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公笃相法
『公篤相法』巻一
公篤が言うには、「相法」という技術は、由来が非常に古く、中国の専門的な技術の一つであり、誰もが研究することができる。それゆえ聖人は「芸に遊ぶ」と言った。また、「たとえ小道であっても、必ず観るに足るものがある」とも言う。大きく用いれば、風雲龍虎のような功業を成し遂げることができ、小さく用いても、処世に役立つ利点がある。相術を考証すると、軒轅黄帝の時代に始まり、風后氏が法を定めたので、「風監」と名付けられた。東周の時代になると、唐挙、却雍、稀疵などの各家の相法があり、専門家が特に多かった。その中には治乱興亡、天道気候、人情社会などの学問が含まれている。方法は簡潔で意味は深遠であり、軽んじてはならない。
秦の始皇帝の焚書以降、世間に伝本はない。漢代の許負、管輅、唐代の李淳風、一行禅師なども、書籍によって考証することができない。五代の時、達摩が再び中国に入り、初めて五来相法を創始した。麻衣はこれを宗とし、希夷がこれに継いだ。そして柳庄、水鏡、衡真、鉄関刀、大清鑑など、前後して合わせて七十余家に及ぶ。それぞれ見解が異なり、偏頗、浅陋、拘執の点がある。その術は微細であるが、その用は大きい。ここに考証して有益なものを以下のように列挙する。
東周の時、呉王には四人の息子がいた：長子は闔閭、次子は夷昧、三子は姫光、四子は季札である。四人の中で季札が最も賢く、姫光が最も覇者であった。しかも姫光の子である慶忌は勇猛で兵を擁して自らの重しとしていた。呉王が亡くなると、長幼の順序に従えば闔閭が王位を継ぐべきであり、賢能に従えば季札が継ぐべきであった。姫光は強勢に頼って自ら王を名乗った。闔閭は心中不平であったが、力及ばず彼と争うことはできなかった。そこで闔閭は礼を尽くして賢士を遇するようになったが、真の人材を得られないことを恐れ、特に唐挙を招聘して人材を鑑別させた。笛を吹き物乞いをしていた伍員は、唐挙が推薦した者であり、草盧に隠棲していた孫武は、唐挙が師事した者である。のちに闔閭は呉国で覇を唱え、楚国を滅ぼした。これが人を知る明の益である。
漢末、諸葛亮が長沙を攻め落とし、黄忠、魏延が来降した。黄忠は兵権を委ねられたが、魏延は処刑を命じられた。先主の劉備が諸葛亮に問うた：魏延に罪はないのに、なぜ殺そうとするのか？諸葛亮は答えた：この人は狼項豺声、脳後に聳える骨が上大下小であり、必ず叛くに違いない。だから殺して後患を絶つのです。先主は言った：降将を殺し、来帰する者を拒むのは、人心を収攬するに足らず、恩を施して赦すに如かず。諸葛亮はそこで魏延を戒めて言った：今後必ず王室に忠勤せよ。後に諸葛亮は六たび祁山を出陣し、五丈原で病没したが、魏延が功を争い柩を奪おうとして反乱した。幸いにも諸葛亮が事前に馬岱を手配してこれを誅殺させていたので、もしやれば蜀漢は危なかったであろう。これもまた人を知る明の益である。
唐の天宝年間、郭子儀は歩卒であり、哥舒翰に属していたが、罪を犯して処刑されようとしていた。李白が通りかかって郭子儀を見ると、その骨格は魁梧としており、鼻は懸坦の如く、額は覆肝の如く、嘆息して言った：「これは国家の柱石の才である。どうして簡単に捨てることができようか。」そこで哥舒翰のもとを訪ね、郭子儀を身請けした。後に郭子儀は安禄山の乱を平定し、唐室を安定させ、汾陽郡王に封ぜられた。後に李白が谗言や嫉妬を受けたとき、すべて郭子儀が力を尽くして保証したので、災いに遭わずに済んだ。この一抬手の善行が、公と私の両方を益したのであり、これもまた人を知る明の益である。
清の道光年間、曾国藩が洪秀全、楊秀清の乱を平定した。曾国藩は元来謹厳であり、才能においては胡林翼、左宗棠に及ばないが、功業は彼らを超えていた。その中で人を知り善を用いることが彼の特長であった。江忠源が六合守備の任にあった時、命を受けて糧草を督運した。曾国藩は彼の容貌格局を見て、驚き怪しんで解せなかった。江忠源が退出した後、曾国藩は精神を凝らして静黙し、有所思の様子であった。左宗棠がこれを見て問うと、曾国藩は言った：私が江忠源の仪表に威があるのを見ると、金局金声、剣眉鳳目であり、国家がまた一人柱石の臣を得たと思い、非常に驚喜した。後に彼が歩く様が飄摇として定まらないのを見て、もし木局に属すればまだ危険には至らないが、金局は本来沈実の体を得るべきところ、かえって飄摇の態が現れ、しかも貴名を享けているのだから、当然凶危である。惜しいかな、このように清奇なる格局が、どうしてまたこのような敗局の相があるのか？だから精神を凝らして考えたのだ。後に江忠源は江蘇巡撫に昇進したが、忠王李秀成に殺害された。この一事だけでも、曾国藩が人の知に精しいことを知ることができる。彼が中興の名将となれたのも、人を知る明の益である。
公篤が言うには、いわゆる流年とは、運限の推論方法である。古法では、耳運十四年、額運十六年、眉運四年、目運六年、鼻運十年、人中運十年、水星運十五年、四囲地支運二十四年とする。男子は順行し、女子は逆行する。
現在の情況はこれとは異なる。その運は多くは三年二年で変わり、あるいは一年ごとに変わり、さらには一年のうちに数次変わることもある。私は部位によって判断する：某部位が豊隆なら、その運は必ず良い；某部位が陥落していれば、その運は必ず阻まれる。その中で応験しないものがあるのは、何によるのか？おおよそ形質が清瘦なる者は、吉凶が二年早く部位に現れる；形質が濁厚なる者は、吉凶が二年遅れて現れる。もし清濁相兼ね、厚薄相等しければ、部位どおりに応験する。私は運限を考察するに、さらに三年五年早まることや、三年五年遅れることがあり、各人の形質によって加減して判断しなければならない。相師は斟酌权衡して定めるべくして、そうして初めて可能となる。
達摩起運口訣：
水形一歳金三歳、土厚还将四歳推。火起五年求順逆、木形二歳復何疑。金水相兼求上下、若云木火反求之。此是神仙真妙訣、定根起運自出奇。
公篤が言うには、この口訣は『麻衣』篇に載せられており、達摩の口訣であるはずであり、他の書には滅多に見られない。水形一歳は、河洛五行の生氣を宗とするものであり、その理も法も相合する。土形四歳は、疑点がある。四数の気は兌金であり、これは土の子気である。その旺を取りるのか？四数の卦は巽木であり、これは土の囚気である。その克を取りるのか？私は経験によって考証すると、正形と兼形で応験する者は少なく、ただ相争相混の格局に応徴があるのみである。火形五歳は、旺気の義か、死気の義か？木形二歳は、二数の卦は坤土であり、これは木の廃気である。その衰を取りるのか？巽木は先天で坤二の上にあり、その本を取りるのか？金形三歳は、三数は震木であり、その廃気を取りるのか？先天は離火であり、その囚気を取りるのか？その中を深く求めれば、まだ玄妙なところがある。金水相兼して上下を求めるのは、加えることを言う；木火相兼して反求を用いるのは、減ずることを言う。これは私が数理を参究して後、初めてその原義を知ったのである。しかし達摩の書は、多くが六朝文字であり、言葉は簡潔で意味は深く、法は奥深く理は窮まっている。これは私が最も留心するところである。
公篤起運口訣：
水形一歳火二歳、金形二歳本相宜。木局須從四歳起、土形五歳仔細推。水木相生依五歳、金木相克三歳余。木土相制四歳半、金水合化四歳推。水火不済一歳半、木火通霊六歳時。火土相生從七歳、金火相克両歳余。相生合化加正数、相克受制減半之。此是定根起運訣、生克制化不須疑。
公篤が言うには、口訣は定法があるべきである。天地気候や生克軸輪にすべて根拠があって考証できると言えども、河洛の数も万世に伝わって更改されない。しかし達摩の訣は生氣、死気、廃気、囚気、本気を用いるが、あるいは当時の気候の権宜の法であろうか？あるいは別に深義があって交易するのであろうか？私の訣は各書から参求し、経験による検証が正確であることを経て後、初めて確定したものである。
水一、火二、土五に従うのは、いずれも河洛の原文である。金三、木四は、また河洛と相反する。それは水火土は常には変わらないので、その気候に順じて定め、金木は常に変わるので、その気候に逆らって反するからである。また人体の臓腑によると：肝木は右にあり、その気は左に応ずる；肺金は左にあり、その気は右に応ずる。これが明証である。相生ならば加え、相克ならば減ずるのは、いずれも数理上の定論であり、私が故意に前法を擅に改めたのではなく、ただその適用の可否を取っただけである。
達摩の木形二歳の説は、形質清瘦なる者は二年早める方法であり、私の方法と暗に合致する。詳しくは『厄年法』篇に見える。
我が国の医学は、精妙なる蘊理を発掘することが頗る多い。星辰相術に至っては、前人を半分解することができる者は、すでに明哲勤能の士と言える。明体達用、審曲度勢、前人を補うに足る者は、私はまだ聞いたことがない。
公篤が言うには、相法の一门は、必ずまず部位を講じ、後に法理を講じる。部位が確実であって後、初めて加減活法を用いて決定することができる。そして経験推想は、またその後に来る。私は部位を考証するに、風后氏に始まり、五行生化、八卦方位を用いて部位名称を定めた。それゆえ三才、四瀆、五岳、六府、五官、六曜、五星、十二宮の名がある。後人は多くこれらを尊崇して、定法とした。両周の時代に至り、精妙なる蘊理が頗る多く発掘され、各々門戸を立てたが、部位は更改されなかった。秦の始皇帝の焚書以後、世間に伝本はなく、残存するものは残章断篇に過ぎず、名のみ存して、部位は混同され、宗法もなく、各々一説を拠りどころとした。
私が各相法書籍を考証すると、相差が遠く、互いに攻撃し合っている。部位の地点がすでに正確でなければ、当然毫も違えば千里の謬りとなる。ある者は美名して「秘伝」と言い、かんたんに人に漏らそうとしない。これは自欺か、それとも欺人か？
私は初めこの術を嗜んだが、考証する由がなかった。後に医学、数学、丹経の各書を用いて印証し、初めて部位の訛誤を知った。いわゆる秘訣は、そのようなものではない。私は漢唐の時を考証するに、相法の専門家は頗る少なく、相法の専門書は無かった。漢代の管輅は、相神相骨の説があり、許負は気魄性動の弁があった。その法はいずれも伝世しなかった。唐代の李淳風は、別に一派を創始し、掌相に偏り、部位を考正しておらず、多くは不経の談である。一行禅師は形格内外の用があるが、書籍によって考証するものはない。
五代の時、達摩が西域から再び中国に入り、初めて五来相法五篇を伝えた。その中で形、神、音、気を合わせて用い、軽重加減を測量する。その法は人事に頗る精しいが、天道厚薄の分がないのが惜しまれる。中興相法の祖ではあるが、部位においてはなお謬誤がある。これは未だ考究していないのか、それとも翻印の誤りか？
五代末期に麻衣なる者がいるが、私はその姓氏を知らない。別伝を考証すると、麻衣は県の名である。現在の地点をもって対応すれば、すなわち湖北麻城である。その書は任にある時に成立したものであり、したがって麻衣を名とした。当時は割拠乱世であり、作者は冠掛けて帰隠した。いわゆる「仙翁」という者はそのようなものではない。その書は法理を兼用するが、達摩の精粋には及ばない。およそ理には定理があり、法には定法がない。理を用いる者は沽名釣誉であり、後世の駁議を恐れる。しかしその部位にもまた多くの不確かなところがある。
宋初に希夷の『心相』一篇がある。その法は善悪によって禍福を生じさせる。社会人心を規正するために用いるのはよいが、人を知り才を用いるためには不可である。しかも部位の説もない。
水鏡は本は漢代の人であるが、その書は宋代の後に出ており、さらに誰人が冒名捏造したのか分からない。中に三才九流の論があり、また水鏡の零篇に繋がるもので、かいつまんで選んで用いることができる。その主たるものは古人の引証に偏っており、関羽、張飛、趙雲のような者は、なおその時の人である；唐代の郭汾陽、宋代の王安石のような者を引いているのは、水鏡の真書でないことが見て取れる。しかも部位の高低は相差が遠く、法とするに足らない。これは明らかである。
明の永楽の時、袁柳庄がいた。その人品は低く虚浮に務め、また北方人であり、遊歴は遠くなく、経験は正当でない。その法は地形に偏っており、これがその遺恨である。その部位は故意に上下を顛倒して用い、故意にその説を神化させたものであり、鉄証とするに足らない。
清代には『太清神鑑』『衡真相理』『鉄関刀』があり、各々一幟を樹てているが、いずれも半知半解に属し、乱れて頭緒がない。相法の軽重すら明らかでないのに、どうして前人を考察できるだろうか？『蘭陵集』『王氏鑑』『相法須知』『相法捷要』の各書に至っては、さらに上下離奇であり、その説に附会し、部位が何物たるかを知らない。半分は前人を宗とする誤りであり、半分は矜驕にして奇を炫くものである。訛りをもって訛りを伝え、ますます相法を読む者をして迷惑煩悶せしめる。
私は初め滇黔を遊歴し、次いで湘郡を遊歴し、また秦隴を遊歴し、縦横千里余りに及んだが、なお部位の孰れが是で孰れが非なるかを知らなかった。民国が建つと、私は秦から隴に赴き、ようやく一人の老人に遇い、部位確定法を伝授された。老人は力説して、相術はまず部位を重んじ、次に天道厚薄の分を言い、再び時勢盛衰の別を言い、また五行生化の妙を言う。これが相術の正宗である。およそ人は肥痩長短を問わず、部位に一定不移の法がある。私はこれをもって検証すると、符節に合するかのようであった。今特にこの部位を規定し、高明者の検証を俟つ。
一．両耳は起運の初めなり。上耳を廓と為し、中耳を欄と為し、耳珠を輪と為す。まさに三つの部位を均分して初めて確実となる。
二．発際の下を天中と為し、其次を南岳と為し、またの名を火星と為し、又其次を天庭と為し、又其次を司空と為し、又其次を中正と為す。中正はまたの名を華蓋と為す。而して気色の部位は、華蓋をもって司空、中正の二部を包括する。両眉の中を、まさに印堂と為す。印堂なる者は、君位なり。これは全顔部の主である。天中より印堂に至るまで、合わせて六つの部位である。高低を問わず、六部を均分すればよい。
三．鬢髪が曲がる所を、初めて山林と為す。山の林の如きだから、名づけてそう言う。俗本は一に輔角の側を取り、一に辺城の上を取り、両説ともに非である。
四．天庭、司空の側を、日月角と為す。其次は輔角であり、又其次は辺城である。辺城は眉尾の高骨の斜め上、鬢に入る所にあり、いずれも辺城に属す。合わせて七つの部位であり、均分して初めて確実となる。額の広狭を問わず、動かすべからず。
五．辺城はすなわち駅馬である。その名称が異なるのは、運限と気色を分かって言うからである：運限に則って辺城と曰い、気色に則って駅馬と曰う。俗本は二つの部位と思い、一说は辺城の左右にありとし、いずれも非である。しかし上中下の三段に分かつ説があり、その行動遠近を衡量するところがある。
六．印堂の下を、すなわち山根と為し、次に年上と曰い、又次に寿上と曰い、鼻尖を初めて准頭と曰う。印堂より准頭に至るまで、五つの部位に均分すれば、自然に誤りがない。
七．両目相対するの中は、すなわち山根である。涙堂の上を、すなわち精舎光殿と為し、またの名を中勾陳と曰う。年寿の側を、すなわち下勾陳と曰う。両眉頭の上半指の所を、すなわち上勾陳と曰う。
八．両眉の前半節を、すなわち凌云紫炁と為す。眉の中段を繁彩二霞と為す。眉尾の高骨を福堂と為す。福堂の斜め側、上一分の所を、左は丘陵と曰い、右は塿墓と曰う。陵墓なる者は、小山の義である。俗本は多く辺城の後と謂うが、いずれも非である。
九．両目の上を、左は三陽と為し、右は三陰と為す。これは運限の部位である。上を三陽と為し、下を三陰と為す。これは気色の部位である。だから時に上は陽、下は陰と言い、また時に左は陽、右は陰と言う。ここに特に註明する。
十．魚尾の下を、すなわち顴骨と為し、またの名を中府と曰う。准頭の側を、すなわち蘭台廷尉と為し、またの名を井灶と曰う。両顴の上、外眥を斜めに貫くを、名づけて玄武と曰う。俗本は玄武が水星の上下と謂うが、いずれも非である。
十一．人中は流通の溝洫なり。両側を仙庫と為し、又両側を食禄二倉と為し、口角に至って止まる。五つの部位に均分する。
十二．法令は井灶の側の長紋であり、またの名を寿带と曰う。両法令紋が口に入るを、またの名を滕蛇と曰う。一指を退いて陥処を、すなわち両陂池と為す。其次は金縷と名づけ、又其次は虎耳と名づける。虎耳は命門の前、一指の所にあり、すなわち医家の聴宮穴である。帰来は虎耳、金縷の間に在る。前三部はやや短く、後二部はやや広い。
十三． 水星の下、一分陥った所、髯のある所を承浆と名付ける。次に頌閣、さらに地閣、下って頤に至るを子位という。承浆の側、一指分を地庫という。両頬の側を奴僕宮といい、別名を懸壁という。
十四． 頤は子、額は午、両命門は卯酉、これを四正とする。その寅申巳亥辰戌丑未は、四維をもって均しく十二部に分かつ。自然と明らかになるであろう。
公篤曰く、いわゆる五官とは、その尊貴をいう。ゆえに「官」をもって名付けるのは、それらが区画された部分の肝要な場所であるからだ。
眉は保寿官。長く秀で、柔らかく潤いのあるを合格とする。名高く人寿く、清廉な出身を主とする。保寿官は上位に居住し、五福のうち「一に曰く寿」の義を取る。
目は監察官。長く収まり、晶体が清らかなるを合格とする。職貴く権重く、剛毅な出身を主とする。監察官はその次に位し、身を立てる根本である。
鼻は審弁官。豊かに隆起し、丸く聳ゆるを合格とする。富厚で財多く、礼儀ある出身を主とする。審弁官は第三に位し、財政の重地である。
口は出納官。均しく厚く、朱くして上向くを合格とする。寿長く禄重く、孝弟ある出身を主とする。出納官は第四に位し、一生の衣禄である。
耳は採聴官。長く大きく、厚く珠のあるを合格とする。聡明で貴福、忠信ある出身を主とする。採聴官は傍らに位し、善を楽しむの機である。
公篤曰く、耳目口鼻、何をもって江・河・淮・済と名付けるや。それはそれらの疏通を願ってのことである。その宜しきを得れば疏通となり、これに反すれば閉塞となる。もし人中の溝洫が深く長ければ、また四瀆に貫徹するという。
疏通の格は、足跡の至る所にて、人の扶助を得、身は異郷にありても郷里の如し。予測して中たらないことなく、謀って通じないことなく、利達の格である。
閉塞の格は、井里を越え難く、膝を屈し戸を閉ざし、遠謀すれば則ち敗る。乖蹇の格である。
一、命宮：即ち印堂。心の根、面の主体である。「印」と名付けるは、尊貴の義なり。宜しく寛大なるべし、智量を主る。宜しく方骨あるべし、大貴を主る。宜しく豊隆なるべし、富貴を主る。宜しく高突なるべし、奇貴を主る。宜しく明潤なるべし、順遂を主る。宜しく黄紫なるべし、吉慶を主る。忌むは懸針、破敗・刑克及び危険を主る。忌むは坑陷、労苦して人丁に刑するを主る。忌むは狭窄、雑駁にして量小を主る。忌むは紋の衝、労碌困頓を主る。忌むは黒暗、危険及び牢獄・死災を主る。忌むは紅燥、凶敗・官非を主る。
二、財帛宮：鼻は財宮、土宿に位し、四竅有り。両側の竅は肺管に入り、両直の竅は脑海に入る。督脈の要道である。宜しく豊隆なるべし、富を主る。宜しく聳直なるべし、貴寿を主る。宜しく円勻なるべし、多福を主る。宜しく高貫なるべし、大貴を主る。宜しく黄紫なるべし、達通及び財禄の進むを主る。宜しく潤沢なるべし、利禄を主る。宜しく方斉なるべし、創業を主る。宜しく懸胆なるべし、大貴を主る。忌むは小薄、反覆して制せらるるを主る。忌むは仰露、破財を主る。忌むは黒く塵の皂を染むるが如き、破財及び短見を主る。忌むは紅赤の准に貫く、刑克・冷退及び疾病を主る。忌むは尖低、貧苦を主る。忌むは断節、孤刑を主る。忌むは紋の沖して分断する、凶危及び失敗・刑克を主る。忌むは土の水星に凌ぐ、寒窮して制せらるるを主る。
三、父母宮：日角より起こり輔角に至るまで、火星の位に居る。宜しく骨の挿すべし、父母の貴及び自身の大貴を主る。宜しく勻配なるべし、父母ともに長寿を主る。宜しく高明なるべし、父母の多福を主る。宜しく黄潤なるべし、父母の慶事を主る。忌むは低陷、幼くして父母を失うを主る。忌むは偏斜、右は父を損ない、左は母を損なう。忌むは青滞、父母の沈疾を主る。忌むは黒暗、父母の死亡を主る。
四、弟兄宮：即ち両眉の羅喉・計都の二曜。宜しく長く竪なるべし、弟兄の貴を主る。宜しく清秀なるべし、弟兄の明敏を主る。宜しく光彩なるべし、仙仏聖賢を主る。宜しく柔細なるべし、和睦を主る。宜しく棱骨あるべし、弟兄の発達を主る。宜しく環曲なるべし、貴にして刑なく子女多きを主る。忌むは间断、刑克・疾厄を主る。忌むは短促、敗刑にして弟兄少なく及び睦を失うを主る。忌むは粗燥、凶にして和を失い官訟多きを主る。忌むは旋螺、刑克・内争を主る。
五、妻妾宮：目尾に位し、即ち奸門・魚尾の処。宜しく豊満なるべし、賢徳を主る。宜しく光潤なるべし、康健及び喜因を主る。宜しく横梁あるべし、操持を主る。宜しく上仰なるべし、強淑を主る。忌むは十字紋、生離を主る。忌むは坑陷、刑克を主る。忌むは下反、三妻に刑するを主る。忌むは紋多き、男女の重配を主る。忌むは黒痣、刑にして悪疾を主る。忌むは青筋、常疾を主る。
六、子女宮：即ち涙堂・臥蚕の間。宜しく豊平なるべし、子女の貴を主る。宜しく寛潤なるべし、子女の多きを主る。宜しく黄明なるべし、子の順遂を主る。宜しく紫潤なるべし、子女の貴禄を主る。忌むは枯陷、刑克及び疾厄を主る。忌むは紋の衝、子女の少なきを主る。忌むは高露、孤刑を主る。忌むは乱紋、偽りの子女を主る。忌むは黒痣、刑克及び立ち遅れを主る。忌むは深痕、孤刑を主る。
七、官禄宮：上は発際に至り、下は印堂に至り、及び日月角の処。宜しく方正なるべし、根基の厚きを主る。宜しく円突なるべし、大貴を主る。宜しく骨の聳ゆるべし、奇貴を主る。宜しく黄紫なるべし、順遂にして官禄に進むを主る。忌むは直紋、凶死を主る。忌むは横乱紋、挫折及び労苦を主る。忌むは黒暗、官禄を失うを主る。忌むは傾陷、徒刑にして失敗を主る。
八、田宅宮：肝に発し、気魄の関鍵、即ち両目。宜しく充彩なるべし、仙禄を主る。宜しく精瑩なるべし、田宅の多きを主る。宜しく清秀なるべし、厚禄を主る。宜しく分明なるべし、祖業を主る。忌むは赤縷、凶敗を主る。忌むは濁紊、破敗を主る。忌むは流麗なる、最も淫なる天賤を主る。忌むは枯露、窮苦及び凶を主る。
九、奴僕宮：地閣に位し、ゆえに卑下の両腮の側に在り。宜しく円厚なるべし、誠厚を主る。宜しく犄角あるべし、多にして忠誠を主る。忌むは尖削、遺累を主る。忌むは破陷、恩の中に怨みを主る。
十、疾厄宮：山根・命宮及び年寿の左右に位す。命宮に青筋を忌む、腎病及び虚弱を主る。年寿に節青を忌む、沈疾・胃病及び水気の上泛、湿気・痰飲を主る。精舎に青露を忌む、陰を傷り及び不眠症を主る。国印に紅赤を忌む、血を持し及び冷退を主る。命門に黒暗を忌む、暴卒及び脱陽を主る。口角に黄浮を忌む、沈疾及び湿疫を主る。人中に青沈を忌む、痛症及び瀉痢を主る。三陽に黒枯を忌む、瘟疫及び両絶症を主る。
十一、徳福宮：眉尾の棱骨に位し、即ち西洋人のいわゆる蓄財骨の処。宜しく力突なるべし、寿福及び外業を立てるを主る。宜しく朝拱なるべし、富徳及び貴名を主る。忌むは低陷、姦詐・労苦を主る。忌むは尖削、破敗・多労にして人丁に刑するを主る。
十二、遷移宮：上は山林に至り、下は輔角に至る。即ち辺城・駅馬の処。宜しく骨の朝するべし、武貴を主る。宜しく豊隆なるべし、官游を主る。宜しく沖破して復た起るべし、他郷に遠発を主る。忌むは低陷、住場なきを主る。忌むは偏窄、祖業を破るを主る。忌むは黒暗及び痣、遠行の失敗及び驚險を主る。
公篤曰く、三才は君位、三停は区域、六府は辺鎮なり。君位高ければ、則ち下は陵がんことをせず。区域均しければ、則ち佐使相競わず。辺鎮強ければ、則ち全局静謐なり。若し合わざる有らば、則ち総合してこれを論ず。
公篤曰く、両耳は金木の二星。宜しく長厚にして口に朝し、堅硬にして紫白なるべし。その軽清の気を得れば則ち貴し。輪飛び廓反れば則ち刑傷し、黒暗なれば則ち困苦・悪疾。
額は火星。その炎露の気を得れば則ち貴し。低陷・狭窄なれば則ち貧苦にして賎し。
鼻は土星。宜しく円隆なるべし、その厚重の気を得れば則ち富む。小露・缺衝なれば則ち貧苦・反覆。
口は水星。宜しく厚く仰ぎ朱く收まるべし、その納容の気を得れば則ち禄。尖薄・下反なれば則ち労苦・奔馳兼ねて驚險。
公篤曰く、六曜の図は、多く気色に験す。故に今これを撰す。月孛は沖破を宜しとせず、両眉は欺凌を宜しとせず。若し一たび欺凌すれば、則ち六親が害を受け牽連す。色は紫黄を宜しとし、官禄を主る。黒暗を忌み、危損を主る。羅計の二曜は油暗を忌み、牽累・驚險・損害を主る。太陽太陰は青黒を忌み、哭泣或いは疾厄に応ず。左は男に応じ、右は女に応ず。命門の二曜は疾厄を主り、一たび黒ければ則ち腎絶えて死災あり。
公篤曰く、経に「面に善痣なし」と言う。一言にしてその大略を総括せり。而して緊要の部位も、また知らざるべからず。総じて貴は少なく賎は多し。およそ痣は隱なるを宜しとし吉とす。露わるれば則ち凶。古に額に七星の痣を横たうる有り。帝王たりといえども危難によりて奔馳す。これは創業者の流年にして、他の者は言うに足らず。
黒紅にして高きを痣といい、紅にして平らなるを記といい、黒にして平らなるを斑という。少年に生ずるを雀斑といい、疾苦にして夭を主る。老年に生ずるを寿斑といい、福禄にして寿を主る。
公篤曰く、全身の痣、ただ結喉の一痣最も凶なり。男女ともに正命を得て死せず。或いは刀槍に死し、或いは悪疾に死し、或いは自隘・産難によりて殞ぶ。富貴貧賤ともに然り。
腰腎の痣も亦た好しとせず。男は弱疾・夭寿を主る。富貴の婦女は私淫を主り、常人なれば則ち娼妓・奴僕の類となる。
佳き痣は、ただ足心に生じて方正なるのみ貴し。次に陰上、次に臍の上下、次に膝・乳・螺骨。他の者は験すること少なし。
額は膝上・胸・面の前に応じ、耳は股肱・輪・肘の辺りに応ず。目の後ろは乳と腋とを知るべし。両頬は少脇の間に応ずること多し。眉頭・項下、両相応ず。頤の底に痣生ずれば足の下に全し。唇は陰嚢或いは股際に応じ、印堂は偏へに心窩の前に応ず。手は螺骨・曲膝の内に応じ、腮は足肚・指の間に応ず。人中は臍部或いは臍内に応じ、具に玉茎に応ず。真に然り。
（これは身体の上下部位の対応関係を示す口訣である。）
公篤曰く、髪は血の余り、毛は髪の次。故に相法に関係あり。部位に宜しきと宜しからざるとあり。面に毛を生ずるが如きは、好しとせざるが多数を占む。何の道理ぞ。蛇足を画くが故なり。およそ毛は長さ八分を過ぐる者にして初めて確実なり。毫毛を言うにあらず。
西洋人は言う、血の足る者は多く粗毛を生ず、と。我が考按するに全く此の如きに非ず。反って血弱き者に出ずること多し。今経験を左に附し、以て高明の検証を俟つ。
公篤曰く、我が手掌の相法に對しては、経験甚だ少なし。乃ち枝葉の小法にして、姑くこれを記す。大いに木形は長直を宜しとし、金形は方正を宜しとし、水形は円短を宜しとし、土形 は敦厚を宜しとし、火形は尖露を宜しとす。掌と面部と相生すれば、則ち富貴寿考。相克すれば、則ち貧苦・刑賎。瑩潔にして血の足るを上とし、端正にして紋の細かなるを次とす。粗滞・沖斜は、善相にあらず。
四季掌ある者も亦た貴し。春は青潤、夏は紅活、秋は白瑩、冬は明黒。色が四時に応ずるが故なり。
朱砂手も亦た貴し。紋は則ち玉柱・金印を最もとし、次に衝天・田紋の類、皆な富贵の掌なり。他の者はその貴賎を必とし難し。
公篤曰く、男格は外陽にして内陰、その位は動を主り、その化は窮まりなし。その格も至って一ならず。故に仙佛・聖賢・富贵・贫賎・鰥寡・孤独・寿夭・凶残の別あり。而して禍福貴賎併せて一身に集まる者、又比々皆是れり。黄帝・関尹・純陽の徒の如きは、貴にして仙なるものなり。文王・夷斉は、聖にして困れるものなり。安禄山・衛綰・灌嬰は、出身低微にして俱に侯王となる。賎にして貴なるものなり。斉桓公・梁武帝は、家世貴重にして都べて餓死す。貴にして凶なるものなり。太公・甘罗の早晚の成就、顔淵・盗跖の寿夭の差異。此の如き類を挙ぐれば、更僕・難数なり。
相師は人の吉凶・先後・有無の間に於いて、必ず確たる主見有り、又明々白々たる判断の拠り所有るべし。我は嘗て多数を主とし少数を客として推し験す。応ずる者頗る多し。又当にその時の会に合わせるべし。盛世の時は天道淳厚なり。故に清华を以て貴とし、円隆を以て富とし、削露を以て贫とし、偏薄を以て賎とし、高棱を以て寿とし、缩弱を以て夭とし、冲缺を以て孤とし、坑陷を以て苦とす。これは一定の則にして、験せざることなし。
今は則ち同じからず。若し仍お従前の法を以て論断せんか、千里の失あらん。今日に至りては、当に威露を以て貴とし、瘦明を以て富とし、厚重を以て愚とし、血枯肉流を以て賎とすべし。数次試用して皆此の如し。
若し寿夭を論ぜば、則ち寿なる者は少なくして夭なる者は多し。
| 相征 | 夭寿年限 |
|---|---|
| 命門起こらず、腎気足らず | 十二歳前に死す |
| 言葉未だ尽きずして気絶す、先天足らず | 二十歳前に死す |
| 桃花の面 | 二十七歳前に死す |
| 蜂腰・雉眼 | 三十六歳前に死す |
| 面目浮光 | 三十八歳前に死す |
| 項小さく頭大き | 二十四歳前に死す |
| 眉短くして断す | 四十五歳前に死す |
| 魚目神なし | 三十歳前に死す |
| 骨少なく肉多し | 四十歳前に死す |
| 面は繒鼓の如し | 三十歳前に死す |
| 魂舍を守らず | 三十二歳前に死す |
| 少年にして発肥 | 四十二歳前に死す |
| 気緊東の如し | 三十六歳前に死す |
| 背脊坑陷 | 三十六歳前に死す |
| 額発眉に連なる | 四十歳前に死す |
| 筋骨を束ねず | 四十歳前に死す |
| 法令紋なし | 三十二歳前に死す |
| 山根断陷 | 四十三歳前に死す |
公篤曰く、古法に於いて応験する者、今皆之れを列す。間に所験を以て併せて附す。
公篤は言う：女格は坤卦に位する。外は陰にして内は陽、生化はここより出ず。今日、天道は薄まり、世俗は常に反き、中外は交通し、法制は並びて異なる。その理は妙化すといえども、その義は隠微なり。
昔、いわゆる女格は、その性純静にして、夫子を輔佐し、家庭を本業とす。故に静黙・媚態・清秀・端正を取り、人をして敬重せしむる者を貴しと為す。主として夫を助け子を益し、寿禄兼ね全うす。剛燥・痴笑・支頤・斜視・拈帯・撓髩のごとく、人をして愛せしむる者を淫と為す。主として夫を刑し子を剋し、再醮・私奔す。粗怪・臭悪・跳躍・枯露のごとく、人をして厭悪せしむる者を賤しと為す。これ古人の法なり。
今は同じからず。その志は凡ならず、その務めは才学にあり、甚至会に国政に参与す。ここにおいて名を好む者有り、党派を有する者有り、実業を務むる者有り、危難を冒す者有り、他郷に流落する者有り、独立して嫁がざる者有り、数千里にして婚配する者有り。その事、至って複雑と為り、その形、遂に男格と出入あり。故にその運も多く男格と同じ。而して辞気の間より、その大凡をも知るべきなり。
今の七賢四徳：
女に十貴あり：
女に十夭あり：
女に十賤あり：
女に三十六刑あり：
女に二十四苦あり：
女に貴中に賤なる者十則あり：
公篤は言う：これは富貴に根基ありて玷行ある者なり。盛世には十分の一を得、衰世には十分の七を得。例えば玉に瑕あるがごとし。瑕多ければ玉はその美を失わんとす。
女に賤中に貴なる者十二則あり：
公篤は言う：これは貧賤にして根基なくして福を享け得る者なり。地位を易えて発する者が多数を占む。盛衰、上に同じ。例えば月が雲に遮らるるがごとし。雲散ずれば月は反ってその輝きを増す。
相格は十一品に分かつ：
一品仙仏格：これは千載、形有る者なり。
二品聖賢格：これは千載、名有る者なり。
三品帝王格：これは史冊に記すべき者なり。
四品名士格：これは遺迹にして芳を流す者なり。
五品寿考康寧格：これは五福兼ね全うする者なり。
六品清闲無欠格：これは闲福を享受する者なり。
七品公侯将相格：これは当世に功を立てる者なり。
八品富貴双全格：これは暫時の栄華なる者なり。
九品富有りて貴なき格。
十品貴有りて富なき格。
公篤は言う：農工商賈、孤貧夭賤は、その相氾濫して純ならず。観る者、審定すれば即ち可なり。故に品級に列さず。此の論法に按ずるに、盛衰ともにその大体に合う。細則を論ずればまた分別あり：盛時には則ち一定の階級を分かち、衰時には則ち特貴の品、及び上品・中品・下品・常品・不例品の類を分かつ。
公篤は言う：相法の根拠は、富貴貧賤寿夭に在り。相法の変機は、吉凶禍福時運に在り。その法は内外虚実の四大綱に分かつ。
凡そ内相なる者は、精神の霊根、声音の逸韻、名有りて質なき者なり。世俗の所謂「紋痕骨痣を内相と為す」には非ず、それは定論と為すに足らず。
外相なる者は、格局の儀表、気色の明潤、名有りて質有る者なり。
虚なる者は、清中に濁あり、厚中に流あり、奇中に俗あり、怪中に破あり。
実なる者は、濁中に清あり、薄中に聚りあり、俗に似て奇兀、寒に似て超逸。
四大綱、能く区別すれば、然る後に四項を分かつ。即ち形質・精神・声音・気色なり。而して形と神とは合い、気と音とは類す。ただ形質の分別のみ多し。
五官は富を主り、五岳は貴を主る。然る後に富貴の上中下常の各等級を分かつ。
五岳、貴を主るの例の如くんば：五岳全く朝拱する者は、これは特貴の局、仙仏聖賢の類なり。分別は次の如し：
一．仙品は多く木形痩長の局に成る。清秀にして奇、且つ神は形に倍す。時にまた火局を兼ぬる者有り。炎露の気頂を百会にすればなり。老子の形は枯木の如し、これその証なり。麻衣云く：「道を為す者は貌清ければ必ず栄ゆ」、またこれその証なり。
或問う：五形、各々富貴あり。何ぞ独り木局を指して仙品と為すか。その原理と用法は何れに在るか。
公篤答う：木は陽気、卦に於いて震、後天は卯位に在り、先天は丑寅位に在り。天は子に開け、地は丑に辟け、人は寅に生まる。震卦、正にこれを受く。故に帝、震より出ず、これ至尊の名なり。化して形質と為り、百会頂を聚めて三山を起し、辺城骨、小脑に挿入し、目長く神彩寒光を有し、龜息鶴膝にして方瞳の類なり。大凡そ清古兼ね併さる者は仙品と為す。
二．仏品は多く水体円厚肥潤の局より出づ。形停匀にして神和静、また金体を兼ぬる者有り。麻衣云く：「僧を為す者は頭円ければ必ず貴し」、これその証なり。
水は坎卦、先天は則ち坤体と為す。坤土は衆卦の母、これ大慈大悲の義なり。その形厚く円く韻長し、これ天一生水の義なり。坎位は後天の兌金の上に居す。兌は少女、これ西方極楽の義なり。兌は酉金、これ金剛不滅の義なり。
化して形質と為り、印堂豊かに起ちて広さ二寸、准頭円く起ちて三珠に象り、神和して慧光あり、耳、蚌珠の如く長くして朝し、頦円きこと岳の如く、口桃の如きの類なり。大凡そ祥藹兼ね併さる者は仏品と為す。
三．聖賢の品は、異彩奇露の局より出づ。その形は木・水・金の三格に分かつ。徳は天地に参じ、名は古今に垂る。但し形質に在らず。
化して形質と為り、眉に八彩あり、目に重瞳あり、耳に三漏あり、臂に四肘あり、五岳天に朝し、龍顔虎眉。或いは額尖り頦円きを為し、或いは額円く拱りて頦尖り露る。一は水火既済の正体、一は水火未済の反映。此の類はこれなり。大凡そ奇露兼ね併さる者は、聖賢品と為す。
四．帝王品は多く金水の局より出づ。貴にして権有ればなり。その貴、帝王と為り、富有四海。
其一，部位学是一套观察学语言。 所谓“部位”，本质上是对面部等身体表征进行细粒度观察的分类体系。近代西方骨相学也曾试图建立类似的观察框架。虽然其因果解释基于五行八卦，但其观察实践——比如将面部划分为若干功能区、强调某些区域与特定社会能力的对应——实际上是在试图将直觉经验形式化。现代微表情分析、行为心理学中的面部线索研究，在方法论上与此有某种亲缘性。
其二，“知人”是治理能力的重要构成。 曾国藩的案例尤其值得注意。公笃说曾国藩“才不如胡左而功倍之”，关键在于知人善用。这提醒我们：领导力不仅在于个人才能，更在于对人性的精准把握和人才的合理配置。现代管理学也强调“识人”是管理者核心能力之一，只是我们把“识人”的根据从面相置换成了行为面试、心理测评、背景调查。公笃系统可以被看作前科学时代的“人才评估体系”。
其三，历史考据意识的价值。 公笃对麻衣、水镜、柳庄等经典进行了系统的文献考辨，指出麻衣是县名非人名、水镜真书已佚、柳庄有意颠倒部位等。这种不盲从经典、以经验检验传本的态度，在传统术数领域极为罕见，与清代朴学精神相呼应。这种批判性思维是值得肯定的。
在现代生活中的应用参考：
人才评估的启发：公笃所强调的“部位确实然后可用加减活法”的方法论，可以转化为现代人才评估中的“先建立稳定的评估框架，再做个别化调整”的原则。面相互官、五岳的分区逻辑，可以类比为对一个人外在表现、内在素质、社会资源、历史根基等多个维度的系统扫描。
形神合参的观察方法：公笃说“形与神合，气与音类”。在实际的人际观察中，这提示我们不仅要听一个人说了什么，更要看他的神情、体态、气质是否与言辞一致。现代谈判心理学中的“一致性分析”与此相通：不一致处往往隐藏真相。
时势变易的决策观：公笃区分盛世与衰世的判断标准，可以引申为：在不同社会环境中，同一种个人特质可能有完全不同的价值。比如“厚重”在稳定期可能是稳健，在变革期可能是迟钝；“威露”在乱世可能是魄力，在治世可能是戾气。做职业规划时，要考虑个人特质与时代节奏的匹配度。
面孔作为命运的“界面”
《公笃相法》最深刻的哲学命题在于：人的面容是否承载了超越个体控制的信息？公笃的系统隐含一个宇宙论前提——人的身体是天地之气的凝聚形式，因此面部结构必然编码了宇宙的秩序。在这个意义上，面相学不是经验统计，而是一种宇宙符号学。
这与西方思想中“身体作为灵魂之镜”的传统形成呼应。但公笃的系统更彻底：他不满足于“相由心生”的简单对应，而是构建了一个从河洛数理到五脏六腑再到面部部位的全链条映射。这种思维模式——将微观身体与宏观宇宙进行结构化对应——是中国传统“天人合一”哲学在术数领域最极致的表达。
值得注意的是，公笃自己在操作层面保持了一定的谦逊。他说“持监者，更须酌量定之”，又说“明体达用，审曲度势，补前人不足，笃未闻也”。这种在宏大叙事与经验审慎之间的张力，本身就是中国哲学传统中“道”与“术”关系的体现：道是原理的完满，术是应用的残缺。
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