全 46 章中 27 章
五行精纪
全体的な意訳 本章では、福神相還から虚中精実、鼎足根基から風雲慶会に至るまで、多種多様な高位の命理格局を掘り下げ、貴格を成就するための条件と特徴について体系的に解説しています。これらの格局は、大半が五行の生旺、貴気の集積を要求し、しかも死絶・冲破を避けることで、初めて高位顕達が可能となります。もし刑冲破損を伴えば、貴気は減殺されるか、あるいは富んでも貴くないという結果に転じます。文中では特に「清気」「生旺」「格局の純一」の重要性が強調され、文官向け・武官向けの異なる配置が区別されています。最後に、大貴の命は往々にして五行が純粋で、陰陽が交泰し、しかも空亡・六害が補佐することで、初めて宰輔の器としての度量と決断力を成就できると指摘されています。
全体的な意訳 命中の福神（禄・馬・官・貴・六合・華蓋・金輿・文星・天乙貴人・印綬・禄庫・食神・奇徳などの吉神）が互いに呼応し、循環して支え合う時、貴格が成ります。もし死絶・冲破・空亡などの破壊がなく、かつ五行の旺気を得て支えられれば、将相の位に至ることができます。殺神が混ざる場合は、若年期に研鑽を積んで後、初めて大任を担うことが可能となります。もし福神が死絶冲破空亡に遭うならば、天干（尊位）が吉であるかどうかを見るべきです。天干が生旺臨官を帯びるか、あるいは福神であれば吉。納音（卑位）が死絶で、しかも冲破空亡に遭うならば、成就は限定的で、せいぜい州県の小官にとどまり、仮に福神の補佐があっても、多くは京官の中でも艱難辛苦を経た者となります。さらに三刑六害を伴えば、孤独でいるか、あるいは技能を持つ僧道の人物となり、科挙に合格するのは難しいでしょう。五行が生旺の場合は、ただ一つの福神があれば大貴。生旺でない場合は、二つ揃って初めて格を成します。
現代解釈 🌟
全体的な意訳 これは極めて高次の格局であり、命局における多元的な力が最終的に一点に集約されることを要求します。年月日時胎の五柱の納音が「四木一水」「四土一火」のような集中パターンを示す場合。あるいは天干に二組の同種が現れる（例：二戊、二丑など）が日時に一つの寅が調和する場合。上下が全て戊己で、日柱に一つの丙が見られる場合。天乙・天官・文星・天徳などの吉神が四柱に現れるが、時柱だけが欠ける場合。あるいは、禄馬官印貴徳の全てが一つの位に集中する場合。本質は「万法、一に帰す」という点にあり、これを成就する者は、世にも稀な輔国の英才です。
核心観念 💡
現代解釈 🌟
全体的な意訳 この格の妙は「虚の中に実を涵養し、兼ね備えて包摂する」点にあり、あたかも天地が日月を包むがごときです。具体的には、年時が生旺で日時が死絶。あるいは年月時が生旺で、ただ日柱だけが衰敗。あるいは上下が全て金土で厚実なのに、日柱だけが水火で変化を通じる。あるいは上下に吉神が集まるが、ただ日柱だけが貴気を欠く。あるいは三合局（例：寅午戌）が成立するが、日柱だけがちょうど火の死絶の処にある。この格に入る者は、心胸が広く、気宇は壮大で、「富貴も淫することができず、威武も屈することができない」境地に達します。
哲学的考察 🤔
現代解釈 🌟
全体的な意訳 この格の核心は「三合」の組み合わせによる複数の変形です。すなわち、三合が三奇（乙丙丁 / 甲戊庚）に出会う。三合が駅馬に出会う（例：申子辰が寅馬を見る）。三合が合馬に出会う（例：寅午戌が巳の合を見る）。三合が本干を見る（例：甲乙の人が亥卯未を得る）。あるいは三合が本家五行を帯びる（例：寅午戌の火命・丙寅、戊午、甲戌などの火干支を得る）。もう一つは「馬換頭支」というもので、三合局の駅馬の位置は現れるが、三合の一支が欠けている（例：寅午戌の馬は申、申はあるが寅が欠ける）もの。尚、三合が旺地（例：金が火局に入る）にあると、かえって寿命を損なう恐れがあるので注意。
実用的価値 ⚡
全体的な意訳 「拱」とは、二つの実支が中に一つの虚位を挟み、潜在的な力を形成するものです。例えば、甲子の命で、己巳と辛未が拱手して揖（ゆうずる）する場合、その間に虚空に挟まれた「午」がまさに関門となります。もしこの拱夾の位置に天官・天合・印綬などの吉神があれば、大貴となります。具体的な変格は多岐にわたり、拱将・拱門・拱座・拱貴・拱印などがあります。肝心なのは、拱を構成する二つの柱の天干は同じ（例：両戊）であることが「真拱」の条件であり、異なる場合（仮拱）は威力が減じます。この格を成就する者は、栄達すること、その機会を得ること、急であります。
現代解釈 🌟
全体的な意訳
現代解釈 🌟
全体的な意訳
実用的価値 ⚡
全体的な意訳 劫殺はこれを“旗”とし、亡神はこれを“旌(はた)”と見る。これらの二つの殺が（同時に）表れて初めて、旌旗の格局は完成します。ただ、劫殺で意識 このにはさらに天干の気がそなわっていることが必須であり、壬癸子亥亥というような 凶忌にはあたってはいけません。 「包」あるいは「裹」にあるにて 位置の拱夹、加えその者ことを持をならべて旌旗へ取りまとめる名目の別もございます。一つの例えばことを申しますなら、もし庚辰年の生まれその人丙戌のなか月得、その人庚午何であれば日になし、並びに丙をもう一つの子を得時するとなんれば：辰年の人のとする劫殺の座はさる巳にあって、巳を埋まするごとし。 年日の関係では庚辰山に金氣、但し庚午は中ほ荷なやに加ふどもある…それを包裹旗とします。
また以上の庚ど言う者 「他」についてひろ状ひからせるなら、劫殺にけぶという五ィん、亡するまでも光よこれらの将鬼となり、旌旗が出世の記念ともなるというでありましょう。この格をひとしいできめた高位は牧地の監司ともいうふれ、更に羊刃がからんでわた欲殺によって踏危まる組織となる大命取り扱役に相通じるかもしれずでしょう（反則がもしＧ身するの時に旗から逆襲がああ；命持つかは横死しやすい）そしてまた。
現代解釈 🌟
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