易隐卷六

易隠巻六

『易隠』巻六 全体的意訳

📖 婚姻占

游南子いわく、婚姻は人倫の始めであり、占う際には慎重にせねばならない。婚姻の求めは、必ず男方が先に発起するものであるから、婦人を選ぶ占いは特に慎重でなければならない。婚姻を占うには、家柄の高下、德行の優劣、性情・容貌、子孫の有無、嫁いでからの吉凶、結納の厚薄を考察し、最後に婚姻が成就するか否かを判断する。しかし媒人がいなければ事は成らないので、**月老（媒人）**も占わねばならない。

🏛 鬼谷分爻（婚姻占における六親の定位）

一、門地

内卦の世爻が旺相ならば、男家は裕福である。外卦の応爻が旺相ならば、女家は裕福である。応爻が貴人・駅馬・徳合に臨み、しかも空亡・月破・克傷に逢わなければ、貴顕の家である。応爻が月建に旺んでも日辰に衰えていれば、その家は近年衰退の傾向にある。応爻の財爻が衰弱していても、外卦が旺相ならば、ただ富の名声のあるのみである。応爻の財爻が旺相でも、外卦が衰微していれば、家は苦しいが、娘に德行と姿容がある。

およそ富貴貧賤の詳細は身命占に、徳行・性情・容貌は妻妾類占に詳しいので、ここでは繰り返さない。

二、子息

卦中に子孫爻がなく、あるいは子孫爻が空亡・絶・月破に逢い、あるいは財爻が孤寡殺・天狗殺を帯びて発動し、あるいは卦が純陽純陰であるものは、すべて生育せず子がないものとする。

子孫爻と胎爻がともに備わっていれば、子がいる。子孫が鬼に化し、あるいは胎爻が父母に臨めば、子がいても育て難い。胎爻があって子孫爻がなければ、孕んでも育たない（流産）。子孫爻があって胎爻がなければ、庶子か養子である。子孫が陽爻に値すれば男が多く生まれ、陰爻に値すれば女が多く生まれる。

五行の次序で胎次の危険を断ずる：水の子が鬼に化せば第一子は育て難く、火の子が鬼に化せば第二子が育て難く、木の子が鬼に化せば第三子が育て難く、金の子が鬼に化せば第四子が育て難く、土の子が鬼に化せば第五子が育て難い。

子息の数は五行の数で推す：一水、二火、三木、四金、五土。旺相なら倍にし、休囚ならそのまま、死絶なら半分にする。

三、入門

財爻が空亡または絶ならば妻を傷め、鬼爻が空亡または絶ならば夫を傷める。財爻が刑・羊刃・劫殺に逢えば妻に災いがあり、鬼爻がそれに逢えば夫に厄災がある。財が鬼に化して破れれば、妻は疾病を帯びる。官が鬼に化して破れれば、夫は疾病を帯びる。

六親の発動・変化で入門の吉凶を断ずる：

子孫が青竜・喜神・徳貴を帯びて世爻に臨んで発動すれば、妻が夫の権を奪う。子が世爻に臨んで旺んで安静ならば、妻は必ず夫を嫌う。子が世爻に臨んで旺んで発動すれば、夫は必ず傷つく。財が世爻に臨んで旺んで発動すれば、舅姑を克する。兄が世爻に臨んで旺んで安静ならば、夫は妻を嫌う。旺んで発動すれば、妻は傷つく。

二つの鬼が旺相で、月日と動爻が財爻を刑冲克害すれば、必ず生き別れて再嫁する。

夫妻関係の断法：

陽鬼陰財が一卦で旺んで安静なる者は、必ず親類同士の結婚（親上加親）となって、斉眉偕老する。

動爻が各爻を冲克する主事：

鬼が動いて財に化する者は、女は夫を妨げないが必ず再嫁する。財が動いて鬼に化する者は、男は妻を妨げないが必ず再婚する。娶るを占って二つの財に逢う者は、妻を休めて再娶する。嫁ぐを占って二つの鬼に逢う者は、夫を拋って改嫁する。官鬼が発動する者は、夫は必ず朝東暮西（心が定まらない）である。

卦象で夫妻関係を断ずる：

夫が陽壮で妻を傷め、婦が陰強で夫を欺く。蒙卦はその身を全うせず、漸卦は夫が征きて復らず。

内外卦と家庭関係：

• 内卦が乾坤で傷を受ければ、舅姑が不睦。坎艮震で傷を受けれが、夫・叔伯が不睦。巽離兌で傷を受けれが、姑嫂・妯娌が不睦。
• 外卦が乾坤で内を生すれば、舅姑が喜ぶ。坎艮震で内を生すれば、夫・叔伯が喜ぶ。巽離兌で内を生すれば、姑嫂・妯娌が喜ぶ。

四、聘奁（聘礼と嫁妆）

卦中に父母爻がなければ、雁幣（聘礼）がなく、あるいは婚書がない。財爻が旺相ならば聘金は厚く、財爻が衰弱ならば聘礼は微薄である。財爻がない、あるいは財が空絶に化する者は、幣礼がない。

五行の財爻が応爻を生合するのが主する聘礼：

未土の財が旺ならば羊が肥え、亥水の財が旺ならば豚が大きい。青竜の財が旺相ならば、嫁妆の道具は精巧である。白虎の財が旺相ならば、嫁妆の道具は粗悪である。財が衰えば嫁妆は微薄である。卦に財がなく、あるいは財が空絶に化すれば、嫁妆はない。

五行の財爻が世爻を生合するのが主する嫁妆：

応財の下に財が伏すれば、陪嫁の婢がいる。応財が子に化すれば、従者が伴って嫁ぐ。

五、成否（婚姻成就の判断）

世応財鬼が生合比和する者は、成る。陰世ならば、女家が許嫁する。陽応ならば、男子が求婚する。世が応を生ずれば、男が女を求める。応が世を生ずれば、女が男を求める。世が応を克すれば、力を用いて強引に娶る。世応日辰が三合すれば、人の力によって事が成る。世応父母が動いて合すれば、両家の親が杯酒を交わして成る。世応子孫が動いて合すれば、両家の男女が襟を切って（幼い頃からの約束で）成る。

父母が動いて化するのが主する成全の人：

卦が六合ならば成り、卦が六冲ならば成らない。前卦が合で変じて冲となれば、成った後にまた退く。前卦が冲で化して合となれば、退いた後にまた成る。卦が六冲、あるいは世応が動いて日辰に合住される者は、退こうとして退けない。

世応財鬼が冲克し、日辰動爻の生合に逢う者は成らないが、人の賛成を得る。世応財鬼が生合し、日辰動爻の冲克に逢う者は、成りかけて破られる。

世応財鬼が互いに生合しても、死墓絶胎に臨み、あるいは刑冲克害を受け、あるいは動いて死墓絶胎・刑冲克害に化する者：

• 世爻・鬼爻にあっては → 男家が承諾しない
• 応爻・財爻にあっては → 女家が承諾しない

阻隔の判断：

六神の動きの判断：

入婿の判断：世が外卦の財爻に臨んで動き、身世命爻が応財に合し去り、あるいは命爻の鬼爻が応財の下に伏して墓する者は、すべて入婿を主とする。鬼が応に居り、財が世に居り、世鬼が陰に属し、応財が陽に属する者は、入婿しても、必ず夫婦が互いに虐げ合う。

六、媒約

間爻（世応の間の爻）を用神とする。世が間爻を生合すれば、男家の親類が媒となる。応が間爻を生合すれば、女家の親類が媒となる。世応がともに間爻を生合すれば、両家とも親類である。間爻が陽ならば男の媒、陰ならば女の媒である。間爻が衰墓ならば老いた媒、生旺ならば若い媒である。

間爻が動いて化する際の判断：

間爻が世応を生合すれば、調停が巧みである。刑冲克害すれば、心に欺きがある。世応が間を冲克すれば、両家が互いに怨む。日辰動爻が虎雀を帯びて間を刑冲克害すれば、群口が譏る。

過聘下定の月を知りたい場合は、月卦が値する時期を応期とする。もし単に媒人の賢奸を占うならば、応爻を用神とする。

📎 婚姻占の断例

断例一：己丑年丁卯月甲戌旬戊寅日、女が婚姻を占い、剥之観を得た。本宮の寅木財爻は、巳火鬼爻の下に伏し、また応上に居る。これは夫ある婦である。寅巳は相刑であり、必ず夫妻が不睦で改嫁を欲している。また本宮の寅財と午鬼が相生合すれば、定めし人と私通してその人と嫁ぎたいと思っている。しかし世上の申金兄爻が動いて寅財を冲すれば、必ず人がその婦を破る。世上の傍爻の子孫が動いて午鬼を冲せば、必ず人がその夫を破る。まして午鬼は戌土の下に伏して墓し、世応は相冲刑克であり、必ず成らない。

断例二：己丑年丙子月甲子旬丁卯日、男が婚姻を占い、睽之帰妹を得た。本宮の子水財爻はまさに月建に値する。離卦は気がなくて財爻に気があれば、家は貧しいが容貌は美しい。しかし性急で貪淫であり、色は黒く顔は円い。なんとなれば財が兄の下に伏し、世応の化爻がともに兄弟であり、財を克する者が多く、決して人が互いに取り持つ（邪魔をする）者がある。応はまた世を冲し、化爻はまた応を冲す。本宮の父母は真空であり、これは主婚の人がいないのである。故に成らない。細かに見ると財官はともに外卦に居り、ただ西北の方の親同士で親を為す者が、その姻縁である。

断例三：己丑年丙子月甲寅旬戊午日、男が婚姻を占い、困之解を得た。世応は生合し、本来成就すべきであるが、酉金兄爻が動いて卯木財爻を冲し、化して申金兄爻を出し、また世上の寅木財爻を刑冲克害する。必ず人の破壊を受ける。

断例四：庚寅年戊寅月甲寅旬癸亥日、男が婚を占い、復之頤を得た。六爻の酉金子孫が動いて寅木官鬼に化し、亥水財爻と相合する。月日はまた財官に値し、世応はまた合する。両家とも承諾し、婚は大吉である。ただ五爻の亥財は自刑であり、婦人は性格が峭刻で、容姿は美しいが、顔は尖ってやや黒い。初爻は単であり、足は小さい。

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📖 胎産占

游南子曰く、胎産を占う者は、先ず孕の有無を占い、次に孕の男女を占い、次に生産の日取りと臨盆の吉凶を占う。

🏛 鬼谷分爻（胎産占における六親の定位）

初爻が鬼に臨めば母に災いがあり、空ならば母が損なわれる。二爻が鬼に臨めば子に災いがあり、空ならば胎が堕ちる。三爻が鬼に臨めば難産となり、空ならば看生する人がない。四爻が鬼に臨めば夫を損ない、空ならば背いて父が落ちる（生まれる時に父がいない）。五爻が鬼に臨んで化すれば婆は力があり、空ならば収生する人がない。六爻が鬼に臨めば公姑を損ない、空ならば公姑に会えない。

一、有無（妊娠しているか否か）

およそ占うには子孫爻を用神とする。ただ子が母の孕を占う場合は、兄弟爻を用神とする。用爻が出現し、あるいは用爻と二爻が竜喜旺相を帯びていれば、孕がある。胎爻が出現していれば孕がある。

胎爻の定位（子孫の五行で胎爻を定める）：

卦に大畜と渙を得れば孕がある。用爻・胎爻が上卦しない、あるいは空絶に逢う者は孕がない。

堕胎の判断：

小産の応期：虎動竜空の日を待つ。あるいは子爻・三爻・胎爻を冲动する日、あるいは父官が値する時、あるいは子孫が空敗死絶に逢う時である。

二、受胎

受胎の月日は、卦中の子孫爻と化出した子孫の動爻を見る。

• 子孫爻が衰ている者は、子孫の長生の月日に受孕する（子孫が水土に属すれば、申月の戊申日に受孕する）。
• 子孫爻が旺んでいる者は、子孫の胎月・胎日に受孕する（子孫が水土に属すれば、午月あるいは午日に受孕する）。
• 卦に子孫がなく動爻が子孫に化して出す者は、動爻の月日に受孕する（金が動いて福に化すれば、申酉の月日に受孕する）。

およそ安胎を占う者は、子孫の生旺して値する日を取り、鬼を制して財を安んじ、あるいは胎爻を生合する日にそれを安んじる。

三、男女（胎児の性別）

先ず子孫が動いて変じた爻で断ずる。変爻が陽に属すれば男、陰ならば女。変卦が陽ならば男を生み、陰ならば女を生む。

双生の判断：

子孫が安静なる者は、大象の陰陽相包を取って断ずる。たとえば天沢履卦は、陽が陰を包み、女を生む。雷地豫卦は、陰が陽を包み、男を生む。

陰陽が互いに包まない者は、子孫爻を取って断じ、陽ならば男、陰ならば女である。卦に子孫がなければ、伏卦の子孫の陰陽を取って断ずる。伏卦に子孫がなければ、互卦の大象の子孫を取って断ずる。互卦にもまた子孫が見えなければ、この孕は必ず虚喜となる。

卦に八純旺相を得、および胎爻が二度見えて気がある者は、すべて双生である。

四、生期（予定日）

• 遠い場合は胎爻が空に遇う旬に生まれる。卦に胎爻がなければ、二爻において取る。
• 近い場合は竜・虎・胎爻を冲する日、あるいは兄弟が値する日に生まれる。
• 子孫が内卦に居て旺んで動く者は、世爻の胎養の日に生まれる。
• 衰えて動く者は、子孫の長生の日に生まれる。
• 卦に子孫がなく伏下に子孫が見える者は、子孫が値する日に生まれる。
• 子孫が空墓に居る者は、冲に逢う日に生まれる。
• 子孫が絶に逢う者は、長生の日に生まれる。
• 胎爻が勾土に属する者は、月を過ぎてから生まれる。
• 玄武水に値する者は、月を出でずして生まれる。

五、産難易（生産が順調かどうか）

世が母、応が子である。

内卦で順産・逆産を断ずる：

凶険の判断：

六、穩婆（助産婦）

応爻・財爻を用神とする。応爻・財爻が世・身・初爻・二爻・子爻・胎爻を生じ合すれば、用いることができる。刑冲克害すれば、用いてはならない。空墓死絶胎に臨めば無能であり、刑害克冲を受けれが恨みを招く。

七、乳母

応爻・財爻を用神とする。応爻・財爻が世身・子孫を生合すれば、用いることができる。刑害克冲すれば、用いてはならない。

六神の鬼動で乳母を断ずる：

玄武が咸池を加えて世に合すれば、主人と私通する。玄武が咸池を加えて動いて世を刑冲克破すれば、私通によってその計に陥る。応が兄を持って動けば、耗損が必ず多い。福が動いて財に化する者は、乳が粗く、児は養い易い。

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📖 痘疹占

官鬼爻を用神とする。鬼が上卦せず、鬼が死墓絶胎空に化し、および刑害克破を受ける者は、すべて出ない（痘疹を患わない）。

痘疹が出る条件：

痘疹の出る時期を知りたい場合は、官鬼の生旺する年月日で断ずる。

痘疹の疎密の判断：

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📖 取嗣占

子女の有無を問うには、胎爻・福爻を用神とする。

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📖 延師占

游南子曰く、弟は師の訓えを継ぐために、資質がなければならない。師道は尊厳であり、重んじるのは学問にある。賓主は気が合うことを貴び、訓導は心を尽くすことを期し、その後にはじめてその一年の損益を計ることができる。もし舌耕（教授業）による者は館を求め、得喪は頼み難く、手業による者は師に投じ、授受に数がある。これも師弟の附占である。

一、童蒙（生徒）

子孫爻を用神とする。

六神が子孫に加わることで生徒を断ずる：

卦象で学習態度を断ずる：

二、師尊

応爻を用神とする。父母爻は文学である。

応爻が旺相で竜喜徳貴を帯びる者は、名人の師である。死墓絶胎に臨み刑害克破を受ける者は、凡庸な師である。応が歳月日の破に臨み、官に随いて墓に入る者は、災いか訴訟である。応が父雀を持ち、生旺で刑傷を犯さない者は、時文の技法が精妙である。

応が八宮に入ることで師の品を断ずる：

何の経に専攻するかを問う：父が金に属すれば『春秋』に通じ、土は『易』に、木は『詩』に、水は『書』に、火は『礼記』に通じる。

三、賓主

世が己、応が師である。

📎 附：覓館占（職を求める占い）

世が己、応が東主（雇い主）である。父は書館、子は生徒、財は束脩（給料）、鬼は推薦者、兄は奪い取ろうとする者である。

関約（聘書）の来ることを知りたい場合は、父母爻を用神とする。卦に父がなければ、死値の日に来る。父母が旺んでいれが合う日に来、衰ていれが生旺の日に来、空墓ならば冲に逢う日に来る。父母が世を生じ合う日にも、関を得て成ることができる。

📎 附：投師占

儒釈道の師は、父母爻を用神とする。百工の師は、兄弟爻を用神とする。またともに応爻を師、世爻を己とする。

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📖 小試占（科挙試験占）

游南子曰く、およそ童子試および科挙に応ずる者は、ともに父母爻を用神とする。父母はすなわち文章であり、官鬼はすなわち試験官である。

中選の条件：

忌神：

小試を占うには五つの看がある：一に分官の吉凶を見、二に題目の難易を推し、三に文字の優劣を観、四に衡文の愉愠を察し、五に名次の高下を定める。これを郷試・会試・殿試・武試に推すのも同様である。

🏛 鬼谷分爻（科挙試験占）

分官が何爻で身世を刑害克冲するかを見、また何爻が四直動爻の刑害克冲を受けるかを見れば、ここに疏虞・不壌があることを知る。もし分爻が身世を生扶して旺相無傷ならば、得意なところである。

三篇府試、二篇県試、一篇道試：異なる級別の試験が異なる爻位に対応する。

一、題目

父母爻を用神とする。

父爻の伏蔵位置で題目の類型を断ずる：

二、文字

父母爻を用神とする。

父が十二地支に入ることで文風を断ずる：

三、考官

月建が督学であり、四時巡環の象を取る。日建が府県官であり、朝夕臨民の象を取る。

四、名次高下

高中の判断：

等級の判断：

名次の推算：世上の納甲で取る。甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁卯壬酉六、戊癸辰戌五、巳亥は常に四を加える。世が動けが変卦の納甲を合わせて取る。

三等で旺なる者は世上の支神を見て、一水二火三木四金五土で断ずる。相ならば干・支を取り、休ならば倍にし、囚死ならば進める。

捷音の判断：雀喜が門戸爻（三爻は門、四爻は戸）に臨んで動く者は、捷音がすぐに来る。

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📖 郷会試占

游南子曰く、これも文書を主とし、官鬼を用とする。

中式の条件：

不中条件：

中った後の吉凶：

🏛 鬼谷分爻（郷会試占）

およそ分宮が官印貴馬禄喜竜徳を帯びて身世を生合し、旺相無傷なる者は、これ吉处である。もし四直の動爻・変爻・伏爻の刑害克冲を受け、あるいは凶神を帯びて世身・官印爻を克す者は、これ疏虞処である。

一、考官

歳破爻を試官とする。外省の憲臣が天子に遥かに対す象を取る。また簾幕貴人を用神とする。

簾幕貴人の口訣：

およそ郷会試で、歳破爻及び簾幕貴人爻が身世上の官印を生合する者、必ず高中する。刑害克冲する者は、中らない。身世が雀父に臨んで動いて歳破爻と簾幕官爻を克す者は、その文が主司の意に適わない。卦内にこの二用がなければ、分宮の四五爻および官鬼爻を用神とする。

二、名次高下

その他の名次は小試の法に依って断ずる。

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📖 殿試占

廷試の主文は、太歳を用神とする。天子の象を取る。太歳が上卦しなければ五爻を用神とする。

二三甲の名次もまた小試の法で推す。畢法賦注に曰く、徳が亥に加わり身世官貴爻に臨む者は、必ず高甲に登る。徳なる者は得るなり、亥は天門なり。

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📖 武試占

🏛 鬼谷分爻（武試占）

主考の定位：郷場は月建を主考とし、日建を監察とする。会場は太歳を主文とし、歳破を監察とする。卦に歳月日の爻がなければ分宮を見る。

武試の用神：

中試の条件：

弓矢の判断：

中たる矢数：一水二火三木四金五土で、世上の支神によって断ずる。旺相なら倍にし、休は数を加え、囚死は半分にする。

三場の策論は父母爻を用神とし、中式と名次は文挙と一例に推す。

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📖 宜禄占（仕途占）

游南子曰く、官禄の占は、未だ仕えざる者はその仕えて何の官となるか、選ばれるのは何月か、任命書を領るのは何日か、任所は何方かを占い、既に仕える者はその赴任の吉凶、在任の休咎、昇進・除命は何日か、交替は何時かを占う。もし官としての貧廉、失職、補任、丁制（服喪）、起復も、また官禄の附占である。

🏛 鬼谷分爻（仕途占）

ただ占うのが何の官職であるかを見て、それぞれ分爻において取り、その吉凶を断ずる。

一、何官（官職の種類）

高官の判断：

文武の判断：

五行爻で官職を断ずる：

金爻：

木爻：

水爻：

火爻：

土爻：

その他の判断：

二、候選（選官を待つ）

選ばれる条件：

遅選・不選：

選官の障害：

選官の応期：

卦宮で選月を定める：

三、領憑（任命文書を受領する）

文書爻を用神とする。

四、任所（任官の方位）

遠近の判断：

世爻の地支で任所の方位を定める（古地理分野、核心内容のみ掲げる）：

五、赴任

🏛 鬼谷分爻（赴任占）

分爻が旺相に値して生合に逢う者は吉、鬼に値して空を被り、刑害克破を受ける者は必ず災難がある。

世が官、応が任所：

六、在任（任期内の吉凶）

操権と政声：

吏民の関係：

昇降・褒賞・懲罰：

恩蔭の判断：

降職の判断：

七、升遷

世が臣、応が君である。

昇遷の条件：

八、替代（後任の到来）

代官が来るを占う者は、応爻の生旺・世爻の墓絶の日を期とし、あるいは官爻の生旺する月日を期とする。

九、貪廉（官としての清廉さ）

初爻は吏民：

十、官職の退復（罷官と起復）

退職の判断：子が旺んで動き、父が休んで空、官が墓絶する者は、必ず退職する。

退職の時間：卦身を主とする。たとえば丑月に来て卜して噬嗑卦を得れば、身は戌にあり、戌亥子と退度三位、すなわち失職三月。午月に来て卜して艮卦を得れば、身は巳にあり、退度一位、失職一月。辰月に来て卜して蠱卦を得れば、身は寅にあり、退度二位、失職二月。

起復の判断：

十一、丁憂起復（父母の喪と復職）

📎 宜禄占の断例

断例一：己丑年壬申月甲子旬乙丑日、官を求むるを占い、震之豫を得た。この卦は己の事は成らず、代占ならば成る。ただし心力を費やし財を多用するのみである。子水が動いて未土に化し、文書が傷を受け、また応財も文書を克す。喜ぶべきは日辰の丑土が未を冲して子に合し、子水はまた月建の申中に長生するので、ただ心神を損ない財賄を行えば、ついに必ず成る。もし世爻が旬空ならば、丑日はまたこれを刑するので、己の事は必ず成らない。

断例二：己丑年癸酉月甲子旬丁酉日、婿が岳翁の京での選官を占い、晋之噬嗑を得た。この卦は父が歳破に臨み、巳官が旬空であり、また初爻が動いて福に化して官を傷め、木宮の午官は酉兄の下に伏し、火は酉に死す。しかも月日は卯財を冲动し、伏下の辰土父母を克す。戌土父母は巳官の下に伏して生を受けるが、なんとなれば巳火は空亡であり、土はまた酉に敗れる。はなはだ生气がない。ゆえに今歳は選ばれそうにない。次年庚寅を待ち、火官は長生し、正月には選ばれ、五月には任に到れる。

断例三：己丑年丙子月甲子旬丁卯日、官を求むるを占い、睽之帰妹を得た。本宮の寅官は動いて世下の戌兄に合し、託した貴人が力を得る。父母は火に属し、文書は立地すれば空なるも、日辰の生扶を得て、必ず成るべし。ただし本宮の午火は自刑であり、官を求める文書の字眼に必ず疏駁のところがある。傍爻の卯官の相生を得て、また官府の主張・成就を得る。本宮の寅官はまた傍爻の巳火文書の下に伏し、必ず他に貴人の保挙があり、あるいは別に勘験を経て、はじめて完備する。すなわち二三の衙門の事を経るのである。結局火空は気がなく、立春の後に官が現れてはじめて許され、立夏の後に文書が旺んで完備する。官が六爻に動き、地方は遠く、外は離が震に化す。必ず東方を選ぶ。

断例四：庚寅年庚辰月甲戌旬戊寅日、官として安否を占い、剥之観を得た。本宮の午官は墓の戌土の下に伏し、午は自刑であり、傍爻の子が動いて官を冲し官を傷める。必ず曾て官長を冒犯し、官が庇護しない。本宮の父母はまた旬空・季空に値する。これは文書が不明にして上台に忤うためである。問うたら果たしてそうである。

断例五：庚寅年辛巳月甲申旬壬辰日、官を求むるを占い、需卦の安静を得た。本宮の巳火文書は月建に臨み、官鬼の下に伏し、また巳火は世の丁丑土を生ず。官を求むれば必ず得る。嫌うべきは傍爻の申金が世を持し、月建と六合して官を克し、日辰はまたこれを生ず。暫時の阻隔を主とし、ついに夏の金は時に逢えば空であり、禍をなすことができない。本宮の卯木官が辰土兄弟の下に伏し、日辰はまた兄弟であり、劫財の神である。傍爻の寅鬼と本宮の巳父が相刑し、これは掌る所の官吏に求索の意があり、もし賄賂を与えれば、事は必ずうまくいく。

断例六：庚寅年辛巳月甲子旬丁酉日、官を求むるを占い、乾之離を得た。二爻・五爻の辞はともに利見大人を有し、本来吉である。ただし六冲が六冲に化し、また寅財が動いて文書を克し、中に兄が動いて阻隔が多い。目下には成らない。直ちに辰戌の印綬の年を待ち、午火官鬼の年に官を得られる。

断例七：庚寅年壬午月甲戌日、在任の安否を占い、帰妹之泰を得た。午官が戌墓に化入し、丑印が辰墓に化入し、災死を主とする。ただ致仕すれば免れることができる。

断例八（附）：この月この日に官を起こすを占う者があり、剥之晋を得た。世が子水に臨み、申金が伏し、金は水を生じて印綬となる。また寅年午月戌日、馬が申に聚まる。世の下に印馬が伏し、後必ず官が起る。ただし本宮の午官が戌墓の下に伏するを嫌い、壬辰年を待ちて戌墓を冲開し、午官を透出せねばならない。また辰年と世爻・飛伏の申子が三合する。ゆえにその年に寅月は財を用いて求謀できる。丙午月に官を得、近くは未月に任に到り、遠くは戌月に任に到る。

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📖 文書占

游南子曰く、文書の占には、公私の弁別がある。ともに父母爻を用神とするが、公の占いは官が旺んであるのを助けとし、私の占いは子が旺んであるのを助けとする。

不成の条件：

官にある者が文慿・誥勅・公文書を占う：身世が禄馬貴官印綬に坐し、あるいは三伝が官印に値して動いて身世を生合する者は、必ず得られる。

商として塩引・鈔文を占い、および私居で契券・田貼を占う：父母が旺んで動いて世身を生合し、財子が旺んで静かなる者はある。応爻が空絶墓胎で、世が財を持ち武を加えて動く者はない。

文書の応期：

📎 文書占の断例

断例一：庚寅年戊寅月乙卯日、代占で文書を求め、剥之観を得た。傍爻の巳官が応に臨み、歳月日の生を受け、人が多く吉と言うが、ついに歳月が巳を刑する。また世上の傍爻の子が動いて官を傷める。本宮の辰戌文書はみな时空に値し、三伝がこれを克す。しかも世応は相克であり、人事は和しない。決して徒労无成を主とする。

断例二：庚寅年庚辰月己巳日、人に託して文書を求むるを占い、豊之復を得た。主として文書はではあるが、その人は必ず死す。縁は申金文書と月の辰巳火と六合するが、動爻の亥水兄弟は辰墓に化入し、また月破を犯す。まして病は歳建の寅にあり、申は月建の辰に墓し、申は日建の巳中に絶す。ゆえにその人の必ず死するを知る。

断例三：庚寅年甲申月庚辰日、文書を求むるを占い、升之小過を得た。二爻の亥水文書が動いて午火子孫に化し、水は午に胎す。これは文書が胎爻に化入するのであり、小墓である。事は成り難いを主とする。しかし申月の旺生を喜び、文書は胎に化しても害をなすことができない。後、子の日に成就する。蓋し文書は子に旺んで、かつ午胎を冲破するからである。

断例四：寅年丁亥月丁酉日、人に託して文書を求むるを占い、大壮の安静を得た。今月には成るべし、月を出でれば成らない。蓋し世が午火文書を持ち、本宮の世下の丑土を生じ、応上の飛神の子と世下の丑が合し、応下の伏神の未と世上の午が合する。ゆえに成るべし。もし月を出でれば十一月は子を建て、応爻と併せて動き、文書を冲脱するから、成らないのである。

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📖 謁貴占

游南子曰く、人の貴に謁するは、必ず求むることがあり、必ず託することがある。ゆえに初めはその見えざることを恐れ、見えたならばその請けの如くならざることを恐れる。これは占わざるべからざるのである。

🏛 鬼谷分爻（謁貴占）

占う者は、ただ謁する所の貴が何の分爻に出現するかを見る。旺動して身世を生合する者は、往けば必ず見え、見えれば必ず我が請けの如くである。もし伏蔵・空死墓絶胎に逢い、身世を刑害克冲する者は、往けども必ず見えず、見えても必ず我が求めを遂げない。

一、見否（面会できるか）

世応内外の官鬼が生合比和する者は、応爻・官爻が世を生じ合する日を待てば見える、あるいは応爻・官爻の生旺する日に相見える。

二、相見の喜怒

六神が応に加わって動くことで貴人の性格を断ずる：

謁貴の目的によって用神が異なる：

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🧠 深い理解

核心的観念 💡

『易隠』巻六が示すのは、高度に体系化された六爻納甲占断システムである。その核心的思考は、以下のいくつかの次元に集約できる：

一、用神を本とし、分爻を定位する。 每一种の占問には明確な用神がある――婚姻は世応財鬼を核心とし、胎産は子孫胎爻を枢軸とし、仕途は官鬼父母を主軸とする。鬼谷分爻は人事関係を六爻の次元に映射し、立体的な人倫図譜を形成する。この「一人一爻、各々その位を守る」という思考は、本質的には構造化された関係分析モデルである。

二、生合刑冲、万物は連関する。 全巻に繰り返し現れるのは生・合・比和・刑・冲・克・害・破の八種の爻際関係である。この八種の関係は、完全な吉凶判断のロジックを構成する：生合は順、刑冲は逆、比和は平。いかなる人事の成敗も、この八種の関係の組み合わせの変化に帰属する。

三、旺相休囚、時空が重みを加える。 爻の旺衰は月建・日辰の五行生克に依存し、「旺相なら倍加、休囚なら数のまま、囚死なら半減」は数量的判断の原型である。これは古人の時間次元への高度な重視を示す――同じ卦象であっても、異なる時空背景の下では吉凶の程度が全く異なる。

四、動変の機、化象を要とする。 動爻は本卦の關鍵的変数であり、変爻は事物の発展趨勢を明らかにする。たとえば「鬼が財に化す者は、女は夫を妨げず必ず再嫁する」、「合が冲に変ずる者は、成った後にまた退く」のように――化象の中には静から動へ、現在から未来への推演ロジックが蕴含されている。

現代的解釈 🌟

一、「占断」から「決定枠組み」へ。 現代的視点では、『易隠』巻六の占断体系は古代の意思決定支援システムとして理解できる。婚姻占における「先ず門第、徳行、容貌、子嗣、入門、聘奁を見て、しかる後に成否を断ずる」というプロセスは、現代においては婚前包括評価チェックリスト（家庭背景（門地）、価値観の一致（徳行）、性格・外見（性情容貌）、出産計画（子嗣）、結婚後の関係（入門吉凶）、経済的基盤（聘奁））へと転化しうる。

二、関係分析の知恵。 巻六の婚姻占断には、夫婦関係、姑舅（舅姑）関係、姑嫂関係、叔伯関係に関する判断が多く含まれる。これらの内容の占いの外殻を剥がせば、実は古人による家庭関係ネットワークの系統的観察である。たとえば「財動すれば公姑は協わず、父動すれば卑幼は睦まず、兄動妻災、子動夫災、鬼動すれば妯娌姑嫂不和」とは、異なる家族成員間の利益衝突と感情的緊張に関する経験的総括である。

三、仕途判断における経営学思想。 宜禄占における貪廉の判断は精彩を放つ：「官印ともに旺んで財爻が見えなければ廉」、「世が兄を持して旺んで動けば貪」。これは実質的に権力監視メカニズムを論じている：官星（職権）と印星（規則）がともに旺んで財星（私利）が介在しなければ、官は自然に清廉となる。兄弟爻（競争者、私欲）が旺んで動く時は、利益供与が発生しやすい。現代的視点では、これは制度設計の原則――権力を規則の枠内で運行させ、レントシーキングの余地を減らすこと――に転化できる。

四、科挙占における受験戦略。 小試占の「一に考官、二に題目を推し、三に文字を観、四に衡文を察し、五に名次を定む」という五段階法は、実は体系化された受験準備の意思決定モデルである。父爻が十二支に入って文風を断じる体系は、文体風格と試験適応性に関する経験的総括である――考官によって好まれる文風が異なり、受験生は自身の作文スタイルをマッチさせる必要がある。

五、胎産占における医学的観察。 胎産占における「子が旺ならば胎養の年に有り、子が衰なれば兄弟の値する年に有り」、「虎空なる者は難産」等の判断は、占いの色合いを帯びてはいるが、その背後には出産年齢、分娩過程のリスクなどの現実的要因に対する長期的観察の記録がある。現代医学はより精密に判断できるが、古人が易学モデルを通じて直接観測し得ない生理状態を把握しようとした、この探究精神は尊重に値する。

実用的価値 ⚡

一、婚姻決定の「仮説―行動―振り返り」の枠組み。 現代人が婚恋の決定に直面した時、『易隠』の多次元評価の考え方を借りることができる：

1. 仮説：婚姻成功のキー変数（価値観、経済観、家族観、出産観、性格の適合度）をリストアップする
2. 行動：婚前のコミュニケーション、両親への挨拶、共同生活体験などを通じて逐一検証する
3. 振り返り：定期的に関係の質を評価し、「生合比和」の思考で関係が「相生」か「相克」の状態かを判断する

二、仕途・キャリア発展の参考。 宜禄占における「昇遷判断」は現代のキャリア戦略に転換できる：

三、競争的試験の戦略的応用。 小試占の「五看」フレームワークは現代の受験準備チェックリストに転換できる：

哲学的思考 🤔

一、「時」と「位」の弁証法。 『易隠』の核心的哲学は時位観である。同じ官爻が月建に旺んれば昇進し、死墓に衰えれば馘される。同じ財爻が世応を生合すれば吉、刑冲克害すれば凶。これは古人の時空における自己の位置感覚に対する深い理解を明らかにする――いかなる人の吉凶禍福も、単独で存在するのではなく、個人の状態（爻象）と時代的背景（月日）の相互作用の結果なのである。

二、「生克」を関係論的存在論として。 五行生克は『易隠』において単なる吉凶判断の道具ではなく、一種の関係哲学である：世の中の万物はすべて相生相克のネットワークの中にある。婚姻は二人だけの問題ではなく、二つの家族システムの交錯である（内外卦）。仕途は個人的能力の披露ではなく、君臣・同僚・吏民関係の総合である。この実体より関係が優先するという考え方は、現代のシステム論思想と相通じるところがある。

三、「占命」から「知命」、さらに「立命」へ。 『易隠』は占いの書であるが、その深層的ロジックは運命に消極的に服従することではない。「世爻が空なる者は男の精気が衰弱しており、医に就くのが良い」――身体に問題があれば、医者に行くべきである。「応爻が空なる者は妻の命が子を授からず、妾を納めるのが良い」――現代の文脈では、出産が困難な場合は医学的支援や他の家族構築方法を求めるべきであり、受動的に受け入れることではない。占いの最終的指向は行動へのアドバイスであり、宿命論ではない。

四、「進退消長」における中庸の知恵。 巻六の「游魂が帰魂に化する者は致仕（引退）するのが良い」、「官が退神に化せば調簡」などの判断は、進退を知り、屈伸ができる人生の知恵を示す。これは儒家の「窮すれば独り善く其身を修め、達すれば兼ねて天下を済う」、道家の「功成り名遂げて身退く」という思想と一脈通じる。

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📚 関連知識

関連概念

発展的読書

• 『易隠』前五巻：身命・妻妾・子嗣・兄弟・家宅などに関わり、巻六の完全な占断基盤を提供する
• 『卜筮正宗』：六爻納甲占断の經典的教材。その「十八問」は『易隠』の各占と相互参照できる
• 『断易天機』：もう一つの総合的易占典籍。その婚姻・仕途の占法を比較検討できる
• 『黄金策』：六爻占断の經典的な賦文。『易隠』の断語に理論的源流を提供した
• 『増刪卜易』：野鶴老人の著。六爻の実戦事例が豊富で、『易隠』の附断例と対照研究できる
• 『協紀弁方書』：『易隠』に登場する星殺・神殺体系を調べられる
• 『三命通会』：命理と占いの交差応用を深く研究したい場合は、この書の八字节気と神殺体系を参考にできる

現代の研究

• 六爻納甲の数学的モデル化：現代の学者は六爻占断を決定木モデルに変換し、その論理構造を研究している
• 五行システムの複雑系科学的解釈：五行生克を古代の関係ネットワークモデルと見なし、システム論・制御論と対比研究する
• 科挙占断の社会史的価値：『易隠』の科挙占にみる考官・題目・名次の判断体系は、明清の科挙文化と社会心理の研究に独自の視座を提供する
• 婚姻占における性別観念：学界は『易隠』婚姻占に反映された明清の婚姻制度・配偶者選択基準・女性の地位などの課題に関心を寄せている
• 胎産占と古代医学史：胎産占における難産・流産・生育能力の判断は、中国古代の産婦人科学の歴史と交差研究できる

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