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第 13 / 14 章
公笃相法
公篤說：形格是相法四大柱中的第一柱，屬於基礎的外在表現；精神是第二柱，屬於元神內在蘊藏；氣色是第三柱，代表吉凶的生機；聲音是第四柱，是追求面相完整的關鍵。以100分計算，四項各占25分。
其中，精神與聲音屬於先天內相，有名無形；形質與氣色屬於後天外相，有名有形。四者分為內相的蘊藏和外相的華表，內外對峙，輕重相等。
運用時應當綜合統論，把四種合併計算，看各自得多少分。形質得幾分、精神得幾分、氣色減少多少、聲音減少多少，有餘或不足，自然能分辨出特等、上等、中等、下等、常等不同等級。
也有單獨看四項中的一項，出現異於常人的特殊情形，成為出類拔萃的奇格，能成就驚人事業，享受當世富貴，留下身後盛名。還有人只憑零星小部位、一官一岳的特長來判斷發達，這種有時應驗有時不應驗。不如全盤統計的原理和用法，更合法度，應驗也更多。
當今談相法的人，不分輕重，不掌握樞紐，大多偏向形質中的一小部分，甚至用一條紋、一塊骨等附屬品作定論。其次有人只看形質而不查精神；再其次有人查精神而不求聲音；有人求聲音而不考氣色；有人考氣色而不順時令。這些都是小家偏見，並非相法正宗。尤其偏重一隻手掌的人，更加不知輕重。凡只談一官一岳、一府一部，已經屬於下等；談掌相更是下乘中的下乘，屬於一枝一葉的小法，當然不應採取。
現將測量活法分別列在後面。
第一：人若有大精神，就有大事業；有特殊精神，就有特殊事業。遇到危險困難時，鎮靜雍容如同平常，不變形色、不露神氣，這種人能持義勇為。即使遭遇死亡之災、突發非常之禍，也不倉皇失措，從容安定，這種人剛毅有決斷。例如漢高祖睢水之敗、曹操濮陽之危、劉備檀漢之險、王守仁遇虎之災，都是特殊精神的第一種。
第二：凡人與常人不同，如連續三個月不能安睡，仍能任勞理事，分經別緯，運用不窮，指揮如意；或者外有強鄰箝制，內有欺詐的佐使，千絲萬縷中能掌握綱領，真偽複雜中能分清輕重；辦法多而秩序不亂，能聞一知三，見微知隱。這是特殊精神的第二種。
第三：凡人事處萬難之中，腦力不亂，能走取巧途徑；在危如累卵時刻，運用不失，有乘機辦法；能以假亂真、用假禦假，以愚惑賢、用愚誘愚；在萬軍之中如入無人之境，籌畫之間能料敵於股掌之上。這是特殊精神的第三種。
第四：凡人有充分精神，事隔十年仍能記得一絲一縷；千頭萬緒仍能百問百答；動怒時不見形變，悲憤時不見智昏，痛苦時不見神愁，窮困時不見氣躁。這是特殊精神的第四種。
第五：凡人有充分精神，舉止動靜不同：看似常有又不常有，看似奇特又不奇特；富貴不見驕盈，貧賤不見卑鄙，發達不見傲慢，失敗不見憂憤。這是特殊精神的第五種。
第六：凡人精神充分，容量大，腦力足，判斷堅定；持大義而不計名利，臨大節而不計死生；貧苦不妄貪又不苟且，勞碌不憤怒又不苟安；煩擾不傷神，壓迫不減智。這是特殊精神的第六種。
第七：凡人有特別精神，也有特別嗜好：如通宵暢飲而不見病態，夜夜無度房事而不傷身體，千頭萬緒之事而不勞形體，古往今來的疑問而不窮盡智慧。這是特殊精神的第七種。
以上七則，屬於大精神而主大富貴、大智慧而收大功勳，是得分多的情況。反之，如果臨危變色、見難忘義、喜怒變臉、憂憤露形、富貴而持驕盈、貧賤而喪品行，這些都是精神不充分、減少分數的表現，不是好相。
至於特等、上等、中等、下等、常等的品級，還要結合各部參看而定。
公篤說：形質是後天的華表，是器象的結晶，是預算表中的第二重要項。大體有十五種名稱，即：清、奇、古、秀、正、厚、嚴、勻、寒、濁、殘、陋、惡、露、不足。其次還要看五官五岳、六府三才、六曜三停、九州八卦十二宮，以及單獨部位，用加減活法、乘除認定來取分數。現詳細註釋如下。
清品即不渾濁。一見可敬可親，沒有流俗氣概。清品分內外：內清外清者貴；內清外濁者尤貴；內濁外濁者賤；內濁外清者夭亡。相法重藏不重露。內相指眼神與聲音：神清而慈和，目清而明潤，無塵安靜，聚氣蘊藏，得分多。聲音清者又分五形：金形局聲音剛亮鏗鏘；木形局如鳳鳴逸秀；土形局如牛鳴深沉遲緩；水形局如蟬鳴韻長；火形局如霹靂急躁，都得分多。外清則如眉清含彩、細長有勢；耳清長厚貼朝垂珠；鼻清上貫梁柱聳植；口清如塗朱、勻厚仰月；肌膚清瑩潔如玉；氣色清如彤雲晚霞。這些都是清品得分之局。
秀品即不粗俗，令人可愛。眉秀修長而有曲棱；目秀和藹安靜；鼻秀卷筒停勻挺直；口秀角弓勻厚塗朱；顴秀上插入鬢；印秀金城長橫；髮秀細長如油；齒秀堅白如玉；血秀活潑如紫霞彤雲；骨秀收藏柔軟細膩；肉秀白瑩潤暖堅實；筋秀蘊藏附骨束肉；聲秀鏗鏘悠揚有韻；汗秀有時真香如蘭。這些都是秀品得分之局。
奇品不常有，即稀少之意。如秦嶺嵯峨、華岳突兀，是山水精靈、人物晶華；遠望令人驚嘆，近看令人喜愛，久視不厭。具體如：兩眉含彩修長；兩目重瞳有威；兩耳廓藏三漏；兩臂合有四肘；龍顏虎眉、鬥胸隆準；五岳朝天、胸前四乳；雙顴如峰入鬢；日月角高入腦；鼻如懸膽；口如角弓；壽帶交爻、鬍鬚過腹；駢脅編齒；燕頷虎頭；腮突重城；豹額覆肝；印方橫有金城；眉長上豎如劍。這些都是奇品得分之局。
古品即老氣橫秋，氣聚含真而不俗。如骨堅過於肉質；筋多蘊藏附骨；肉堅氣血活潑；氣息流通入踵；如蒼松勁而有力，如古柏堅而耐寒；四時不減潤澤，毫垂含聚毫光。這是古品得分之局。
厚品即敦厚不薄。南岳高廣而寬；兩顴上插而聳；兩腮犄角而突；中岳豐隆而圓；北岳朝天而方；兩耳敦厚而長；印堂寬隆而高；福堂高起而棱；山根高隆上貫；伏犀凸突透頂；口闊唇勻而厚；身材厚重而勻。這是厚品得分之局。
正品即端正不歪斜。五岳端正，五官勻配；額寬方平，兩角崢嶸；中岳有梁而不反吟；人中深長不偏左右；水星端正，兩角上仰；天倉豐突勻寬有梁；地閣豐隆左右平齊；兩腮方突，犄角重城；兩顴高聳左右上插；兩眉平印堂；兩目平山根；修德正身不私，誠意正心不亂。這是正品得分之局。
勻品即停勻開闊而不聚小，既無厚薄之分，又無克制之弱。五岳勻而相朝則不克制；三停勻而相等則不虧損；兩眉左右無高低；兩目左右無大小；準頭與蘭台像三珠；骨肉與神氣相鼎峙；人中深長無上下；部位寬大無缺陷；三陽豐隆左右一樣；三陰寬平左右一體；水火既濟而不相犯；金木相制而能成器。這是勻品得分之局。
嚴品即威嚴持重。遠望令人恭敬，接近讓人不寒而慄；不怒而剛，不言而威；動靜有禮，舉止有範。如：兩目神充而清威；兩眉修長而上豎；兩顴上聳有勢；水星闊大容拳；中岳上貫玉柱；百會三山伏犀；聲音鏗鏘韻長；行坐端正挺腰；邊城崢嶸突兀；鬍鬚修長威儀。這是嚴品得分之局。
寒品即苦寒之貌，不能揚眉吐氣。呆滯浮塵，不開展舒暢。具體表現：
這些都是寒品減少分數之局。
濁品即混濁不清。髮濃粗重為髮濁；肉浮而流為肉濁；兩目混沌流光為目濁；兩眉鬅交濃斷為眉濁；骨粗而硬為骨濁；筋絡暴露為筋濁；神流粗暴為神濁；血滯不能流通為血濁；滿面浮膩如灰塵為氣色濁；聲音嘶斷如破鑼為聲音濁；讒諂阿諛、卑鄙貪財為品行濁。這是濁品減少分數之局。
殘品即破殘不全，坑陷見痕。天倉偏削陷痕；兩眉破斷旋螺；井灶露孔衝破；水星曲痕下反；兩顴衝破橫斷；土星直紋分屍；印堂衝破懸針；兩唇掀露吹火。這是殘品減少分數之局。
陋品即醜陋不堪而俗。三尖六削、四陷八裂；兩目呆俗邪視；兩眉交爻鬅粗；言語破散下流；見利忘義卑鄙；唇掀齒露歪斜；聲音漫散破鑼；髮低鬢湊三岔；三陽坑陷凸凹；廓飛輪反欹曲；準頭墜陷尖露。這是陋品減少分數之局。
惡品即兇惡異常而不善。見之令人厭惡，近之令人畏懼。如兩目四方浮白而纏血縷貫瞳；目神露光帶煞如羊睛蛇睛；聲音粗俗如豹聲狼聲；水星尖薄如吹火覆舟；兩眉粗濃上豎帶煞；兩顴下聳雙分如峰；印堂有火焰紋；準頭有分屍紋；三角眼起棱下插；三曲鼻露痕起節。這是惡品減少分數之局。
露品即暴露而不收斂。兩目露神，天倉露痕，耳露廓輪，鼻露井灶，口反露齒，肥體露肉，瘦體露骨，南岳露紋，印堂露煞，全身露筋，粗暴露氣，漫散露聲，寐不閉眼，睡不閉口。這是露品減少分數之局。
不足即形質、精神、聲音、氣色有缺點。如形合神不足；神合氣不足；氣合音不足；音合色不足；色合肉不足；肉合骨不足；骨合血不足；血合筋不足；筋合紋不足；紋合形不足。這是不足減少分數之局。
公篤說：形質大概分上列十五項，以此作為預算表，再加減乘除，分數多寡、有餘不足自然明白。再看何種形質得多少分，對應發達貴到何品級、富到何種程度、敗到何地位、賤到何名稱，這是加減分數的第二法。
氣色是預算表的第三重要項。古語說：「有一日氣色，有一日吉凶。」氣是先天的動機，隱於皮膚之內，是色之母；色是後天華表，浮於皮膚之外，是氣之子。若形質與精神都弱，但氣色黃明紫潤，仍可短期發達。所以達摩有「破船遇順風，亦可航海」的說法，指行年休咎專門重視氣色。現分類如下。
上停為第一段，上自髮際起，下至印堂止，由印堂平眉橫過去，都是上停區域。
上停以100分計，占 45分。
中停為第二段，上自印堂平橫起，下至土星止，從井灶平橫過去，都是中停區域。
中停以100分計，占 35分。
下停為第三段，上自土星平橫起，下至地閣兩腮止，都是下停區域。
下停以100分計，占 20分。
公篤總結：上停最重，關係性命存亡、貴名損益、事業有無、官祿得失及根基厚薄、才智賢愚，所以占45分。中停次之，關係人丁刑旺、財利富貧、權柄輕重、疾厄安危及內外輔佐、正偏謀略，所以占35分。下停又次之，關係子女盛衰、衣祿多寡、晚年勞逸、奴僕良莠及船行吉凶、是非有無，所以占20分。執鑑者應明白某處輕重，結合運限、事實、時令來判斷。
公篤說：聲音是預算表的第四重要項，是蘊藏的結晶。麻衣有「求全在聲」之說。聲是先天氣息，音是後天苗蒂。聲音合用，便發生語言交際、演說應對，是禍福之門、事實的大關鍵。
聲音大概分十種：清秀、明瞭、剛燥、韻長、沉遲、撕破、帶煞、不聚、濁雜、氣短。分別如下。
清幽秀雅，聽之令人喜愛，接談令人適意，屬角音，受木之正氣，發於木形人尤多。主富貴壽考、英明靈巧、智勇多才，作流芳事業，享身後盛名，得分多。
明白瞭亮，聽之驚人應遠，近之肅然起敬，聲音明亮如鋼鐘，在室談話能達三百步之外，屬商音金氣，發於金形人尤多。主富貴有為、任勞有恆，性豪爽剛毅、明敏堅決，發武權多、文權少，得分多。
剛躁緊急，聽之似與人爭而憤怒，如火之烈焰、雷之震驚，屬徵音火氣，發於火形人尤多。主奇聰異智、長才多能，勞碌發達，險阻成功，富貴不安享，功業遺身後，得分多。
悠然長韻，高響入雲，聽之如蟬鳴，悠揚清越，餘音合節，屬羽音水氣，發於水形人尤多。主大富貴而多福，壽重權柄而多安享，智慧謀深，持重望隆，得分多。
沉厚遲緩，聲發於丹田，和靜故沉，氣厚故遲，言語安靜閒適，氣息深厚隱隱，屬宮音土氣，發於土形人尤多。主大富而多壽，平安而多福，田連阡陌，子孫繁茂，得分多。
聲嘶變常度，音破似敗鼓，聽之令人厭惡，古稱破鑼之聲，屬角音木氣之不善。
尖銳如梟，為人凶義，聽之令人生畏，如豺狼之聲，音中含毒，始而清銳，繼而剛尖，屬商音金氣之不善。
散漫不聚不收，語未盡而音先盡，言未上而氣已散，屬羽音水氣之不善。
粗濁混雜不清，如兩音合為一聲，三音合為一語，先後不同，字句含糊，屬宮音土氣之不善。
闇滯緊躁不足，音短促又躁闇，氣緊滯又混亂，言未盡忽斷，音未成雜他，屬徵音火氣之不善。
公篤總結：聲音如同天上雷霆。人有五行，即金木水火土；音有五行，即宮商角徵羽。關鍵在於感受的氣正不正，以及本質的形合不合。凡聲音與形質相合，主富貴壽考而又安閒；聲音與形質不合，再看相生相用、相剋相化，也主豐衣足食而安全。如果相生不用、相剋不化，則主勞碌貧賤、疾苦刑傷而危險。因此說，雖然富貴英才，也可能有不測之禍，這正是麻衣「求全在聲」之意。執鑑者應特別留意詳察。
測量活法詳解第二，公篤說：千古相法沒有測量之說，大多系統論居多，或者執一言論。能從大綱認定而不詳節目，還算正宗；那些言論不理不法、越出正軌的，不知有多少。只有六朝達摩五來法載有全身測量七字、頭面測量二十二字，但簡略不詳，都未盡善。其他相法都未提及一字半句，既無輕重之分，又無加減之用，當然不明白相法訣竅。
現將上篇的形質、精神、聲音、氣色四大綱要合併測量，大概如下。
以全身計算，100分為標準。
這是平均對峙之法。
以100分計算，用輕重變法。
這是變用取巧之法。
測量活法詳解第三，公篤說：上列測量二法有指定規模，也有臨時變用。這裡再講活法取義，分數稍異於上。
一：凡形質奇突、豐隆聳幹得30分；精神蘊藏健全完善、有靈氣慧根得25分；聲音清秀韻長、悠然鏗鏘得15分；氣色明潤瑩潔如紫靄彤雲得30分，或25分，或20分。這些皆為完人，非仙即佛，成金剛不滅之身、千載有形之格，故列為第一。
二：凡形質奇突豐隆、高聳有勢得30分；精神充足、健全完善有靈氣慧根得25分；聲音清聚韻長、悠揚鏗鏘得15分；氣色明潤得20分，或充聚沉靜得10分。此為清貴盛名、聖賢之品。因為聖賢立言立法，為萬世規模、人類進化，只以形質精神聲音為用，不必再得氣色之助，故列為第二。
三：凡形質奇突豐隆、高聳有勢得25分或20分；精神蘊藏靈慧充聚得20分或15分；聲音清聚韻長、清揚鏗鏘得15分；氣色充聚黃明紫潤得20分。此為創業帝王或承受帝王，次則割據偏安、僭號霸業。只要形質精神氣色充足即可發達而立非常之業。或者形質聲音氣色充足，精神減少分數，得70分以上至80分，皆為大貴，故列為第三。
四：凡形質清奇高聳有勢得25分或20分；氣色瑩潔黃明紫潤得20分；精神充聚靈慧健全得20分；聲音清暢悠揚韻長得10分。此為公侯將相、列土封藩之格。或形質氣色減少，精神聲音增加；或精神聲音減少，形質氣色增加，能足60分以上至70分者，皆為上上貴，功在當時，名垂後世，故列為第四。
五：凡形質豐隆清奇敦厚得20分或15分；氣色瑩潔黃明紫潤得20分或15分；精神充聚英明健全得20分或15分；聲音清秀舒暢逸韻得10分或5分。此為名將九卿、富貴雙全，或大富有特別利源，或上貴有特殊事業，或大壽有耄耋享受，或富貴壽考五福兼全。凡合併測量能得50分以上至60分，皆為富弱者貴壽倍之，壽弱者富貴倍之，貴弱者富壽倍之，餘可類推，故列為第五。
六：凡形質豐隆清奇敦厚得25分或20分；精神聲音氣色抵折得25分或20分。此為富貴雙全，或清閒無缺、遺蹟流芳，或名士名流、品傲王侯，或技藝專長而有著述，故列為第六。
七：凡形質豐隆清奇敦厚得20分或15分；精神與氣色得25分，或氣色與聲音得25分。此為中等富貴，文至廳道刺史，武至師旅邊鎮。凡四項測量能得35分以上至45分，均為此項事業。盛世出秩序階梯，較為安閒發達；亂世多冒險暴發，較為勞怨成功，故列為第七。
八：凡形質清奇豐隆得15分或10分；精神與氣色得20分，或氣色與聲音得20分，或聲音與精神得20分。此為中等富貴之次，亦有壽與不壽。文至州伯邑宰，武至團營參副，以及富甲一邑一鄉，或美譽盛名、奇藝梓榮之例，故列為第八。
九：凡四種合併得20分或25分，或單獨一項得20分及25分，或兩相抵折加減得20分及25分。此為常富常貴，或有富無貴之士紳豪商大賈，或有貴無富之偏副飄搖奔馳，然皆豐衣足食，故列為第九。
十：凡四種合併測量得15分或10分，或有餘不足加減得15分及10分。皆為豐衣足食，或子女有用，或弟兄可靠，或族戚得輔，或友誼有助，亦主微名及短期之發，故列為第十。
十一：凡四種合併測量，此有餘而加之，彼不足而減之，相抵不得分數。主勞碌而有衣祿，發達而有挫折；小有富貴則疾厄無壽，或有壽徵則刑剋孤獨，皆為有缺點之例，故列為第十一。
十二：凡四種合併測量，以有餘不足乘除而欠分數，又分減少分數之多寡，來判斷貧賤到何程度、孤苦到何名稱、危害到何等類，從其多寡決定之，故列為第十二。
測量活法詳解第四，公篤說：上列三項測量活法是規模大概。現以個人全身測量，單獨以形質為標準，以百分計算。頭面至頸項得70分，頸項以下全身得30分。這是達摩之法，所以手相、骨相及紋痕相之說，其輕微可知。細則分解如下。
面部七十分之法即以上。
兩手得3分，兩足得2分，股肱得2分，兩乳得2分，臍腹得2分，亶中得2分，頸項得2分，玉莖得3分，穀道得1分，腰臀得2分，背脊得2分，腋毛得1分，少脅得1分，兩膝得1分，兩肩得1分，螺骨得1分，肘骨得1分，足踵得1分。這是全身三十分之法。
測量活法詳解第五，公篤說：面部以100分計算，是相法的根據。頭為諸陽之首，百部之圭，五臟六腑的精華都結晶於面部。所以聖人有「誠於中，形於外」之說，內外相感相通。分解如下。
一、最多得分
二、次多得分
三、其餘得分
以上為面部百分細則。執鑑者應明其主因，知其輕重，用法才合法。
測量活法詳解第六，公篤說：上列測量五法已完備，可定富貴貧賤、壽夭勞逸之形格。但針對死亡危險、傷殘牢獄、疾厄刑剋，另定臨年測量法。
其中：
如五項中有三項應驗，則為死亡無救。如有一項或兩項，則有輕重不同的事實。最重為死亡，次為危險，又次為殘廢，再次為血光傷痕；輕者為牢獄，最輕者為刑剋人丁、破財產或痼疾流連。
上列五項中，有三項之憂已屬凶危至極；如有四項之變，當然死亡無救，加重而決斷；如有五項之變，則為屍身不全，或死後遺累妻妾子女，因不僅亡身，尚有滅門赤族之禍。有一項或兩項，則分輕重決斷。至於有好有不好，則兩相乘除而加減。這是活法之用。
公篤說：部位分兩種：有氣色名稱，專司氣色之用；有流年名稱，專司運限之用。本為一年一運，每一部位專司一歲。但有統率之法，古人未詳注。我考運至某部中，則以何部為綱、何部為目，因此有主運的正受與傍運的附帶。分類如下。
由1歲起至14歲止，左耳7年、右耳7年；女格反推，也有順行。定根進運又以形質加用，即水一、火二、金三、木四、土五之法，定根加推。
凡統率部位吉則倍吉，凶則倍凶，故叫正受運；附帶部位吉則減等，凶也減等，故叫傍受運。因為天城、人輪是統率綱領，有輕重之分。
火星15歲起，21歲止，名稱有火星、天中、日角、月角、天庭、輔角。
傍受運均以統率運為標準，統率部位可照應前後，故一部運有3年4年者，都取決於統率。正受運形質吉則倍吉，凶則倍凶；附帶形質吉減半，凶也減半。正受傍受有加減關係、輕重應證。
這是初運段落、中運起點。統率正受部位可管轄附帶傍受部位。若統率正受不吉，附帶傍受雖佳，運也駁雜不純；若統率正受頗佳，附帶傍受不吉，運也平安無咎。吉凶禍福依輕重判定。
31—34歲，名稱凌雲、紫炁、繁霞、彩霞。又以繁霞33歲為統率正受運，其餘為附帶傍受運。兩眉以繁霞為轉移樞紐：兩眉濃粗短濁，其運倍凶；兩眉清秀長稜，其運倍吉，有輕重關係。
35歲太陽起，40歲少陰止。
41歲山根起，50歲廷尉止，分兩段。
中岳十年以山根、準頭為轉移標準。形質豐隆勻圓有梁柱者，統率正受運為事實進展關鍵，財庫積蓄也多；附帶傍受運雖佳，只是支流。形質陷弱尖墜有斷節者，統率正受運為事實破敗關鍵，財星損失較大；至附帶傍受運方敗者，是遙應。因為成敗之因在統率正受，不在附帶傍受。
51歲人中止，60歲水星止，分兩段。
人中十年以人中、左虎耳為轉移綱要。形質合格而吉，則衣祿享受豐足，子孫發達可期，當以統率正受運為根據。反之類推。另有錯前錯後應吉凶禍福，清瘦露格局提前，濁厚和格局提後。不為無因，再用他法繩之。
61歲承漿起，75歲兩腮止。
北岳十五年以陂池、地閣為重要關鍵：既無疾苦又無煩惱，附帶部位雖弱也無咎。若統率部位陷弱不足，事實倍凶，人丁災疾冷退，官非牽制受累受屈；附帶部位雖佳，也見弱點。提前提後根據形質推論。
76歲子位起，99歲止。
因子午卯酉為四正，是轉移關鍵、統率綱領，輕重如上所述。統率部位合格有餘，事實倍吉，人口喜慶平安，身心安泰；附帶傍受不足也無妨害。統率部位陷弱不足，事實倍凶，人口財源見損，身心憂愁。加推與提前提後，均如上例之法。
《公篤相法》卷十二並非單純「看臉」或「看掌」，而是一套系統評分與權重分配模型。它把相法拆成四大柱：形質、精神、氣色、聲音，各佔25分；又細分面部、全身、三停、聲音類型等量化指標，類似於古代的人才評估量表。核心理念有三：
這套方法若用現代語言解讀，其實是一份人格與運勢評估框架。它把抽象的面相轉化為可量化的分數，並制定不同分數對應的社會階層預期。這類似今天的「勝任力模型」或「風險評估表」，只不過依據的是古代觀察經驗，而非統計學數據。
例如「形質十五品」中的清、奇、古、秀、正、厚、嚴、勻，可以對應現代心理學中的氣質類型、外貌印象管理、體態語言等；「寒、濁、殘、陋、惡、露、不足」則可視為負面身心狀態的綜合表現。聲音十類則接近聲相學、語音特徵與性格情緒判斷。
但必須注意：其中包含大量命定論和封建等級觀，如「帝王之尊貴」「不列品」等，屬於歷史局限性，不能作為現代人生指導。
在現代生活中，可借鑑的並非「分數決定命運」，而是以下實操思路：
《公篤相法》卷十二體現了一種**「形神合一」與「內外相應」**的哲學觀。它認為人的內在精神會顯化為外在形質，而外在氣色又是內在生機的反映。這與中國傳統「誠於中，形於外」的思想一脈相承。
同時，它也體現了一種系統論與權重思維：任何單一因素都不足定論，需要在整體結構中分配權重、比較有餘不足。這種「全域統計」的思路，在今天仍可啟發我們：評價一個人或一件事，不應只憑局部資訊，而應建立多維度、有權重的評估體系。
當然，其哲學基礎中的「天命等級」和「骨相決定論」需要批判。現代人更應取其系統觀察和自省方法，去其迷信外殼。
當代學者對傳統相法的研究多從文化史、身體觀、社會等級觀角度切入。例如：
現代研究多主張：相法中的「形質—精神—聲氣」觀察，有一定的生理心理基礎，但其吉凶禍福對應關係缺乏科學證據，應理性看待。