公笃相法卷十

整體意譯

一、相法源流與歷史評述

公篤認為：相法這一門技術，由來非常久遠。追溯源頭，始於伏羲氏畫卦、龍馬負河圖洛書之時，用來辨明陰陽二氣之初始；又得到洛水神龜所佈成之方位之形，所以最初名叫「龜監」。天地陰陽、五行八卦一旦立象，體內配以五臟六腑，體外配以五官五嶽、六曜四瀆，各自形成系統。先論形質的生剋，再論氣色的制化，那麼吉凶禍福的機兆，就自然有了一定的歸向。

軒轅黃帝時，大臣風后氏根據彩禽銜書於碧雲之中的異象，運用先天流行、後天定位的道理發揮議論，確立了吉凶禍福的定法。「風監」之名，就是從風后氏監定之意而來。堯舜禹湯文武相繼傳承，並設專人負責，作為國家大用：上承聖君之德，下擇賢臣之才。西周東周時，相法最為盛行，諸侯大臣及有大志者都聘請風監專門人才，作為趨吉避凶、決定進退的準繩。當時相法種類很多，各有祕訣門戶，雖然傳授不同，但應驗事實一致：富貴、貧賤、興衰都與此相關。

舉例來說：晉國大饑多盜，聘請能識盜賊的卻雍，捕盜以安民；吳國平亂，聘請唐舉，求治國人才；趙民撫卹，荀子知其必昌；智氏智瑤，稀疵知其必敗；楚國鬥越椒，蒵氏知他必赤族，先改姓氏以避禍；越王勾踐，范蠡知其寡恩，浪遊五湖而去。這些都是相法有益於人、趨吉避凶的鐵證。

人處世間，吉凶禍福的機兆處處存在：或意外發生於眼前，或伏危於將來，連帶危險、交際遺累也無法避免。如果能深求相法原理，自然可以避免一切禍事，享受終身平安。因此古代聖賢有「遊於藝」之說，哲人君子無不精深考究各種術數，作為平生所用。

二、對歷代相書的評鑑

秦代焚書之後，世上沒有完整傳本，知道相法的人更少了。六朝時達摩初入中國，還沒有傳出相法專書。所以漢唐雖有人談相法，卻沒有專書可查。漢代許負相曹操、管輅相何晏，雖然有「氣魄為法、神血為論」的講法，但都祕而不宣。唐代一行禪師是風監專家，卻無一字留傳；只有李淳風的「白鶴相法」一冊問世，但只是殘篇，屬於一偏之小術，不是相法綱領。

五代時達摩再入中國，才傳授「五來相法」五篇給麻衣，這是相法道統的正受，達摩也成為中興相法的祖師。五來相法分形質精神、聲音氣色、紋絡筋骨，無不具備，文簡意深、包羅萬象；缺點是「無變法」，沒有天道厚薄之分、時勢盛衰之論。麻衣為五代時人，受業於達摩，是相法正宗，當時出任麻衣縣令，書成於任上，有《石室賦》《金鎖賦》《銀匙歌》三章為真本。考麻衣縣即今湖北麻城。麻衣書成後掛冠歸隱。後人偽造了許多部位圖說，錯訛移動之處不少，不能以不驗責怪麻衣。麻衣「理法兼併」，不如達摩直接了當，但尚無邪說，仍屬正宗。

《水鏡相法》託名漢末水鏡先生（司馬徽），但書中同時引用關張趙馬等漢代人物，又引李太白、郭汾陽等唐人，以及趙普、曹彬、王安石等宋人，時代錯謬數百年乃至千年。因此此書當出於宋後或元明，是後人欺世之作。古今文化風俗、法律政治、思想衣冠典禮各不相同，不能以一證百；如同清代與民國政治法律、風俗文化前後不過二十年便大不相同，何況相隔數百年數千年？此為水鏡相法缺點。

希夷即陳摶，字圖南，宋初人，受業於麻衣，作《心相篇》一章，以「相由心變」為綱領，講因果善惡、道德仁義、禮義廉恥。其理由是充足的，但事實卻往往相反：因為人有前生之因，今生結果；今生種因，來生結果。善莫大於救人性命、全人節操、顧全名譽；如果無前生善因，則無今生善果機會，想行善救人也可能沒有機會或能力。惡也一樣：若無前生惡因，則無惡果機會，強行殺人也可能錯過時間或遇障礙。所以有本身為善而美報於子孫，本身為惡而惡報於妻妾子女，這說明並非簡單的近因近果。陳摶「言心不言相」是一大謬點。

袁柳莊，明代永樂時人，著《柳莊相法》，永樂尊為國師。柳莊故意顛倒部位，以東北隅為定論，所見不廣。例如他誤解達摩、麻衣所謂「五露亦超群」為五官露——耳露廓輪、眉露毫棱、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齒；其實一露二露都是弱相，更不可能五露全而大貴。達摩麻衣所講的「五露」是五嶽之露，即五嶽大而突起：南嶽大貴壽，中嶽大豐富，北嶽大崇厚，東西嶽大掌重權；孔子五嶽朝天，為萬世師表。又如麻衣金鎖賦「六害眉心親義絕」，柳莊解為眉毛六種害，其實「六害」是六親之害，不是眉毛六種。柳莊書不足為法。

《相理衡真》出於清初，偏於理說，文字豐富，但不注重相法實踐。以單獨部位為定論，無輕重加減連帶之法。其「十字面法」尤其荒謬：日字面如何富、月字面如何貴、風字面如何事業、同字面如何才智、田字面如何富壽、目字面如何際遇、用字面如何盛名、申字面如何發達、由字面如何豐隆、甲字面如何榮顯，還規定某形發十年、十五年、二十年、三十年，理由與法都不通。古人論形格，木形瘦長、金形方正、水形圓肥、土形濁厚、火形尖露，可相兼相併，分主客多少；不能據一部位斷言貴賤貧富壽夭。

《鐵關刀》出於滿清時代，作者大致是醫學者流，不是相法專家。書中多以醫學為轉移，如「青色發於肝、赤色發於心、黃色發於脾、白色發於肺、黑色發於腎」。若如此，紅色分红紫赤躁絳五色，為何一心能發五色？氣色為先天之動機，形質為後天之華表，氣色根據先天，不是發於五臟六腑。醫家部位與相學部位相差懸殊。關於鼻：醫家說鼻為肺竅屬金，相法說鼻為中嶽屬土，丹家說鼻為先天祖氣、腎竅屬水；各有原理，不能拘泥。鐵關刀不明原理，僅取皮膚之論，是荒謬之談。

《大清神監》出於滿清宮闈，約康熙之後、雍乾之時，是翰林學士為迎合上意，以雜藝獻之。其書多考正現代人物，如某尚書進祿得權、某侍郎陞遷兼職、某大臣黜陟、某夫人生子、某王妃得寵、某宗室晉封等，上自王公大臣，下至宮娥太監，皆有考證；而三品以下中貴下貴常貴無所研究，人民貧賤壽夭法理均未言及。缺憾一。相法的法理應分形格富貴貧賤壽夭，再以氣色分吉凶禍福，且禍福大小要據身分資格地位才智而定。例如有十萬元者損失二千元僅為百分之二，部位表現輕淡；若僅有百元者損失十元，即為破敗氣色，部位顯然可憑。必須用加減乘除全部計算，不能據某部豐隆某部薄削單獨定論。此其缺點二。

三、相法用神四大項

相法的用神，應分四大項：第一形格，第二精神，第三氣色，第四聲音。其餘零星小部、紋絡筋骨，都是輔助小品，不足為定論。

• 形質清奇若干分，精神充足若干分，氣色黃紫若干分，聲音宏亮若干分。
• 四種中有三種合度，必發達，為特貴、特富、特壽。若氣色潤澤黃紫充足，發於最短時間；若氣色黯滯枯燥不潤，雖富格、貴格、壽格，而非發達之期，須待運限。
• 氣色為臨時用神、先天轉機。如形質精神合度而聲音不足，尚不大礙，亦為上富上貴上壽；若氣色黃紫明潤充足，發達時間久遠；若明潤輕淡短小，發達時間短促。
• 形質與聲音合度而精神不足，可期富貴、事業能成，但壽數稍弱，為中富中貴。
• 精神與聲音合度而形質不足，發達有限，事業因人而成、借力而發，為下富下貴，然享大壽。
• 四種重要關係得其二（如形質與氣色、聲音與精神、精神與氣色、精神與形質、聲音與形質合度），皆有富而貴名、多祿而壽，作豐衣足食論。
• 若形質平常、精神平常、聲音平常，獨氣色黃紫明潤充足，或合五行四時潤澤，亦可暫發，但不大、不持久，或出異路功名、離奇遇合，如「破船遇順風」，驗者頗多。

以此四者品評，才是正宗。輕重加減法用處最大，為相法機樞，至精至微，須「神而明之，存乎其人」。

四、部位考正總說

相法精神首重部位。先分析確定某部位的輕重地位，次要知其關係原理，然後才有把握。秦火以後部位圖式混亂，各據一說。五代達摩傳五來相法，為集大成者，但部位仍有錯誤；是否當時未考證確實，或後人翻印錯訛，已無法稽考。麻衣相法宗達摩，錯處大同小異。柳莊故意錯其部位、顛倒運限；衡真只講理說，不尋地位；水鏡拘泥引證，不求根據；大清神監、鐵關刀、蘭陵集、相法須知等各據一說，以訛傳訛。

公篤此次考正部位，先從醫學入手：參考《黃帝內經》《針灸大成》《仲景六經》《王叔和難經》、陳修園、徐靈胎、西醫解剖圖、唐宗海《中西匯通》，又參丹經《參同契》《金丹真傳》《呂祖全集》《三丰全集》《道藏輯要》等，分為正繫、連帶系、應系、通過系，註明輕重關係，作為後世定法。

醫家部位圖

醫家部位與相學部位互相表裡。第一圖式出自唐宗海考定，如兩眉中心名「闕」即印堂，下名「王宮」即山根，準頭名「明堂」即中嶽土星，下名「蕃」近陂池、下府，兩側曰「蔽」近頰車、虎耳。五臟居中央得正，六輔挾兩側得輔。第二圖式分配五臟六腑：兩眉中心為肺正系，山根為心王系，年壽為肝正系，準頭為脾正系，大眼角為膽正系，鼻竅為胃正系，眼下橫紋為小腸正系，頰車側為三焦正系，耳珠為腎正系，兩顴下為大腸正系，兩口角為膀胱子宮王系。第三圖式為張仲景六經總圖：分太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰。三陽三陰各有手足經脈，內屬臟腑。三焦，徐靈胎、陳修園勉強說之，唐宗海指為連網油。論病有本經病、兩經合病、此經現彼經現象之「應病」等。先天之氣發於腎部，後天之脈資生於胃部，血脈之行資生於氣息。

六經經脈圖式

• 太陽經：由大眼角銳眥，越上眼皮三陽，橫入鬢髮，至耳後壽骨，繞下耳珠，近腮肥方犄角處，曲繞而上至頰車。內分手太陽應小腸，足太陽應膀胱，傳經之始。
• 少陽經：由小眼角外眥，從玉堂入鬢髮，經壽骨微曲斜而下，至後頸髮際風池穴止。手少陽為命門正系，足少陽為膽絡正系。
• 陽明經：由百會巔起，側面曲近鬢髮而下，過福堂姦門、外顴、蘭臺至鼻孔迎香穴止。手陽明為大腸正系，足陽明為胃絡正系，為傳經機樞。
• 太陰經：由口內舌部起，過地庫至頦位，曲行下至喉管側小管，接肺管。手太陰為肺絡正系，足太陰為脾絡正系，三陰之始。
• 少陰經：由眼之烏珠瞳人起，平下至三陰蠶囊，斜側下過陂池至腮犄角，曲入項部至咽喉止。手少陰為心部正系，足少陰為腎部正系。
• 厥陰經：由百會巔起，斜側由輔角入眉中，過三陽入目，直穿烏珠出三陰下，至金縷曲繞，平橫入口唇，曲下至顙上。手厥陰為心包絡正系，足厥陰為肝絡正系，為傳經機樞。

五、二十四部位考正詳解

公篤考正新圖：頭頂為諸陽之首，頂巔百會穴為百脈相會，內屬咽喉；由髮際火星起下至司空為十二層樓（丹經名），相學分天中、天庭、司空。髮際兩側曲處為左右祖氣，主父母宮。中正為華蓋、心包絡正系；印堂為全面主體，內應心部。兩眉為肺正系；三陽為肝肺通過系；兩目屬肝；瞳人屬子腎；命門為母腎正系；年壽為膽腑正系；準頭為脾臟正系；蘭臺廷尉為膈膜連帶系；人中為胃腑正系；兩顴為三焦應系；耳珠為腎絡連帶系；口為丹田正系，上唇氣海、下唇血海；兩口角為大小腸連帶系；承漿為膀胱、子宮正系；兩腮為穀道闌門應系。

以下用表格整理二十四部位的關鍵信息：

六、氣色五色標準

氣色發於先天，不是單發於五臟。五色與五臟相應：青為肝木，赤為心火，白為肺金，黃為脾土，黑為腎水。五臟又分屬筋絡、血脈、皮毛、肉腠、骨髓；五性為怒、喜、憂、思、恐；怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎。

• 青色為春令正色。青而明潤如翠雀羽毛，雖重病無妨；青而沾膩似秋草露滋，為不正色，不病亦病，久病必死，肝氣將絕。
• 黃色為土令正色，四時各佔一月。黃而潤澤如螃蟹腹黃，雖久病不危；黃而黯滯似枳實枯凝，久病必危，脾脈將絕。
• 黑色為冬令正色。黑而明潤如烏鴉翎羽，雖久病不危；黑而慘滯如地灰浸濕，為不正色，久病必死，腎氣將盡。
• 白色為秋令正色。白而瑩潔如美玉寶光，雖久病無妨；白而枯慘如枯骨黯淡，為不正色，久病必死，肺氣將絕。
• 紅色為夏令正色。紅而鮮明如炭火燃燒，為暴病濕熱或反陽症，愈速不危；紅而赤黯如病豬痧血，為不正色，久病必死，心脈發泄已盡，君相火浮出。

判斷吉凶：以何部位為何種五行之氣，何時令發現何色，或生或剋。大體以剋時令又剋部位者最凶；不剋時令而剋部位者次凶；剋時令而不剋部位者又次凶。相生相同無害。氣色為吉凶禍福徵兆，不只應病厄。

七、疾厄分類與部位

疾厄分內因、外因。內因由七情酒色財氣所傷；外因由天地六氣風寒暑濕燥火所感。氣色為先天動機，內外相應。分三類：死亡危險類、流連宿疾類、暫時疾患類。

死亡危險類（十一部位）

流連宿疾類（十二部位）

暫時疾患類（四部位）

公篤總結：以上二十七部位，疾厄已完全批錄。死亡疾厄為第一類，流連疾厄為第二類，暫時疾厄為第三類。醫家有望聞問切，相學望聞而不問切。人的疾厄內應五臟六腑，外現五官五嶽，是經脈血絡的運用，也是先天表現。探求其原理與用法，是持身必要，益人利己。

1. 相法不是单一部位定吉凶：必须把形格、精神、气色、声音四大项加减合论，类似现代多指标综合评估，反对任何“一相定终身”的武断。
2. 气色是先天动机、临时变化：气色像仪表盘，反映当下身心状态和趋势，而非固定命运。
3. 部位是气血经络的外显：通过《黄帝内经》《针灸大成》《伤寒论》六经、丹经等跨学科验证，试图找到解剖学与气化论的结合点。
4. 对历代相书保持批判：公笃不迷信古人，逐一指出水镜、柳庄、衡真、铁关刀、大清神监等书在时代、部位、法理上的错误，提倡“以事实应征为检验标准”。

现代解读 🌟

用现代眼光看，本卷有以下几个可转换的理性内核：

• 面部气色可作为健康与心理状态的窗口。中医望诊至今仍用气色判断脏腑盛衰；现代医学也承认面色苍白与贫血、黄疸与肝胆、紫绀与心肺功能有关。公笃所谓“气色发于先天”可理解为人体神经—内分泌—循环系统状态的自然外显。
• 形格、精神、气色、声音四维评估，类似现代人力资源管理中的胜任力模型、医学中的生命体征加精神状态检查，以及心理咨询中对气质、情绪、能量状态的综合观察。
• 部位系统虽然不能用解剖学一一坐实，但其“局部反映整体”的思路与现代反射区、面部全息疗法、耳穴疗法有相似逻辑，属于经验性映射，不宜全盘否定，也不可全盘科学化。
• 对古籍辨伪的态度堪称古代文献批判的典范。公笃从引用人物年代、古今制度风俗变化、部位矛盾等角度否定伪书，正是现代历史考据学的方法。

实用价值 ⚡

• 健康自我观察：学习五色正色与不正色的区分，可帮助自己和他人尽早发现亚健康信号。例如面色青暗、山根青筋、唇色惨白、眼无神等，提示休息、就医或调整情志。
• 情绪管理预警：两眉焦乱、印堂气滞、三阴青浮等，可视为焦虑、郁结、过度思虑的体表信号。看到这些信号，应主动调节压力，而不是任其积累成疾。
• 识人与用人参考：形质、精神、气色、声音的合参，可用于面试、团队协作、合作评估。例如“精神充足而声音不足”的人可能执行力强但表达能力弱；“气色黄紫明润”当下状态好，适合交办关键任务。
• 古籍阅读与辨伪训练：学习公笃批评水镜、柳庄的方法，可以培养对传统文化进行批判性继承的能力，避免盲目迷信。
• 决策风险清单化：把某部位气色吉凶转化为可执行的健康检查、财务风险、人际风险清单，而不是宿命结论。

哲学思考 🤔

公笃的本卷深处，是一种“天人相应、形气一体”的宇宙观：

• 象与气的关系：形质是后天华表，气色是先天动机。象是凝固的气，气是流动的象。人之一身，处处是宇宙阴阳消长的缩影。
• 非宿命论：虽然讲富贵贫贱寿夭，但公笃反复强调“时势”“遗传”“个人行为”会影响气色变化。如酒色过度先见于唇，忧思伤肺先见于眉，说明人的主观行为可以改变先天所赋。
• 五行生克的辩证：五色吉凶并非机械对应，而是看其与时令、部位的生克关系。同一红色，在夏令可能是正常，在土位金形则可能凶；同一黄色，在冬令水部则可能大凶。这是一种动态、关系性的判断智慧，而非固定标签。
• 批判与传承的张力：公笃一方面尊达摩、麻衣为正宗，一方面又大胆考正其部位错误；一方面引经据典，一方面用事实检验。这体现了传统学术“尊古而不泥古”的理性精神。

---

📚 相关知识

关联概念

• 麻衣相法：五代麻衣道者所传，核心三篇《石室赋》《金锁赋》《银匙歌》。本卷认为麻衣是达摩之后相法正宗，但部位图说有后人篡改。
• 达摩五来相法：相法道统的重要经典，分形质精神、声音气色、纹络筋骨，本尊为相法中兴祖师。
• 五岳四渎、五官六曜：相法面部方位的基本分类。五岳指额、鼻、颏、两颧；四渎指耳、眼、鼻、口；六曜指两眉、两目、鼻、口、耳等。
• 气色五色：青、黄、白、红、黑对应肝、脾、肺、心、肾五行，是望诊与相法的共用语言。
• 张仲景六经：太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴，本文用来作为面部部位的分经依据。
• 丹道部位：层楼、华盖、丹田、气海、血海等名称来自丹经，说明相法与内丹修炼共享人体气化模型。
• 三焦与连网油：唐宗海《中西汇通》以解剖学“连网油”解释三焦，本文采纳此说，用于两颧部位。

延伸阅读

• 《麻衣相法·石室赋》《金锁赋》《银匙歌》
• 达摩《五来相法》
• 《黄帝内经》关于望诊与脏腑外华章节
• 《伤寒论》六经辨证
• 《针灸大成》铜人图、脏腑图
• 唐宗海《中西汇通医书五种》
• 《参同契》《金丹真传》《道藏辑要》相关人体气化章节
• 《心相篇》陈抟
• 《柳庄相法》《相理衡真》《铁关刀》《大清神监》作为批判性对照阅读

现代研究

• 中医望诊现代化：当代中医诊断学对面色、舌诊、目诊、耳诊、手诊的研究，与本文部位气色理论有相通之处。
• 面部全息与反射区：耳针、面针、眼针等微针系统认为面部存在内脏映射点，与公笃的“正系、连带系、应系、通过系”有结构相似性。
• 情志与健康：现代心身医学证实长期忧思、愤怒会通过神经内分泌系统影响肺、肝、胃等功能，支持“忧思伤肺”“盛怒伤肝”等的经验观察。
• 文献辨伪学：对《水镜相法》等托名古籍的时代考证，可参考古文献学中的避讳、引书、史实断限等方法。
• 情绪面部表达研究：心理学对微表情、长期情绪对面部肌肉纹路影响（如怒纹、愁纹）的研究，与“两眉焦乱主忧愁”“鱼尾纹主刑克”的部分现象有可比较空间，但宜谨慎对待其中的宿命论成分。