全 39 章中 4 章
五行大义
万物の全ての起源は、全て「無」🌌から始まり、その後「有」が生じる。故に、『易経』には太極の概念があり、太極は両儀（陰陽）を生み、両儀は四序（四季）を生み、四序は万物を生み出す。万物が繁茂し成長するにつれて、それらは最終的に形を成すが、これらは全て陰陽二気の相互作用——まるでふいごが金属を鋳造するかのように、互いに激しく混ざり合うことに由来する。それゆえ、陽気のみでは独りで生成できず、陰気のみでも独りで成就できず、必ずるつぼのように調和して初めて、万物は化生し通達する。天象は精気が大地に流れることを顕し、地道は化生の力を内に含み、形態の始まりを助ける。陰陽の消長が、生と殺の完了を決定する。この道理を悟るのは難しく、数理によって探究するより他になく、故に数に依って明らかにする。数理は真理を明らかにする、それは漁具が魚や兎を捕らえるための道具のようなものである。陽気は順に従って起始を唱導し、陰気は輔佐して終結をなす。奇偶の数の理を究め、相辅相成の道を完备する。変化の源を極める者は、蓍策の数を詳しく研究する。
七と八は静の数、九と六は動の数である。陽気は動いて前進し、七から九に変わる。これは氣息の増長を象徴し、陽道の舒伸を示す。君主の徳の如く、起始を唱導して決して止まらず、屈従して退くことはなく、極限に近づいてもなお前進する。故に九は動である。陰気は動いて後退し、八から六に変わる。これは氣息の消滅を象徴し、臣下の法度が屈従し附和することを示す。臣下が君主に近づく際には、静かに命令を聴き、必ず退去して義理を明らかにしなければならないように。故に八は静である。
『易経』に言う：蓍草を二部分に分けるのは両儀を象り、一本を掛けるのは三才を象り、四本ずつ揲るのは四季を象る。もし余りが四組の七ならば七と言い、四組の八ならば八と言う。これらは静なる爻の数である。夏朝と商朝は質朴を崇尚し、静なる爻を用いて占った。もし余りが四組の九ならば九と言い、四組の六ならば六と言う。これらは動なる爻の数である。周朝は質朴と文飾を兼ね備えたため、動なる爻をも兼用した。
大衍の数は天地の数を窮め、合わせて五十五である。京房は言う、十干、十二支、二十八宿を加えると五十となる。その中から一つを用いないのは、天の生氣を表し、虚を以て実を求めることを旨とし、故に四十九を用いる、と。馬融は言う、易の太極は北辰（北極星）であり、両儀を生み、両儀は日月を生み、日月は四時を生み、四時は五行を生み、五行は十二月を生み、十二月は二十四節気を生む。北辰はその位に居て動かず、残余の四十九の数は転运して用いられる、と。
鄭玄は言う：貞悔の六爻、元々は五十の数があるが、確定して用いるのは四十九である。天地の数は本来五十五である。天五と地十が通じ、天一と地六が通じる。数理上、気には併合があり、併合するならば減ずべきである。大衍数は五を減じ、故に五十となる。その用いるものを一減じ、故に四十九となる。併合しない数は、減ずることができない。その数五十を総括するのは、天一から地十まで、併せて五十五だからである。これは生成の数に合致する。もし生数だけを言えば、十五のみで、一から五までである。『易』の象徴は、爻を尽くして包括し、深遠な意味を含む。故に天地以下、日月などの数は、全て蓍卦に摂取され、循環転変し、万世窮まりなし。そして五十五の中、五は元々併数である。併数とは天と地が共享し、各々一体を有し、体は各々正応と敵対を有することを指す。今、五において盈つというは、則ち気の併数であり、併用はせず、これは配の義である。配とは虚であり、実に相当せず。実に相当せざれば、故に事に主たる所無し。故に揲蓍の際、用いないのである。またその一つを虚しくする。一を掛けるのは無を象徴し、無は象りようがない。故に有の作用が極まれば、無の功用が顕現する。すなわち言うには、大業を尋ねて吉凶を得、吉凶を尋ねて八卦を得、八卦を尋ねて四時を得、四時を尋ねて両儀に至り、両儀を尋ねて太極に至る、と。太極は大殺して極まり、無の極みを窮めたものである。有を遣（す）てて邃（おくふか）きを極め、多を減じて少に就く、これがその意味である。すなわち言うには、太極は再び象るべきものがなく、その空寂を明らかにし、言語や象徴で解説できるものではない、と。
この文章の核心は、『易経』の数理哲学を述べていることにある。万物が「無」から「有」へと生成される過程を、陰陽二気の交感と平衡に基づいて説明する。大衍の数（五十五）と揲蓍法を通じて、数理を用いて宇宙の法則を明らかにし、動静の数の区別（七八は静、九六は動）と、占いにおける虚と実の象徴的意味を強調する。最終的には、万物の究極的な源である太極の虚無の本質へと指向する。
現代の文脈において、これはシステム思考や意思決定の枠組みと理解することができる。陰陽は対立・統合する力（例：積極的と消極的、行動と休息）を表し、数理はデータや論理分析を象徴する。動静の数（七・八は静、九・六は動）は動的・静的な状態——静爻は安定や持続的な状況、動爻は変化や転機を示す。大衍の数五十五は宇宙的秩序の完全性を反映し、現代の言葉で言えば、生態学や心理学のような分野における全体論的思考に関連し、すべてが相互接続されていることを示す。55のうち49を用いるという考え方は実用性を強調する。意思決定において、我々は未知の変数（「虚」）を認めつつ、利用可能なデータ（「実」）に焦点を当てることが多いからである。
この文章は虚無と実有の哲学を深く探る。太極は「無」の極致として、創造性は虚無に由来する（例：イノベーションにおける「白紙のキャンバス」理論）ことを我々に気づかせる。現代において、これは道家の「無為の治」や仏教の「空性」といった東洋哲学と呼応し、忙しない世界において、余地（虚）を残すことこそが実質（実）を生み出すことを強調する。数理によって道を明らかにするということは、宇宙は理性によって探求可能であることを示すが、最終的な真理は象徴を超える——これは不確実性を受け入れ、単なるデータを超えた意味を求めることを我々に促す。
