公笃相法卷三

📖 整體意譯

麻衣銀匙歌

手肚足肚之論 🖐️

手肚與足肚（即手掌、腳掌中段飽滿隆起之處）若缺乏飽滿之狀，是最為凶險的形相。若肢體兩端如車軸一般粗細均勻、中間沒有隆起，縱然擁有田產家業與父輩蔭庇，終究也會破敗家財、陷入貧寒。

股肱俗稱手肚、足肚。所謂「肚」，是指中間部位較兩端明顯粗大飽滿。凡屬富貴長壽之格局，皆有手肚、足肚，方稱合格。若沒有此特徵而肢體如軸般勻直，則富者會遭遇奇禍而破敗，貴者會面臨危險而遭凶。唯有夭亡貧寒之人，才與此形相吻合。

頭痕瘢剝之論 🩹

頭部有坑陷之痕、瘢癩之狀、橫衝直削之跡，最為招致刑尅。命理格局中如同一張羅網罩身，若不對應刑妻剋子，便會使家道伶仃蕭條。

頭痕即坑陷之痕，瘢指類似癩瘡之狀，剝指橫向衝削之形。這些均預示著刑尅人丁，以及驚險成敗之變故，故有「家道伶仃」之說——說的是人口日漸減少，財產日漸耗散。

郎君面之論 👤

相法中最忌「郎君面」：男子生此面相則壽命不長；女子生此面相則淫欲放縱；唯有僧道之人不受此限，反而孤獨無妨。

郎君面即面容美麗紅豔之相，帶有浮嫩之光，為相法所忌。老人犯此，主孤苦而性情狠毒；男子犯此，主淫亂夭亡；女子犯此，主淫亂刑傷。唯有僧道無關緊要——因為不以人丁傳承為用，又與孤獨無涉，本來就沒有人丁可尅之故。

眉毛間斷之論 👁️

眉毛中間斷裂、向下延伸至顴骨者，常因官非而變賣田產。需要尅破妻兒兩三個之後，災禍才不會糾纏不休。

眉毛間斷，主駁雜而刑尅兄弟，且內患重於外患，故有官訟是非發生。又考眉斷之人，性格貪婪而不願承受小損失，不能容忍小的冒犯，雖然多被是非纏擾，也因其處置事務輕重失當所致。

眼形之論 🔥

好色之人的眼睛帶「花」——指美麗流光的眼態。不要眼形緊迫、斜視他人。判斷一個人有毒無毒，只看眼睛：生「蛇眼」之人，其子甚至敢打父親。

「花」字形容美麗流光的眼睛，「緊」字形容急視不定的狀態。至於蛇眼，說的是烏珠圓露、黃浮四白、凸挺邪視、赤樓盤睛之形，主狠毒而狡詐貪婪，亦屬合於法度。

羊睛眼之論 🐏

生羊睛眼之人無家可住，要寄居他人家中借住。更有「禾倉」高起一寸者，中年仍未有妻室。

羊睛即白多黑少、四周浮白之眼形，主刑尅人丁而冷退。女命遇此加倍凶險。又考「禾倉」，一說為眼胞高而呆陷之形，一說為兩顴之別名。余考古法有稱口尖而吹為禾倉者，因食祿二倉在口角之故。

下頦尖削之論 ⛰️

下頦（下巴）尖削如劇者，主凶禍殃災。會典當田園、變賣池塘。縱然有張良般的智謀算計，也難免顛倒錯亂、狼狽不堪。

下頦尖削，於木形、火形兩種格局不忌——因為尖露本就是此二形的本質特徵。若屬其他形格則不宜，主晚年失敗冷退，故有顛倒事實之敗。

眼珠暴出之論 👀

眼珠暴出者主惡因緣。自家當立業之時起，定會變賣田產。更有白睛包住烏珠一半者，不能善終於床前。

眼珠暴出即凸露之謂。目露而神濁，必然敗家無疑。至於白色包住烏珠，此為蜂睛、窺睛之形，必主凶死無疑。

下頦趨天之論 🌅

下頦趨天（地閣朝天），主晚年亨吉。邊城若破則無錢財。數年荒旱也不欠米，只因上下二庫相連。

下頦趨天即地閣朝天，明太祖即此格。此為創業帝王之相，故晚年亨吉。邊城破者，桑梓破敗而發跡於他鄉，此為亂世之格局；若處盛世則一敗不振。上天倉即下地庫也。

鼻樑露骨之論 👃

鼻樑露骨為「反吟」，彎曲轉折為「伏吟」。反吟相見主滅絕，伏吟相見主淋漓（破敗）。

鼻樑直下三曲即為伏吟，左右三曲即為反吟。伏吟多主失敗破家，但尚有子孫成立；反吟多主刑尅人丁、尅妻刑子，前文已詳論之。

眼神清秀之論 ✨

眼神清秀者心中靈巧，不讀詩書也是可塑之才。手作百般技藝皆可愛惜，縱然弄假亦能成真。

眼神清秀，固然靈巧聰明，雖出技藝之途，亦有過人之處。若清秀過麗則主淫亂而夭；若清秀而流則主無用而賤。故以清秀沉靜有根，方是閑福之格。

薄紗染皂之論 🌫️

面色如薄紗染皂（晦暗帶塵點）者，縱有妻室也無子嗣。倘若山根高起又斷折，五年之內三次路邊啼哭。

薄紗染皂是晦暗之氣，而有塵點密密分佈。此為冷退刑傷之兆，尚需以各部位來定論：如在福堂主官訟；在土星主破財；在淚堂主損人丁；在印堂主損壽及危險牢獄；在魚尾主刑妻；在國印主挫折及刑弟兄叔伯。此其大略也。

淚痕之論 💧

淚痕深處排一點，眼下額前起一星。左邊無男右邊無女，縱然稍有也相刑。

此歷來指刑尅之說。余考淚痕深處，多刑子女：男格則左紋刑子、右紋刑女，女格則反此。至於顴前一骨突起，多出優伶娼妓之流。若有後嗣，皆為女立而子不立。

髮際之論 💇

髮際低凹者幼年喪父，寒毛生角者幼年喪母。右額高突者母先死，不死不刑便自傷。

髮低有曲岔者妨父，鬢突連眉尾者妨母。顴骨左高妨父、右高妨母。此皆男格之論，女格反之而應驗。當今時代的女格，亦有順應而似男格者，豈不是天道之變化乎？

士人文星之論 📚

士人眼睛眇陷者傷文星。豹指尖頭者定然無名。任你文章高過北斗，猶如竹木不安釘（根基不穩）。

文星即眼目。眇陷者即缺少其一。凡士子文星陷落，即為功名之弱點。豹指言圓節尖爪之指形，頭尖亦然。此三項均屬無功名之格。

眉重無根之論 🏔️

眉毛濃重而山根陷弱者主破財，更憂三十二歲之災。土星（鼻準）隆大者終須發達，土星薄小者一去不回。

此言眉濃重而山根陷弱，故為前業挫折，亦主疾厄之災。如準頭隆大，尚可恢復而發達，否則有敗無成。

肩頸耳眉之論 🎭

寒相之人肩聳過頸，享福之人耳高壓眉。更有親情相不出，只因形似雨中推（瑟縮之態）。

此言寒賤之人肩聳過頸；福壽之格耳高壓眉。至於慈善與詭詐，另有部位參合判斷，故有性情合乎形質之說，在於各部位如何兼配。

器量之論 🧭

器量大小在於眉目二部認定。眉高目定者心地自然善良；眉粗目小、神氣不定者，寅年就吃了卯年的糧（入不敷出）。

眉高主量宏而壽，目定主謀略遠大，故良心自然發現。眉粗主性剛燥，目小主志奸貪，神不定主心亂不一，故有失敗而耗散。

倉庫鼻樑之論 🏚️

食祿二倉接近地庫反為災。鼻樑高露者不得安居。若是眉間能容二指，此人開手（出手）便覺便宜。

食祿二倉接近地庫，非指天倉。鼻樑可高而不可露，前文已詳論。又云眉容二指，或指眉尾下垂二指，或為三陽之寬二指。蓋因眼俗神濁之人，方覺便宜也。

面色眼紅之論 🔴

取人性命者面上發黑，換人骨髓者眼中發紅。見人歡喜而心中藏毒，見人眉皺而太陽空陷。

面有青黑之慘色，主惡毒奸忍。眼有赤縷穿眼者，主陰險剛狡。冷眼多笑者，主無情量窄。眉皺上衝者，主憂愁多思。此皆最驗之法。

井竈之論 ⛲

井竈（鼻孔）露孔者不得保全，哪得浮生安度晚年。不怕中年曾經為官，只有衣祿而無剩餘錢財。

井竈露孔，財不入庫。雖出貴格為官，亦為終年無田宅，只有衣祿二字而已。過的是迍邅生活，多受環境逼迫，不能積蓄之故。

公篤評麻衣 📝

公篤按：風鑑各書，以麻衣為相法正宗。其法以法理兼用，又成書於五代亂世，故與今世相應之處頗多。雖有擅長與玄妙，獨不如達摩精深，其原因何在？麻衣言法而兼理，中有虛設之處；達摩言法不言理，中有獨到之處。非有經驗研究者，不明其原意。然舊書多有錯落，字有魯魚（形近而誤），文有亥豕（傳抄之誤）。茲特修改增注，以便閱者一目瞭然。

其法亦有不應驗者，如「唇掀齒露，客死他州」之說，如注為「無故招非」則又最為靈驗。其他條文似此者頗多。今仍錄之，為將來智者考證，擇而用之，得心應手矣。

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達摩相法

第一章 相目之神

此為達摩精藝之一。藏而不晦，目神以收藏斂光為主要。故開始第一字曰「藏」。

藏不晦 👁️

「晦」即晦暗無光。以神藏光潤為合法。藏而不晦，主其人貴而不危、名而多壽。如藏而晦暗，雖貴亦夭亡或危險；雖富亦挫折或疾苦。

安不愚 🧘

目神安靜者，其人多享閑福。安者心氣平和之態，不急不燥，發出慈愛之光。故神安之局多現呆滯，呆滯即「愚」字之謂。故以安而不愚，為安閑多福之格。

發不露 ⚡

神以活潑有威者為大貴而有特權。發即發動之謂。每有發動之時，其神不流不露為吉。如發動之時其神流露，雖貴而有凶災，雖智而有偏好。故以發而不露，為貴而善後之格。

清不枯 💎

神清主貴、主名、主智、主田宅，故十二宮以田宅名之。凡神清之格，務要考其有根無根。神清而有根，享大名大壽及大富；神清而無根，名高而夭殂、富而挫折，或孤刑。故以清而不枯為合法。

和不弱 🌿

神和為慈愛和平之態，其人慈良公正，為臣必忠、為子必孝、待人必誠、守身必信。弱者即衰弱之謂。如神和而弱，則壽不足而德不堅、志不定而福不厚。故以和不弱為合法。

怒不爭 ⚔️

怒神為正重豪慨之態。盛世主貴而有大權，亂世多操兵柄而有安危繫於其身。爭者形容浮緊燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之禍。故以怒而不爭為合格。

剛不孤 🛡️

神剛者為威嚴持重之態，多才智而勇毅，多出名將治世之材，主有開國拓地之功。如「孤」字則為孤僻偏驕之態。神剛而孤，則有功虧一簣之不善後。故以剛而不孤為合法。

公篤評達摩 📜

公篤按：達摩為西域印度人，六朝時渡江傳道東土。其人博學多材，深通幻術，故有「一葦渡江」之說。又精性命長生術及拳術。至中國傳教，分類而立門，各繫道統。至於相法，可謂中興之祖師。凡風鑑讀達摩五來法，即如醫家讀《黃帝內經》，乃引經據典之根據；凡讀《麻衣相法》，如醫家讀仲景六經，此分經別緯之關鍵。

余考相法雖出於軒轅氏之臣風后氏——「風鑑」之名實因風后氏鑑定之意也——自秦代焚書以後，相學之書亦絕。故漢唐以來，偶有談相之人而無書籍可考。達摩初入中國為六朝時，尚無相法之書。至五代時，達摩復入中國，始得麻衣而傳其五來相法五篇。故達摩以前皆半枝半解，既無綱領之分，又無輕重之別，無書可閱讀，無法可研究。自達摩以後，相學可稽考，而法亦日益闡明。此嫡派之溯源也。

今觀其第一章之相神，僅二十一字——尚屬余之增加下十四字，其原書僅上七字——而其中包括極深，又簡捷又深奧，故非他書所能及也。麻衣之法雖是相法正宗，兩相比較則弱於達摩之處太多。以此二十一字深思，均含有最玄妙之處：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶禍福。故余另加旁注，以便閱者注意，不可模糊讀過，方知達摩相法之高深精微，不愧為相法之祖師。

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第二章 相目之形七則

秀而正 📐

目秀主聰明而多才智，即清秀之謂。然其形必端正，故以秀而正，方從正途上去：其行孝悌、其務清名、其才智從正面上用。如秀而不正，則才偏自用、智邪亂倫，為相法之忌。

細而長 🌙

目形細則收藏其神而不浮露。長則為鳳目之形，主大貴。故麻衣有「河目」之說——此司馬宣王之自顧其耳而與普基（奠定基業）。細而不長，雖貴亦屬小品，終非大器。故以細而長為合格。

定而出 🎯

目定為聚光充足而能發揚。凡目定者有遠志大志之兆，充足者有精神大壽之兆，加以發揚有威，則事業能達到、機會有遇合。故以定而出為合法。定而不出，雖有大志而終不遇合。

出而入 🔄

目出而揚威，入而斂神。此言有才智而不露於表面，以實際為用。如出而不入，則有招嫉結怨之暗害，以阻其實事。故以出而能入為合格，不浮蕩而無偏好之瑕疵。

上下不白 ⚪

目形以黑多白少為吉，白多黑少為凶。目浮四白，主凶死而失敗，及刑人丁而孤苦。上浮白而下不白，主心亂而奸貪；下浮白而上不白，主驕傲而妄舉。故以上下不白為合法。

視久不脫 🕐

目神以久視而神愈充為吉。愈久視而光皎潔有威，其稟受之氣厚，主壽而貴祿。如視久而脫，其光漸縮而怯，其人心性不持久，亦壽弱祿少、中道挫折。故以視久不脫為合法。

遇變不耗 🌪️

人處憂患之時其形必變，何況危險能不耗其元神元氣乎？此如王守仁不得時而遇虎，其形靜神定如常態，不耗神、不變形，後為將相兼享盛名。凡危險而不耗變者，大貴之格。

公篤評七則 📋

公篤按：眼目之形，其法頗多，尚不止此七則。而達摩以此七項為包括各法之綱目，其精微之處雖多，兼併者亦不少。此皆由個人推想，兩執用中可也。故其法僅二十四字，而富貴貧賤壽夭、吉凶禍福悔吝、正直公平、險惡陰毒，皆全備之矣。此種相法，可謂一字一珠。至於柳莊、衡真，當愧死無地矣。

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第三章 全身測量分數

頭面七分 肢體三分 📏

全身測量以十分計算，頭面佔十分之七，由項而下全身佔十分之三。何以頭面不過全身十分之一，反佔七分？其重要如此耶？

按：頭為諸陽之首，百脈聚會之源。故眼耳口鼻為五臟五形之結晶，全在乎上。故項以下之肢體雖佔十分之九，而僅佔三分。按手足號四肢，肢者枝葉也，不足為材料明矣。故有"賤人有貴掌"之說，可見大概。又人斷手斷足尚能保全生命，斷頭則無生命，其輕重懸殊亦明矣。

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第四章 頭面測量分數

此為達摩精藝之二。目五分、顴一分、鼻一分、額一分、頦一分、眉口齒耳共一分。

各相學家皆以目為重要點，故有"問貴在目"之說。目主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身精神繫於此，才智愚拙之代表也，故佔十分之五。

凡人無目則大事全失，雖有師曠之聰，亦不過一技而已。其重要如此，亦人立身之本也。

顴為權也，鼻為財也，故各佔一分。額為前澤之餘業，頦為晚運之收場，故亦各佔一分。其眉口齒耳，亦屬輕微之部位，合而佔一分。此測量之輕重，而為相法之規矩準繩也。

公篤評測量 📐

公篤按：達摩相法有測量身面之說，此各家所無。其法雖簡單，而輕重自然分明，亦達摩之精萃也。凡屬法家，必有規矩準繩而別其輕重分數。如重要點合格，其輕處雖不足，尚為富貴壽考之局；如重要點陷弱，雖輕處美好，尚為貧賤夭弱之格。他書皆以單獨部位為用，真偽不分、輕重不查，哪裡是法家？不過言理耳，及盜虛名而已。凡業風鑑者，須先明輕重之綱領，次查真偽之部位，方為合法。

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達摩五來總訣第一

此為達摩精藝之三。

如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神。五神足則見如來。
如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼。五眼齊則見如來。

公篤註五神 🙏

達摩繫佛家之衣缽，闡明宗教者，故開始曰"如來"者，即佛號之謂也。

動者，動而有為也，以用其智也。靜者，靜而有守也，以用其信也。出者，出而有懷也，以用其仁也。入者，入而有安也，以用其義也。窮者，窮而有通也，以用其禮也。

其神有五：內而金木水火土，外而仁義禮智信，用而為生剋制化。故各合其形而利其用，相生相化則富貴壽考；不合其形而礙其用，相剋相制則貧賤夭凶。

故僅二十四字，包羅萬象、變化無窮。如不貫通儒釋道三家之學說，不能明其妙用；如不明河圖洛書術數之原理，不能合其準則。

五眼之解 👁️

故以五神足而見如來，五眼全而見如來，是為完人之義。此達摩之開始言神、其次言目、又其次言測量，繼則言五神五眼而列首章，其綱要全繫乎此。

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達摩相法第二章

輔角天庭闊必榮，還要印堂明 🏛️

輔角天庭闊大，即"巨鰲入腦"之類，伏犀骨之別號也。大而王霸，小而公侯將相，又小為州伯邑侯。此地雖貴，尚要印堂黃明，方是發達之時——形質與氣色參看故也。

邊驛開明文事顯，父母此中管 🚉

邊城驛馬開明，本屬進名之初基，當以十七起運及二十四止，為第一步之階級。然父母亦在此中應驗，每於入名級而有孝服。凡驛馬開者為有梁或有痕，故利外而內有孝服也。

眉清入鬢霸業成，眼俗即危身 ⚔️

眉清入鬢，多發亂世之割據稱霸。清之洪秀全即此格。眼俗言目神衰弱，雖發達而不善後，亦非安全之貴。

眉尾雙紋入奸門，妻妾日紛爭 💢

眉尾雙紋係下插入奸門，非奸門紋上入眉尾。餘考眉尾雙紋入奸門，主內顧之憂，而有弟兄之爭、子女之弱。此云妻妾紛爭，是否以當時風俗而言耶？或為妯娌不睦而爭耶？

奸門堅紋侵眉角，妻宮有操作 🏠

奸門紋上仰，主妻強而賢淑，是為賢內助而持家。如奸門骨高，妻族富庶而有接濟。此皆最驗之合法也。

印堂光明眉不鎖，三十功名可 🎓

印堂不衝不陷、光潤不鎖，當然早發達而進功名。以今之時代考之，則功名有十九歲入階者、有二十二歲入階者、有二十五歲入階者，提前八年者為最多。故以三十為功名之說不驗。

眼秀神安福無窮，富貴日豐隆 🌟

眼秀為發達之品，神安為寬宏之器，故言福無窮而豐隆。故首章以秀正安閒為合格，為全局之精神。

目秀神足睛突出，肩高方可發 ⚡

目秀神足當然主富貴。如烏珠突出則有驚險刑傷。按睛凸突為火局，故云肩高可發之說。肩高亦火局——馬週鳶肩而為興唐之名將，但以勞險奔馳而成功。

淚堂平滿要潤安，急枯子相殘 👶

淚堂為子女之專部，故以平滿潤澤安和為合格，主子女多而貴賢。如急則主子不肖而愚，枯則主子刑剋而少，故定以"殘"字——一為殘害內患，一為殘傷缺點。

子宮皮皺紋朝上，悖逆終須見 ⚠️

子宮在眼下臥蠶部。其部多紋：交爻為陰騭紋，順生近顴主一紋一子；反生近年壽主一紋一女。此言朝上為近目之謂，此為反逆臥蠶紋，主子女忤逆而不肖。

山根斷陷百無成，當限死分明 ☠️

山根直紋主凶危，橫紋主挫折。此言斷陷非紋衝也。餘考山根之名為根基：斷陷者不受祖業也；為壽根：斷陷者不享大壽也。神充足者可過四十一，神不充足者難過四十一。

年壽準頭俱要起，過聳傷子女 👃

年壽為鼻梁號疾厄宮，故管輅云"鼻無梁柱主不壽"。準頭為土星號財帛宮，故土星不起主財弱。二者以高起為合格。此言過聳有刑子女——一為斷節，一為孤峰而無輔佐之兩顴，則少子女矣。

井灶單薄又仰露，到老家難立 🏚️

井灶即蘭臺廷尉，以厚勻而收為合格。忌單薄財少而弱，忌仰露財不入庫，故有到老難立而勞苦如常。此言平生無積蓄也。

兩顴高超不露骨，發在四十六 🦴

顴骨為權之別名，以高起上插為觀相之合格，應貴而權重，為國家之屏藩。其部位應四十六七。以今世考之，則二十九為發達之期，當提前十七年及提前十四年與八年。衰世提前較多，盛世提前較少。

鬍鬚清疏要有力，五十名利盜 🧔

盛世髭鬚為華表，慎重起見以清疏為合格。亂世髭鬚敗多益少，不可勉強蓄留，每多刑妻剋子、危險招嫉，輕亦主破財疾厄各項。

正堂孩運不足憑，老幼在精神 💪

精神為相法之第一重要。老者有精神而福壽日增，幼者有精神而面廣健日強。故古人云：有一分精神，有一分福氣；有一日氣色，有一日吉凶。

五官正大百事成，五露亦超群 🎭

五官正大，言局勢開展、氣魄宏大，故有百事成之說。至於"五露"，則有疑點。柳莊、衡真均指五露為：耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，是為五官之露。

按：耳露廓輪，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露稜毫，憂愁度日，何有進捷遇合？目露神光，驚險破敗，何能立功立業？鼻露兩孔，財不入庫，何能立身立足？口露牙齒，惹是招非，何能服眾居功？

餘謂三官露已是下賤之相，何況五官皆露？是為賤苦不堪之相，哪有超群之說？

雖麻衣亦言"五露最貴"，餘考五露係指五嶽之露——露者大而高起之謂也。故孔子有五嶽朝天之露格，而為萬世師表之聖人，當然為非常之貴。故上一句論五官，下一句論五嶽。勿為柳莊、衡真誤解而誤也。

骨少肉多皮又緊，急死壽夭準 🦴

骨為君、肉為臣。骨少肉多是客反主之格，本主虛花無壽，加以皮緊當然夭亡。多則四十為止，如二十與二十九及三十八均為死厄之年，又需參看他部如何。

骨粗肉重行坐偏，勞苦受熬煎 🪨

骨粗之人多勞而創業，此為亂世之格局。肉重多離奇而致富，亦驗亂世之格局。行坐偏邪，其人天姿聰敏，主淫而多成多敗。此類格局發達有之，不過品行不足耳，亦主優伶。勞而不苦，其熬煎不驗。

氣宇軒昂眉一字，文人兼武職 ⚔️

亂世文武兩途在眉目上分：凡眉平橫一字或上豎如劍，均主武貴；如前平尾曲或環曲新月，皆為文貴。此言眉橫一字，雖是文人亦領武職。

莫於清處斷人貴，孤夭多因是。莫於濁處笑人愚，富貴每出此 🔍

清濁之間尚有內外之別，必查真偽之點，又詢其生養之地形宜否。

故清中急薄，一為刑剋、一為夭亡。務要察其內清之神清聲清。又須以南北之地形決之：如在北方而出清格，當然貴而無疑；如在南方，真清亦有限。故每多清格而反孤夭，混亂眼目。

凡濁者厚重，形濁而神清音清，此為大富貴之格。如神音並濁，當然無用而為癡愚下賤之格。假定濁格出於北方，平常居多；如濁格出於南方，亦為大富貴之格。

此四句含有真偽、內外、地形、反正四項，亦達摩之精萃處。

公篤評第二章 📝

公篤按：餘考達摩之法，當時為六朝文字，極簡直而意深。其驗者頗多，而不驗者亦不少。一為時代之變遷，法律之專制與共和不同；一為社會之影響，人情之交通與閉塞各異。

據其最驗而千古不移之法，尚有年限不合。如"印堂光明而三十功名可取"，今則應前十一年者，又有應前八年者、應前五年者。此天道薄而提前耶？或潮流趨而提前耶？

又"兩顴高超發四十六"之說，亦有提前十七年者、十四年者、八年者。諸如此類，推想而執中可也。

至於不驗處，餘尚註明而保留其原文者，恐天道轉移、時事變遷，有時亦合其法也。茲特分別詳註，以備研究相學者作一先聲之嚮導耳。

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達摩相法第三章

兩睛常鬥，富而招災。驛馬黃絲，勞而馳利 💰

烏珠常鬥（眼神游移不定），皆可致富而豐足衣祿。然多為官非牽連、盜賊垂涎。蓋其人多財而驕，又吝小而貪，此招災之事實也。驛馬為行動而得外財，故以奔馳而利也。

睛突神惡，妻孥亦殃。漆面銀牙，技藝廣譽 🦷

睛突神惡，本主奇禍而凶，不但刑妻剋子。凡屬愈富貴者而危險愈大，皆破家亡身之格。鐵面言外黑也，銀牙言內白也，其人則有專長之巧藝而得名譽也。

禍生不測，必先青黑於印堂。位忽升遷，定見黃紫於年壽 📈

印堂為全部之元首。凡屬紅赤色，主破家亡身，次則牢獄驚損。此言青黑，或指天災瘟疫之死而言。按年壽為疾厄宮，似不主官祿。餘考正式升遷在奏書，兼代升遷在法令。年壽黃紫主健康而無疾苦。

小順大逆，只因瑣瑣形神。先敗後發，必是悠悠堅忍 🔄

"瑣瑣"二字為形容愁容寒苦之貌，與麻衣之"縮縮"二字相等。其人心窄器小、所受有限，故有瑣瑣形密以喻之。

"悠悠"二字形容安閒瀟灑之貌，其人心寬器大，終為發達而有遇合。

痣出衣領前，以言招禍。痣生陽物上，因貧得財 ⚫

痣即黑子，高皮肉一線，其關係頗輕。如生於結喉亦主凶死，故項上之痣均不吉而招是非。

凡痣以藏為吉，故足心之痣主貴，而陽物有痣主白手興家而進田宅。

印堂青白交加，作事成而忽敗。天倉糠粃堆積，家業散而復空 💨

印堂有青白雜花之氣色，故成中忽敗，皆為反面之引誘而入危地。青主憂愁，白刑人丁故也。

按天倉為前澤，糠粃為白枯之色，主族戚之內顧憂而自相殘害之敗。

眉清目秀者貴，有似清薄秀之嫌。鵝背豐頤者富，有死肉屍行之異 🦢

清秀須要貫通內外。凡清秀而薄反主夭亡；凡清秀而流反主下賤。故有似清非清及清中流薄，以偽亂真。

按豐隆有死肉，即氣血不流通；屍行即挺直不活曲。皆貧賤之例，晚年蕭條而孤苦。

司空黃中隱黑，有財有訟。虎耳白又閃紅，有益有驚 ⚖️

司空為官祿宮，黃為利益、黑為官訟牢獄。虎耳白紅均主疾厄，有主狎妓之淫禍梅毒，何益之有？

二十項頂肉壅，定同顏子。五十蠶囊肉起，難學商瞿 ⏳

二十歲發肥，難過三十二歲。五十歲臥蠶起，子星遲少之謂也。如高露成蠶肉，則主孤刑，或有女而無子。如有水濕上泛之疾，則有子女成立二三。

行來幾度開懷，剛燥難與同樂。別去三番回首，多疑莫與同憂 🤝

開懷有矜驕氣，持長仗勢以欺人。故老子云：「過莫大於言人之短，持己之長。」故不能同富貴。

回首多猶豫狐疑，志妄不堅、心亂不定，故不能同憂患。但知利而不知義故也。

奸門陷而紋沖，剋妻必主二三。臥蠶厚而明潤，生子定有五六 👨‍👩‍👧‍👦

奸門魚尾為妻妾專部。古法有「一紋一妻」之說。余考奸門上仰者主妻強淑不刑，雖紋亦佳；奸門平衝者刑命妻而兩配；奸門下反者重刑而三配。臥蠶平潤主子旺，順紋一紋一子。

見人神色數變，主詭譎。非多疑，又非膽怯。聽言已盡未知，主病馳。必愚鹵，又必奸貪 🎭

神色多變之人，志不堅而心不定，主奸險心多、力輕任重、志小謀大。故云非疑非怯，不過刻薄陰毒耳。

聽言已盡未知，其人患腦力之神經病，亦主貪而非愚。另有注意於情慾名利之場者。

準頭一點赤侵壽，須防回祿。唇上數痕青入口，猶忌河伯 🔥🌊

準頭赤點而防火災，唇有青痕而防水厄，二者均驗。

準頭黃亮透天，必捷功名。印堂紅潤映眉，定超祿位 ✨

準頭黃光入天庭，先進財利而後進功名。印堂紅潤為破敗，想是「紫」字之誤。印堂紫潤方進名祿及喜因之人丁子女。

神清氣爽而色潤，逢險地而愈升。神奪氣暗而色昏，雖好方而益險 🌤️

此皆正面反面而言。神清氣爽，雖臨險地而無礙，此其進益之機會也，總以潤澤為吉。神奪者衰而不常也，氣暗者晦而不明也。處於艱難尚無礙，如反亨吉，當有奇禍發生。

破船遇順風，亦可航海。真玉不出石，空自埋山 ⛵

按形質好而氣色滯，如玉未出石，尚有待也。形質弱而氣色好，亦可暫發。故云破船遇順風亦可航海而無害。

形如僧道者無子，貌似神像者有女 🙏

僧道之形，眉目下墜而肥嫩。神像者威嚴之謂。

面似桃花，主淫而夭。臉似橘皮，主刑少子 🌸

桃花、橘皮均詳前麻衣章內。

語對人眼不對人，心疑志專，終非好相識。口就食食不就口，性貪家破，必是無用輩 🗣️

語對人眼不對人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼。故所說之話毫無誠意而不顧信義，總以私慾為目的。

食不就口為下愚之流，亦主私心自用而怠惰。

眼慧者經財，財不聚而不缺。睛凸者吝財，財雖多而禍侵 💡

眼慧之人聰明超逸、清高自愛而好名，故不積聚財，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先見之明，志大而謀遠，此名士之流。

睛凸之人刻薄成家、處處愛財如命，故有牽動而結怨交惡，亦有覬覦而生暗害。此象以齒而焚身也。

左奸門黃中隱黑，得妻財而歿命。右魚尾白中隱紅，喪妾婢而罷官 💀

奸門魚尾為妻妾之專部。黃氣可得妻財，黑氣可損妻宮。白氣主妻族之哭泣，紅氣因妻妾而生是非禍患，或有狎妓嫖娼之招禍及惡病。此言歿命罷官均不驗。

大貴清奇，多孤鶴而無子。巨富圓厚，似肥豬不善終 🏔️

此言凡格局均有弱點，猶天不滿西北、地不滿東南。大貴多妻妾而反無子女：言其格清奇突兀，受天地之至清，為造化之所忌，故有缺陷於子女；亂世則縱慾自戕，為人事之錯誤。巨富多田宅而反不善終：言其三角眼而有赤縷侵入烏珠，故有慳吝之貪暴，以凶亡也。

腳跟不履地，面皮青薄者，必見敗亡。說話必縮頭，視瞻不一者，終遭刑禍 ⚠️

腳跟不履地，木形火形不忌——木質輕浮、火質上炎故也。其他金水土皆忌。如反發達則死期至矣。

說話縮頭其人庸愚，視瞻不一其人貧賤。

鐵面金聲，名垂萬古。行雲流水，富亦阡陌 🏆

鐵面金聲皆政治大家而大貴。行雲流水言其活潑瀟灑，主清名而當業。

婦人重德，不媚不淫，不雄不燥。小兒易養，足骨足肉，足聲足神 👩

「媚」字為狐媚之態，「淫」字為冶淫之蕩，「雄」字為格露聲雄，「燥」字為剛燥性急。皆女格之忌，故女子重德不重貌。

小兒以豐足氣厚為合格。

眼圓顴聳，商鞅之相。鼻垂鬚軟，鄧通之格 ⚖️

眼圓主凶死，顴聳主重權。每見奇才大名均是此局，龐靖侯亦同此。

鼻垂言下墜剋水也，鬚軟則無足輕重。土剋水故不吉。

心高語大山根陷，到底無成。心軟量寬準頭豐，終身財裕 ⛰️

山根陷者根氣薄弱，土星豐者財星大旺。此皆合法之論。

眉壓眼，頤侵顴，妻奪失權。左奸黑，右眉高，妾攘妻位 👁️

眉壓眼主貴而有權，其妻亦強有權。頤侵顴此言下反上之謂。按顴大之女格多才智而代夫權，不待奪也。

左奸門黑命妻不旺。右眉高一主刑母，故有兩眉不勻有不同母之弟兄。眉字或為「肩」之誤。

行坐低頭抖足，不奸則孤。說話開口不揚，非貧則夭 🚶

行坐低頭其人夭亡，亦主窮苦。抖足主淫蕩、多成敗。如低頭抖足可謂才偏性邪則合法，奸孤尚不合法。

開口不揚言其氣短，貧夭均合宜。蓋求全在聲之法也。

左額橫紋，一紋增一紀，二紋增二紀，三紋壽期頤。右額青氣，一月得一孫，二月得一甥，三月生耳順 📏

左額有紋主弟兄妻妾之內患、憂鬱至死。右額有紋主子女不肖而憂死。此云增壽頗不合法。或天道之變耶？或為法令之續紋耶？

右顴青氣主損叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚。此云得孫甥亦不合法。

孝服以白色深淺為輕重，不知口角青浮立見。病厄以山根青黑為死生，不知眼神走脫必亡 ⚕️

余每見額角日月角青黑而應孝服，當於前九十日中見之。又每見兩顴赤紅而應孝服，當於前一百八十日中見之。又每見玄武青氣塵點而應孝服，當於前一年中見之。故不以白色為定論宜矣。

按山根青黑主疾厄之災，尚不至死。如眼神走脫當然死厄。此二者均合法，為千古定論，盛衰皆然。

公篤評第三章 📝

公篤按：余考達摩之法，皆據重要之綱領而立法。天道氣候雖變，其應驗之處尚多。今觀其第三章之法，而麻衣之《石室賦》《金鎖銀匙》三章均從此篇發揮，而補其當時之不足，以用變法之義。

例如桃花主淫亂、橘皮主刑傷，以及神氣性情、舉止聲音，皆本乎此。

本篇稍有錯字，余已補注：如「紫」字誤為「紅」色，「肩」字誤為「眉」字之類。

本篇稍有不驗：奸門歿命之說則過重，顴紋增壽之說則相反，顴氣喜慶之說則不合。

本篇最驗可為定法者：如青浮之孝服、神脫之死亡、孤鳶之刑剋、神變之詭譎之類。其他精粹尚多，文簡意深，讀者不可不知也。

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達摩相法第四章

此為達摩精藝之四。

目光有三脫：無憂者以淺深分病死，有病者以動定別存亡，遇事者以左右分善惡。

公篤注三脫 👁️

達摩五來相法之用神，以目神目光為主體，形質次之。此條分目光之脫有三類：

一曰無憂之脫 🕊️

余考無憂慮無患難之眼神，有臨時變脫者：以脫神深者死厄，脫神淺者病災。故以深淺二字操之。

二曰有病之脫 🤒

有病者，或久病痼疾或暫病瘟疫，其神變脫不如常度。故其脫之深淺皆為應有之脫，又有似脫非脫，故淺深不能別其存亡，而用動定二字操之。

蓋稱有病之人固有礙於常度而現脫光：以脫光動者，尚有活潑之生氣，故為疾厄而可存在；脫光定者，為模糊之死氣，故為疾厄而至死亡。

三曰遇事之脫 ⚠️

又有人處凶危境中，環境惡劣、援助斷絕，自知已入危險現象。當時心亂身不寧、魄動思潮湧，其目光忽脫。又非淺深能區別、動定能限制，而以左右二字操之。

按人在危險境中：心疑而不釋、神凝而不悅、意亂而不靜、謀多而不決、行坐不安、動臥不寧。其目之脫當然淺深不一类、動定而常變。故分左右之法：

• 男子則左目光脫為凶，右目光脫可得生機而減免。按左目為男子本命故也。如左右皆脫，則宜易地千里而避之可保無憂。當時不可以利益為念、俗累為懷、美色為累，毅然急去可也。

• 女子則左目光脫無大礙，右目光脫為凶。按右目為女子本命故也。如左右皆脫，亦宜易地百里而避之可保無虞。當時不可以兒女牽制、金珠遺累，以全身為大計可也。

按此章僅二十七字而立三大法，包括人事一切驚險災厄、疾病暗害，及個人之利害、連帶之安危，皆在其中。此達摩之精萃相法，亦他書所罕見。

公篤評第四章 📜

余考相學各書，為七十二家心法，流傳於市廛不過十八種書籍而已，當推達摩為巨擘。即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。

余見近世發現新相學各書，皆指定其人玉照而批評之曰：「此某偉人之相也」，又曰「此某名伶之相也」，又曰「此某名妓之相也」。既不能為法，又不通其理，名曰「世界名人像形」或「名人像譜」可矣。若謂為相法或相理均不可。既無綱領之法以為用，又無部位之分以區別，希圖眩眼惑目而取漁利，此市儈也。茲特註明其法理，以待讀吾書者評其然否。

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神色有三疑

此為達摩精藝之五。

疑於暫則小病立至。疑於常則陰事不測。疑於身則死亡災也。

公篤注三疑 🤔

上二十四字為達摩三疑之原文，下十五字為余之刪改。其大略之義相同，進一步之推想則有稍異耳。

按「疑」字為事實之現象，虛中有實也。又為氣色動靜所發表，而不關於形質。

余考疑之貌為兩眉焦亂而枯，即俗謂「愁眉不展」是也。余考《內經》云：「眉為肺臟，肺主憂思。」故有憂則傷肺之說。又有肺主皮毛而眉出毛屬，其內應於肺宜矣。先有疑而後有憂：疑者狐疑不決之態，憂者慮有危害之容。故每有憂疑，面色灰濕而枯、眉頭皺急而焦亂。此憂疑之形質與氣色也。

凡事實大小久暫，則又根據其氣色濃淡輕重而定之。凡事實不出乎危害驚險之所遇、名譽財源之所敗、個人連代之所累、義務交情之所羈、嗜好偏性之所陷害、田宅銀錢之所糾纏、知交至戚鄰里鄉黨之外憂、弟兄叔侄妻妾子女之內患——綜上種種，皆包括一「疑」字。

外人固不察其詳細，即沽名釣譽之相法大家尚不知此「疑」字含蘊有許多事貫。如麻衣、水鏡、柳莊、衡真、鐵關刀等，皆不解此「疑」字。此達摩之最深精藝，亦余之最佩服者也。

疑於暫者病 🤒

此言其事實之小者。陰陽失調、夜不安神而失眠，故謂小病立至之義。雖處環境惡劣，尚不致一敗不振而無立身之地。故以「暫」字類別，尚有解除此疑字之處，僅以病災而止。可見其危害不大也。

疑於常者敗 📉

疑於常者，常度俱憂疑也。其安危之關係較大而顧忌更深：或畏人乘其隙而傾覆之，或遇人為勁敵而鉗制之，或彼失信於我爭取名利而為之，或我失信於彼親情牽制而擾之，或受屈於勢力之逼迫，或受陷於機阱之詐欺。喪我名譽、危我身體、阻我財利、辱我妻妾、欺我子女。此等危害不平之經過，印入腦筋，痛心疾首、動魄驚魂。欲進行而中止，欲借力而不能。反覆驚疑、徘徊不決。一日一時在在注意，故云陰事不測。

余曰失敗不完全同意也。凡事有志之大小、力之輕重：合度則奏手收效，過量則轉瞬失敗。加以愈疑心愈亂、愈疑膽愈怯。若竟強勉而為之，此取敗之道也。故余改用「疑於常者敗」，簡而明矣。

疑於神者死 💀

按疑於身則死亡災也，余恐「身」字為「神」字之誤，故下注「疑於神者死」。

按身為外表，神為命根。故疑於身者不過傷神損腦，以致飲食減少、神經錯亂，至此已為合度。如死亡之災，必至疑於神方應驗。

余考何謂疑於神者：凡人處極危險境遇，而又受極大打擊。其打擊之人，或出於最親最愛之人，或出於我有深恩於彼之人，或出於互相利益而為至戚良友之輩。或因功名金錢、美色珠寶、玩物用品之類而生惡感，變出危險陷害。前日之極親極愛、深恩深交、至戚良友，一變而為仇敵。加以手腕之暗害、勢力之詐欺，是非不得明、公理不得直、沉冤不得雪、大義不得伸。疑而鬱積於神而不能出諸口、不能露於形，隱忍含垢、坐臥不忘。身疑心亂、心疑智昏，損其腦而傷其神、忘其形而厲其魄。至此為疑於神者，死亡無更改矣。

且余書尊重事實，不以文字而捨本求末。特注三疑原文，附帶修改，以俟後之高明者鑒定耳。