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易隐
游南子いわく、家宅を占断するには、二つの場合に分ける。
安居占断 🏠：安居のために占う者がいる場合、まず内外の卦象を見る。内卦は住宅を表し、外卦は人を表す。旺相ならば、人丁と住宅はともに興隆し、休囚死ならば、居住する場所は生気に欠け、人丁・家畜は消耗され、家業は発展し難い。内外の卦が相生・相合・比和するものは吉とし、相刑・相冲・相克・相害するものは凶とし、空亡は特に凶である。
もし卦象が衰敗・空亡ならば、さらに爻神を見る。二爻を宅とし、五爻を人とする。人が宅を克すれば、作りは整然とし、宅が人を克すれば、住宅は盛んにならず、家人に災難が降りかかる。二爻が旺ならば、家屋は多く、五爻が旺ならば、人口が多い。休囚死は凶であり、相生合は吉であり、相刑冲克害は凶である。もし爻神がさらに空亡に遭えば、空の上に空を重ねるもので、必ず滅門の禍がある。
次に六親を見る。世爻は自分自身、応爻は妻である。陽爻の父は父を表し、陰爻の父は母を表す。陽爻の兄は兄弟、陰爻の兄は姉妹、陽爻の財は妻、陰爻の財は妾・婢女・僕、陽爻の子は男、陰爻の子は女、陽爻の鬼は祖父、陰爻の鬼は祖母を表す。用爻が卦上に現れるのは吉、用爻が旺相で吉神を帯び、太歳・月建・日辰の生合を得るのは吉である。用爻が休囚死・空亡・伏蔵するのは凶、凶煞を帯びて発動し、三伝（太歳・月建・日辰）に刑害克破されるのは凶である。用爻が鬼を持ち、鬼に伏し、鬼煞に化するのは、陽鬼ならば官非・訴訟を主し、陰鬼ならば必ず災病がある。およそ用爻が官鬼の下に伏蔵する者は、必ず病災・訴訟があり、万事に妨げが多く、出入りに障礙がある。
三将（太歳・月建・日辰）を一年四季に配合して応期を判断する。例えば木が吉神を帯びれば、春季に喜びあり 🌱。火の鬼が煞を帯びれば、夏季に災いが生じる 🔥。金が妻財に値すれば、秋季に利を得るのに適する。水が兄弟に逢えば、冬季に必ず財を破る 🌊。土の爻が吉凶を帯びれば、それぞれ当令の月に従って決断する（辰は三月、未は六月、戌は九月、丑は十二月）。もし空亡に遇えば、吉神が空亡ならば凶となり、凶煞が空亡ならばかえって吉となる。
以上の大節を除けば、後は窓・戸・床・便所・門戸・道路・香火・棟梁・墳墓・六畜などを、それぞれ分けて吉凶を考察する。
臨事占断 ⚡：また具体的事情によって占う者があるならば、その眼下に何か吉凶があるかを捜し見る。父母爻が発動すれば、子孫は傷つき、家畜は損をする。兄弟爻が発動すれば、妻は傷つき、財産は損失する。官鬼爻が発動すれば、兄弟を傷つけ、大人も子供も不安になり、官非が発生する。子孫爻が発動すれば、官鬼（夫）を克し、官職を削られることを主する。青龍鬼が持克すれば、喜びの場所に災いが生じる。朱雀鬼・朱雀兄が持克すれば、口舌・是非・破耗がある。螣蛇鬼が持克すれば、常に虚驚がある。玄武鬼が持克すれば、陰私・盗賊でなければ、必ず奴婢の失踪である。勾陳鬼が持克すれば、必ず田土の紛糾が交差し、契券が不明である。白虎鬼が持克すれば、喪孝・刀兵・闘傷・跌傷を主する。
二爻が凶ならば、窓の神が安からず、三爻が凶ならば、床席が安からず、五爻が凶ならば、香火が安らかでない。これは六爻の中の便所・碓・門路・墳墓・六畜などを考察し、位ごとに推し詳らかにするものである。
| 爻位 | 人倫 | 宅中人物 | 宅内場所 | 建築部位 | 器物設備 | 六畜 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 上爻 | 祖妣 | 奴婢 | 宗祠 | 棟柱 | 牆籬 | 馬 |
| 五爻 | 父 | 宅長 | 香火 | 道路 | 人口 | 牛 |
| 四爻 | 妻 | — | 坑厠 | 外戸 | — | 羊 |
| 三爻 | 伯叔 | 兄弟 | 正門 | 閣房 | 床・碓 | 豚 |
| 二爻 | 母 | 宅母 | 学堂 | 厨灶 | — | 猫・犬 |
| 初爻 | 子孫 | 基址 | 溝 | 井 | — | 鶏・鴨 |
［訳注：原文に欄の欠けている箇所があり、表中では「—」で表す。］
『易隠』の宅占体系の中核は、「人と宅が合一する」対応的思考にある。
人宅関係：宅占における内外卦の論理は、実質的には一種の環境と人間との相互作用モデルである。内卦（宅）が旺相ならば、居住環境の質が高く、気場が充実していることを表し、外卦（人）が旺相ならば、居住者の精神状態が良好で、運勢が上向きであることを表す。「人が宅を克すれば制作・創作が整う」は、人間の主体的能動性が居住環境を改善しうることを意味し、「宅が人を克すれば住宅は盛んにならない」は、環境が人間に与える抑圧的影響を示唆する。これは現代の環境心理学における「環境は行動を形成し、行動もまた環境を改造する」という双方向の相互作用理論と高度に符合する。
六親定位の社会的変遷：陰財が妾・婢僕とされる定位は、古代の家族構造を反映している。現代の文脈においては、この爻位は家政サービス従事者、賃借人、あるいは家庭における非中核的成員に対応しうる。陽兄・陰妹の区別は、家族事務における兄弟と姉妹の異なる役割定位へと敷衍できる。これは伝統文化を現代社会の構造のもとで必要に応じて調整したものである。
六神災源の現実的対応：
空亡の弁証法的思考：「吉が空ならば凶、凶が空ならばかえって吉」は、古人の素朴な弁証法的知恵を体現している——吉事が空になるのは残念だが、凶事が空になるのは幸運である。この「空」の哲学は、現代の経営学における「リスクが空振りになればチャンスになる」という思考と異曲同工である。
「空にしてまた空」の警告：卦象が衰え空亡し、爻神もまた空亡する場合、原文は「滅門の禍」と断ずる。この極端な表現は、現代においては次のように理解すべきであろう。居住環境（宅）と居住者の状態（人）が同時に極めて低いエネルギー状態に陥り、しかも中核的な爻位において空亡する場合、それは家庭システム全体の全面的崩壊のリスクを意味する——物質的な衰退のみならず、家族関係・健康・経済といった多角的な次元においてシステム的な問題が生じる可能性を示す。🌱
安居・選宅における意思決定の参考：
臨事占断における意思決定の指針：
応期判断による時間計画：
全息対応と天人合一：鬼谷分爻が一卦六爻を家庭の人的関係・宅院の配置・六畜器物に一一対応させる背景には、その深層哲学として宇宙全息論がある——いかなる局所も全体の情報を含んでいる。ひとつの家庭の気運は、一つの卦象から完全に読み取ることができ、ひとつの宅院の吉凶は、それぞれの爻位に映し出されている。この思考は、現代の量子物理学におけるホログラフィック宇宙仮説に遠い共鳴を見出している。
「空」の哲学：空亡は宅占において二重性を有する——凶事が空に逢えばかえって吉となり、吉事が空に逢えば凶となる。「空」は無一物ではなく、可能性が未確定の状態である。空亡した爻位は、危機が未だ顕在化していない可能性もあれば、福報が未だ到来していない可能性もある。これは人々に、不確実性に直面した際には過度に焦らず、しかし盲目的に楽観もせず、警戒を保ち積極的に準備することで、「空」を「実」に転化する契機とすべきことを示唆する。
人と宅が相互作用する深層の倫理：原文が強調する「人が宅を克すれば制作が整い、宅が人を克すれば住宅は盛んにならない」は、居住環境に対する判断に留まらず、人間と環境との間の責任関係を含意している。人には宅を改造する責務があり、宅には人を養う意味合いがある。両者が相生・相合する時、それが「安居楽業」となる。両者が相克・相害する時、それが「居安からず、業盛んならず」となる。この思想は、現代の居住倫理に対して伝統的知恵の参照枠を提供している——良好な居住環境には人の主体的経営が必要であり、そして環境の最適化が人の心身をかえって養い育てるのである。🌱