯慘之氣色，主哭泣而刑人丁，亦主閉塞之病災。如發現紅燥色，主旺女星。如發現青膩色，主旺子星。此地不忌故也。

如發現黑赤之氣色，是為最忌之色。一主喪德敗品，而結仇怨，以致危害發生於不測。一主爭權奪利，而生嫉妒，以致死亡發生於暗殺。一為縱慾奢情，而傷神損腦，以致暴絕發生於自戕。故麻衣有云：「黑掩太陽，盧醫莫救。」——即指三陽中之太陽。其他各色皆輕。

七、三陰（臥蠶）

三陰在兩目之下，又名臥蠶。內屬肝絡之正系，子腎之通過系。

如發現枯膩之氣色，則主淫慾過度，酒色自戕，而成弱疾之現象。亦主慾望太奢，情海太深，而有隱憂顧忌之障礙。如發現赤黑呆滯之氣色，則主氣憤不平，神經震動，昏憒而下毒手，傷人未成，而反自傷。一主原有弱疾，加以臨時外感，內外夾攻而死。或為脫陽之疾，忽重忽輕，猝然陰陽兩絕而死。

八、寶倉（人中）

寶倉原名人中，溝洫流通之地。內屬胃腑之正系，是為倉廩之官，停聚糟粕之所。又為交通之官，穀氣精液之處。故人之將死，其部必黑而縮，乃後天形質之第一重要。

如發現枯膩之氣色，則主痛症病。或血凝痛，或氣滯痛，或筋絡痛。如發現枯膩而加黑黯之氣色，主血凝氣滯之痛至死。或為土不制水，水氣上泛，拖延至死。亦有無病而落水死。

九、前衛

前衛即司空中正之地，在印堂之上。因護衛而得名。一名華蓋，即印堂之寶蓋。內屬心包絡之正系，又為心火腎水之交通系。

如發現赤紅之氣色，主危險，次亦暗害。有主剛愎自用之自刎，有主才短蹈危之自縊。均主死亡，次亦傷殘。如發現黑黯慘滯之氣色，主水火浩劫之死亡，兵災匪患之危險。又有主天災瘟疫，而死亡。

十、寶闕（準頭）

寶闕即鼻準之土星，為財帛之專部。內屬脾絡之正系。

如發現紅赤之氣色，主大破敗之喪財破產。輕則血疾痣漏。如反發達而順遂，其人將死。蓋因真火上浮，俗謂「棺材運」是也。

如發現黑黯慘晦之氣色，有塵點者倍凶，無塵點者次凶。主有因財利傾覆而投河自刎。又有因貧乏逼迫而懸樑服毒。其輕者，亦受盜匪之害而破產，或為盜匪之誣而牢獄。其他枯膩各色，主病厄，或耗財，而不至死亡。

十一、玄武

玄武在奸門之下，斜插近外顴之處。內屬兩脅之正系，又肝絡與三焦之連帶系。

如發現枯膩慘各氣色，主憂疑之橫禍，表露於形色，而受制於人。私心之顧忌，顛倒於事實，而遺誤於我。又以春夏秋三令均輕，雖有驚恐糾紛，損失阻礙，而不至危，中道於生機之變。獨冬季之水令，則主驚恐損失，血光湯火之咎。

如發現赤黑之氣色，主顧忌尤深，危害尤大。先有禍因危機潛伏，四時皆不吉。重則死亡，輕則殘廢，而挫折疊見。又於冬季之水令為倍凶，重則屍身不全。

如發現枯膩慘各色，而露筋絡斜插，則主益少損多，憂疑不遂。如發現赤黑而露筋絡斜插，則主驚險嫌怨，損失是非，刑剋疾厄，而多障礙。凡露筋痕者，均無死厄，常顧忌而憂愁。

十二、生化關

生化關在水星之下，承漿之間。內屬膀胱子宮之正系。

如發現紅赤之氣色，主溫熱風濕之蒸鬱，而為病厄。如有紅赤黑黯幾色合併如朵雲，則主花柳梅毒，而至鼻梁陷，聲音啞，拖延至死。次亦奇疾異病，不治而死。

如發現黑黯慘滯之氣色，主船行之水厄，又主豪酒之醉死。春夏二令，黑黯較凶；秋冬二令，慘滯較凶。其輕者水災而有救，見驚險而不危；痼疾而有治，見拖延而不死。

五形兼體取法要訣

公篤說： 五形者，即金木水火土之五行。其中有純一之形質，則為富貴壽考居多數。又有兼體之形質，則為富貴貧賤，壽夭勞逸，各有所屬，而應驗有不一及複雜者。蓋有餘不足也。至於一主二客之形質，兩形相爭，三形相併之混合形質尚多，則又分相生相用，相剋相化，與相生不相用，相剋不相化。茲特分類如下。蓋五形似無用而實有用也。

五形純一取法

一、木形 🌱

木局清秀瘦弱，高長端植，精神充足者，是木局之正。如瘦弱陷斜，短曲不植，精神不充者，是木局之不正。

蓋木為五行之尊，其卦為震，其音為角，其令為春，其氣為升。故為先天第一生數。帝出乎震者此也。按先天震卦，在丑寅位上，即地辟於丑，人生於寅之義。故純木之形質，名貴而不權，或名重而權輕。然有享當時之名，有享身後之名。

如木形之精粹，則為仙品，又超出帝王之上，此為千古有形之貴，為相法之第一品。如老子形如槁木，即枯瘦露筋，化為純陽之義。如呂祖行輕如鶴，即高長清秀之義。二者是其明證。

蓋文章鳴世，技藝可宗，出於木形者居多，出於火形者居少。次則布衣而傲王侯，以及奇蹟流芳，品行之高，天姿之慧，亦出於木形人居多數。此為清貴名貴之原理。立言與獨善，而不為權貴也明矣。凡有權者，皆木形之兼體。凡享名者，皆純木形之正。

二、水形 🌊

水形圓肥清厚，聲逸韻長，坐如釘石者，水形之正。圓肥浮流，聲躁韻短，行坐飄搖者，水形之不正。

凡水形之純粹為佛品，亦超出帝王之上。亦為有厚福之帝王，公侯將相之權貴，或僭號之一隅，割據之霸業。千古權貴皆出金水兩形中。按水形權貴而多福，金形權貴而多勞。

蓋水形其卦屬坎，其音為羽，其令為冬，其氣為藏。故河圖洛書有「天一生水，地六成之」之說。一為坎水，六為乾金。此金水形可至極貴至尊之義。上為佛品，次為帝王，又次為公侯將相，富貴壽考，皆出純一水形之正。

三、金形 ⚔️

金形清奇方正，腮突犄角，堅實白厚者，金形之正。方正而俗，腮突而濁，不堅不白者，金形之不正。

凡金形之純粹，為大貴而有重權柄。主開疆拓土，建業立功之帝王。次則公侯將相，及千古名將儒將，而垂萬世之功業。發武貴居多，發文貴居少。

按金形其卦為兌，其音為商，其令為秋，其氣為收。司天地肅殺之氣，剛而勇為，生化水族有甲之物，半陸半水，半升半沉，堅而好鬥，故發武將。

如五官清奇，五岳銳露，則為威權萬里，名達九州。如岳武穆劍眉金形，關壯繆腮突重城，郭汾陽額方覆肝，班定遠腮方燕頷，皆出金形，是其明證。

其最上者，為創業之帝王。如宋太祖顴頤重城，明太祖地閣方朝是也。次則建藩封侯，又次則因武功戡亂而成名。余考千古名將儒將，多出於純一金形。

四、土形 ⛰️

土形敦厚局深，濁藏端正，聲遲言緩者，土形之正。敦厚局深，濁藏歪斜，聲高言急者，土形之不正。

土形主富，土能生財，而生萬物故也。凡純粹之土形，主富而不主貴。蓋土形其卦屬坤，其音為宮，其令為三六九全月，眾卦之母。故河洛列於中宮之明堂，臨制四方。此富而不貴，生化之源故也。

凡千古大富之格局，多出於土形。其形深厚蘊藏而載厚福。如石崇六府寬闊，陶朱中岳懸膽，是其明證。

凡五岳敦厚，六府厚勻，內庫豐隆，外庫寬突，應為富可敵國，名滿天下。次則富捋王侯，名滿大都。又次則富甲一邑，名滿一方。多出於純一之土形。

五、火形 🔥

火形凸露有頂，上尖下闊，神銳聲急者，火形之正。凸露有頂，上尖下闊，神衰聲和者，火形之不正。

如成純一之火形，即為上炎之象，亦為富貴之名臣，出將入相。然多勞碌險阻，雖發達而不持久，或成功而不善後。火形不常見，而最少於各形。千古以來，火形僅發達數人而已。敗多而達少。

如唐代之馬周，而成鳶肩紅色之火形；宋代之寇準，而成頭尖似筆之火形。一將出於中興，一相出於孤注。此火形之應證。

蓋火形其卦屬離，其音為徵，其令為夏，其氣為長。離者，美麗也。氣盛性驕，才華盡露，而不和蘊，又不收藏。上有震觸之嫌，下有嫉妒之非。故敗多而益少。

凡純一之火形，則亦從奇窘艱難之環境，臨險阻而發達，以成其冒危難之奇勳。故暴發而不持久，子孫不能承襲。故火形之兼體頗多，窮困而失敗。

凡火形之最上者，為聖賢品，立言立法，以流芳千古。次則為富貴名臣，出將入相，功成而譽毀。又次則為中等富貴，下等富貴，憂愁不遂。又次則為成敗不一，譽毀不定，憂鬱至死。敗多成少，是其定論。此火形之大義。

五形兼體取法

一、木形 🌱

木形固屬清貴不權之格局。以各形人考之，得百分之四十分。純木如上論。兼體則有輕重關係，其要領在主客分明，或生或剋，而相制相化，方為可取。

如主客各半而相爭，或生亦不化，或剋亦不化，則無可取。雖五官五岳奇特，而有奇聰異智之特長，終不遇。縱有遇合，而能發達，亦有勞碌破敗，而不完善，或有缺點。

如木金各半，木火各半，木水各半，木土各半，皆以成敗不一，駁雜牽制而論之，非厚福安享之格。

二、水形 🌊

水形固為大富貴而厚福之局。以各形人考之，得百分之十八分。純水如上論。兼體別有輕重關係，其要領在主客分明，則為有用之材。

如主客各半而相爭，雖生不化，而剋亦不化，則無可取。其五官清潤，五岳敦厚，亦作減等而論之。縱有時機而成功，亦有牽制勞怨，而不善後，或有缺點。

如水木各半，水火各半，水金各半，水土各半，皆以挫折見阻，虛浮耗散而論之，亦為有福不享，及無福可享之格。雖出貴族之家，富豐之業，亦有缺點，主勞碌刑剋，疾厄株累，而有遺恨。

三、金形 ⚔️

金形為大富貴，而有重權柄，勇勞有為之格。以各形考之，得百分之二十分。

如純一金形，則為英明創業之帝王，亦為才能振興之帝王。次則公侯將相，文武全才，任勞有為，收武功尤多，而亂世尤倍發。

如兼體別有輕重關係，其要領在主客分明，則為恢宏大用之格。如主客各半而相爭，雖生受制，而剋亦受制，則無可取。其五官清威，五岳峰銳，亦作減等而論之。縱有僥倖而成功，亦有挫折驚險，而不全功，及傾覆。

如金木各半，金水各半，金火各半，金土各半，皆以忽成忽敗，忽利忽害而論之，亦為危而不安，險而多患之格。雖出蔭襲之貴裔，亦有夙怨暗害，上震主而下招嫉，外榮利而內疾厄，飲恨憂憤之格。

四、土形 ⛰️

土形主富而不貴，而多福壽之格。以各形考之，得百分之十五分。

如土形之純粹，則為特富，而有富可敵國，次亦富甲一州一邑。如兼體則有輕重關係，其要領在主客分明，主富壽而多享福。

如主客各半而相爭，其相生者不吉，而相剋者亦不吉。或五官五岳合格，亦作減等而論之。其五官五岳不合格者，當然耗散而失敗。

如土木各半，土水各半，土金各半，土火各半，雖有田連阡陌之祖業，亦有破敗損失。或為天災火水之浩劫，或為時勢盜賊之危害。次亦族戚侵犯，骨肉操戈，妻妾陰私，子女不肖。又次則刑妻剋子，及疾苦。

五、火形 🔥

火形固屬聰明絕倫，勞碌冒險而富貴之局。以各形考之，得百分之七分，為各形之最少。

如為火形之純粹，則為出將入相之大貴，次亦屏藩重鎮之權貴。如係兼體，則當然以主客分明而有用。其輕重全繫於相生相剋，相制相化中，而分別其富貴貧賤，壽夭勞逸。

如主客各半而相爭，其相生者有害，相剋者亦有害。雖五官清威，五岳突兀，亦作減等而論之，而有缺點。如五官五岳均弱，當然傾覆而危險。如火木各半，火水各半，火金各半，火土各半，雖有餘業之富貴，特別之聰慧，萬能之才智，亦主勞苦受讒，危險無功，一敗塗地。

公篤說： 五形之合五行，其大概以此為定法，是風鑒術之第一步。次則認取其部位，合其運限，查其精神，考其氣色，別其聲音，而為判斷之標準。其人發達至何程度，流年有何吉凶，此為相法正宗。

如拘定何骨何痣何紋何痕，以及手相如何足相如何，皆係小家一偏之說，不足為綱領之法，亦無確實之驗。

故上言純一之形質，則為或仙或佛，或聖或賢，或富或貴，或壽或福，萬無純一之格局，而為貧賤無用之人。如成兼體之格局，則為有富有貴，有貧有賤，有壽有夭，有勞有逸，有吉有凶，有刑有旺。當以五官五岳，六府三才，聲音精神，性情氣色，合併而定之。

余考證二十餘年，尚有一主兼二客之格局。如木體兼金火，或木體兼金土，或木體兼金水，或木體兼水土，或木體兼水火，或木體兼火土。又如金體兼木火，或金體兼木水，或金體兼木土，或金體兼水土，或金體兼火土，或金體兼水火。余可類推。此為二局合而成一格者。茲不詳載。但用法者，當以各項關係，明其主因，用加減乘除，以折衷之，用意領神會，以判斷之，自有奇妙之應驗。

又當考其精神之態度如何，聲音之清濁如何，氣色之潤滯如何，合而用之，自得訣竅。又以正厄、傍厄、應證厄，而合其運限。再以銳露之提前以應證之，安和之提後以應證之，則全盤計算，加減乘除，自有把握之一定。其中妙蘊，皆在此數語中。如能精心閱歷，注意推想，自有獨到之處。

又在因天道，因地形，因時勢，因性情，因地位，因環境，因才智，以求合法之活法。故相法不能執一而論。如執一而論之，則為相術之原理，非相術之用法。

• 《麻衣神相》——「相眼」篇、「相氣色」篇，可對比了解傳統相眼法與氣色分類的異同
• 《太清神鑒》——氣色吉凶應驗的經典論述，可參照本卷的危險氣色體系
• 《神相全編》——十三部位總圖的詳細說明，有助於理解十二危險部位在整個面相體系中的位置
• 《水鏡集》——關於五形與兼體的傳統論述，可與本卷「五形兼體取法要訣」相互參證
• 《冰鑒》（曾國藩）——其中「神骨」「氣色」「情態」等章節，從另一角度論述了眼神與氣色的觀察方法，文字更為精煉，可作對照
• 《黃帝內經·靈樞·五色》——面部臟腑分部理論的醫學經典源頭，為十二危險部位的臟腑對應提供了理論基礎

現代研究

• 中醫面診的現代研究：面部色澤與臟腑疾病的關聯性研究，在中醫診斷學現代化領域有諸多成果，如面色與肝功能、腎功能指標的統計學關聯分析
• 微循環與面部氣色：面部微循環狀態與中醫「氣色」概念的現代詮釋，涉及皮膚微血管密度、血流速度、氧飽和度等指標
• 眼球與全身疾病：眼科領域對「眼徵」的系統研究，如Kayser-Fleischer環（銅代謝異常）、結膜微血管變化（貧血、高血壓）等，與「貫瞳」「目神」的觀察有方法上的可比性
• 人格類型學的本土化研究：五形分類與西方人格心理學（如五因素模型）的比較研究，探討中國傳統氣質論在現代心理學框架中的位置與價值
• 風險管理的行為經濟學視角：公篤的「轉機八項」與行為經濟學中的「過度自信偏差」「損失厭惡」「框架效應」等概念有討論空間，可作跨學科比較研究