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公笃相法
公篤は言う：形格は相法四大柱中の第一柱であり、基礎的な外的表現に属する。精神は第二柱であり、元神の内的な蘊蔵に属する。気色は第三柱であり、吉凶の生機を表す。声音は第四柱であり、面相の完全性を追求する鍵である。100点満点で計算すると、四つの各項目が25点を占める。
そのうち、精神と声音は先天内相に属し、名はあって形はない。形質と気色は後天外相に属し、名もあり形もある。四者は内相の蘊蔵と外相の華表に分かれ、内外が対峙し、軽重は等しい。
運用に際しては総合的に統論すべきであり、四種を合わせて計算し、それぞれが何点を得ているかを見る。形質は何点得るか、精神は何点得るか、気色はどれだけ減るか、声音はどれだけ減るか、余りや不足が自然に分かり、特等・上等・中等・下等・常等の異なる等級を弁別できる。
また、四項目の中の一つだけを見て、常人と異なる特殊な情形が現れ、抜群の奇格となる者もいる。驚くべき事業を成し遂げ、当世の富貴を享受し、身後の盛名を残すことができる。また、わずかな局部・一官一岳の長所だけで発達を判断する者もいるが、これは時に当たり時に当たらない。全体的な統計の原理と用法に及ばない。より法度に適い、応験も多い。
当今の相法を論じる者の中には、軽重を区別せず、要領を掴まず、多くが形質の中の一小部分に偏り、一条の紋や一塊の骨などの付属品で結論を下す者さえいる。次に形質だけを見て精神を調べない者がおり、さらに精神を調べても声音を求めない者がおり、声音を求めても気色を考察しない者がおり、気色を考察しても時令に従わない者がいる。これらはすべて小家の偏見であり、相法の正統ではない。特に片方の手のひらだけを重視する者は、なおさら軽重を知らない。一官一岳・一府一部だけを論じるのはすでに下等に属し、掌相を論じるのは下乗の中の下乗であり、一枝一葉の小法に属するので、当然採用すべきではない。
ここに measuring活法を分別して後ろに列記する。
第一：人に大精神があれば、大事業がある。特殊な精神があれば、特殊な事業がある。危険や困難に遭遇した時、落ち着いて雍容とすること平常の如く、顔色を変えず、神気を露わさない。こういう人は義のために勇を為すことができる。たとえ死亡の災いや突発の非常の禍に遭遇しても、慌てふためかず、从容として安定している。こういう人は剛毅で決断力がある。例えば漢高祖の睢水の敗北、曹操の濮陽の危機、劉備の檀漢の險、王守仁の虎への遭遇などは、いずれも特殊精神の第一種である。
第二：およそ常人と異なる者は、例えば三ヶ月連続で安眠できなくとも、なお労を厭わずに事を理し、経と緯を分かち、運用が尽きず、指揮は意のままになる。あるいは外に強隣の箝制があり、内に詐欺的な補佐役がいる中で、千糸万縷の内に綱領を掌握でき、真偽が錯綜する中で軽重を弁別できる。方法は多くても秩序は乱れず、一を聞いて三を知り、微を見て隱を察知する。これが特殊精神の第二種である。
第三：およそ万事が最も困難な中にあっても、脳力は乱れず、巧みな道を取ることができる。危機が累卵の如く差し迫った時でも、運用が失われず、機に乗じる方法がある。偽をもって真に紛れさせ、偽を用いて偽を制し、愚をもって賢を惑わし、愚を用いて愚を誘うことができる。万軍の中にいても無人の境に入るが如く、籌画の間に敵を股掌の上で料ることができる。これが特殊精神の第三種である。
第四：およそ充分な精神を持つ者は、十年離れた事でも一糸一縷まで覚えている。千頭万緒の中でも百問百答できる。怒りが動いても顔色に現れず、悲憤しても智が昏くならず、苦痛を感じても神が憂えず、窮困しても気が躁がない。これが特殊精神の第四種である。
第五：およそ充分な精神を持つ者は、挙止動作が異なる：常にあるように見えて常になく、奇特に見えて奇特でない。富貴でも驕りが現れず、貧賤でも卑鄙ではなく、発達しても傲慢ではなく、失敗しても憂憤しない。これが特殊精神の第五種である。
第六：およそ精神が充分な者は、度量が大きく、脳力が足り、判断は堅定である。大義を守って名利を計らず、大節に臨んで生死を計らない。貧苦の中でも妄りに貪らず、かつ苟且にしない。労碌しても怒らず、かつ苟安しない。煩扰しても神を傷めず、圧迫されても智を減じない。これが特殊精神の第六種である。
第七：およそ特別な精神を持つ者は、特別な嗜好もある：例えば徹夜で暢飲しても病態が見えず、夜々際限なく房事をしても身体を傷めず、千頭万緒の事があっても形体を労さず、古今の疑問があっても智慧を尽くさない。これが特殊精神の第七種である。
以上の七則は、大精神に属して大富貴を主とし、大智慧が大功勲を収めるもので、得分が多い場合である。逆に、危険に臨んで顔色を変え、難を見て義を忘れ、喜怒で表情を変え、憂憤で形を露わし、富貴にして驕盈を抱き、貧賤にして品行を喪う者は、いずれも精神が充分でなく、得点を減じる表れであり、良い相ではない。
特等・上等・中等・下等・常等の品級については、なお各部を併せて参看して定めるべきである。
公篤は言う：形質は後天の華表であり、器象の結晶であり、予算表の中の第二の重要項である。おおよそ十五種の名称がある、即ち：清・奇・古・秀・正・厚・厳・匀・寒・濁・残・陋・悪・露・不足である。其次に五官五岳、六府三才、六曜三停、九州八卦十二宮、および単独の部位をも見て、加减活法・乗除認定を用いて分数を取る。ここに詳細に注釈を加える。
清品とは、濁っていないことである。一目見て敬い親しむべく、流俗の気概がない。清品には内外の区別がある：内清外清なる者は貴し。内清外濁なる者は特に貴し。内濁外濁なる者は賎し。内濁外清なる者は夭亡す。相法は藏することを重んじ、露わすことを重んじない。内相は眼神と声音を指す：神が清らかで慈和であり、目が清らかで明潤であり、塵がなく安静で、気を聚めて蘊蔵し、得分が多い。声音が清らかな者はまた五形に分かれる：金属局の声音は剛健で鏗鏘と鳴る。木形局は鳳鳴の如く秀逸である。土形局は牛鳴の如く深沉で緩慢である。水形局は蝉鳴の如く韻が長い。火形局は霹靂の如く急躁である。いずれも得分が多い。外清は、眉が清らかで彩を含み、細長く勢いがあることをいう。耳は清らかで長厚、貼り朝して珠を垂れる。鼻は清らかで梁柱を貫き聳え立つ。口は清らかで朱を塗った如く、均しく厚く仰月の形。肌膚は清らかで白璧の如く瑩き、気色は清らかで彤雲や夕霞のようである。これらは皆、清品の得分の局である。
秀品とは、粗野でなく、人に愛されるものである。眉は秀でて長く、曲棱がある。目は秀でて和やかで安静。鼻は秀でて巻筒の如く停匀で真直ぐ。口は秀でて角弓の如く均しく厚く朱を塗る。頬骨は秀でて上り、鬢に入る。印堂は秀でて金城の如く長く横たわる。髪は秀でて細長く油の如く。歯は秀でて堅く白く玉の如く。血は秀でて活発で紫霞彤雲の如し。骨は秀でて蔵まり柔らかく細かい。肉は秀でて白く瑩き、潤いがあり暖かく堅い。筋は秀でて蘊蔵し、骨に附き肉を束ねる。声は秀でて鏗鏘として悠揚、韻がある。汗は秀でて時に真香が蘭の如く薫る。これらは皆、秀品の得分の局である。
奇品とは、常に有るものではなく、稀少の意である。秦嶺の嵯峨、華岳の突兀の如く、山水の精霊、人物の晶華である。遠望すれば人を嘆息させ、近看すれば人を愛でさせ、久しく視ても厭きない。具体的には：両眉に彩が含まれ長いこと。両目に重瞳があり威があること。両耳の廓が三漏を蔵すること。両臂に四肘が合うこと。龍顔虎眉、斗胸隆准。五岳朝天、胸前四乳。双頬骨が峰の如く鬢に入る。日月角が高く脳に入る。鼻は懸胆の如く。口は角弓の如し。寿带が交爻し、髭が腹を過ぎる。併肋編歯。燕頷虎頭。腮が突出して重城のよう。豹額覆肝。印が方く横たわり金城がある。眉が長く上に竪り剣の如し。これらは皆、奇品の得分の局である。
古品とは、老練の気が満ち、気が聚まり真を含み俗でないことである。例えば骨が肉質よりも堅いこと。筋が多く蘊蔵して骨に附くこと。肉が堅く気血が活発であること。气息が流通して踵に入ること。蒼松が勁くて力がある如く、古柏が堅くて寒さに耐える如し。四時潤沢を減じず、毫が垂れて毫光を含む。これが古品の得分の局である。
厚品とは、敦厚で薄くないことである。南岳（額）が高く広く寬い。両頬骨が上に挿して聳える。両腮が犄角で突出する。中岳（鼻）が豊隆で円い。北岳（顎）が天に朝して方い。両耳が敦厚で長い。印堂が寬く隆えて高い。福堂が高く起って棱がある。山根が高く隆えて上を貫く。伏犀が凸突して頭頂に透ける。口が広く唇が均しく厚い。身材が厚重で匀い。これが厚品の得分の局である。
正品とは、端正で歪んでいないことである。五岳が端方で、五官が匀く配される。額は広く方く平らで、両角が聳え立つ。中岳に梁があり、反吟ではない。人中は深く長く、左右に偏らない。水星（口）は端方で、両角が上を仰ぐ。天倉は豊かに突出し、匀く寬く、梁がある。地閣は豊隆で左右平らに斉しい。両腮は方く突き出て、犄角で重城のよう。両頬骨は高く聳え、左右に上插する。両眉は印堂に平らか、両目は山根に平らか。徳を修め身を正しくして私せず、意を誠にし心を正しくして乱れない。これが正品の得分の局である。
匀品とは、停匀とし広く開けて小さく聚まらず、厚薄の別もなく、克制の弱さもないことである。五岳が匀く相朝すれば克制しない。三停が匀く相等しければ虧損しない。両眉に左右の高低がない。両目に左右の大小がない。準頭と蘭台は三珠の如く。骨肉と神気は鼎峙の如く。人中は深く長く上下の区別がない。部位は寬大で欠損がない。三陽は豊隆で左右同じ。三陰は寬平で左右一体。水火が既済して相犯さず、金木が相制してよく器を成す。これが匀品の得分の局である。
厳品とは、厳かで重厚であること。遠望すれば人を恭しくさせ、近づけば人をして寒慄せしめる。怒らずして剛く、言わずして威がある。動静に礼があり、挙止に範がある。例えば：両目に神が充ちて清く威がある。両眉が長く上に聳える。両頬骨が上に聳えて勢いがある。水星が広く大きく拳を容れる。中岳が上に玉柱を貫く。百会・三山・伏犀。声音が鏗鏘として韻が長い。行坐が端方で腰を挺く。辺城が聳え立ち突兀としている。髭が長く威儀がある。これが厳品の得分の局である。
寒品とは、苦渋の相であり、意気揚々とすることができない。呆滞として浮塵がかかり、開けず暢びやかでない。具体的な表れは：
これらは皆、寒品が減点される局である。
濁品とは、混濁して清らかでないことである。髪が濃く粗く重いのは髪の濁。肉が浮いて流れるのは肉の濁。両目が混濁して光が流れるのは目の濁。両眉が鬅交して濃く断つのは眉の濁。骨が粗くして硬いのは骨の濁。筋絡が暴露するのは筋の濁。神が流れ粗暴なのは神の濁。血が滞り流通しないのは血の濁。満面に浮膩して塵灰の如きは気色の濁。声音が嘶断して破鑼の如きは声音の濁。讒言阿諛し、卑鄙で財を貪るは品行の濁。これが濁品の減点の局である。
残品とは、破れ欠けて全からず、坑や陷が痕として見えることである。天倉が偏って削げ陷痕がある。両眉が破断し旋螺になった。井襤が穴を露わし衝破された。水星（口）に曲痕があり下に反り返る。両頬骨が衝破され横に断たれた。土星（鼻）に直紋が有り分屍のよう。印堂が衝破され懸針がある。両唇が掀き露われ火を吹くが如し。これが残品の減点の局である。
陋品とは、醜陋で見苦しく且つ俗なことである。三尖六削、四陷八裂。両目は呆俗で邪視する。両眉は交差し鬅粗である。言語は破散し下流である。利を見て義を忘れ卑鄙である。唇が掀き歯が露われ歪斜する。声音は漫散で破の鑼を敲くが如し。髪が低く鬢が湊り三つに岔れる。三陽が坑陷し凸凹である。耳廓が飛び輪が反り欹曲する。準頭が垂れ陷ち尖り露れる。これが陋品の減点の局である。
悪品とは、凶悪で異常、且つ不善であること。見れば人を嫌悪させ、近づけば人を畏怖させる。例えば両目が四角く浮き白く、血の縷が瞳を貫いて纏わる。目の神が光を露わし煞を帯び、羊の目や蛇の目の如し。声音が粗野で俗悪、豹の声や狼の声の如し。水星（口）が尖り薄く、火を吹くの如く、覆舟の如し。両眉が粗く濃く上に竪って煞を帯びる。両頬骨が下に聳え雙分して峰の如し。印堂に火炎紋がある。準頭に分屍紋がある。三角眼が棱を起こし下に挿す。三曲鼻が痕を露わし節が起きる。これが悪品の減点の局である。
露品とは、露わに現れて収まらないことである。両目が神を露わす。天倉が痕を露わす。耳が廓輪を露わす。鼻が井襤を露わす。口が反り歯を露わす。肥体は肉を露わし、瘦体は骨を露わす。南岳は紋を露わし、印堂は煞を露わす。全身は筋を露わし、粗は気を露わし、漫は声を露わす。寐ても眼を閉じず、睡っても口を閉じない。これが露品の減点の局である。
不足とは、形質・精神・声音・気色に欠点があることである。例えば形は神に合い神が不足する。神は気に合い気が不足する。気は音に合い音が不足する。音は色に合い色が不足する。色は肉に合い肉が不足する。肉は骨に合い骨が不足する。骨は血に合い血が不足する。血は筋に合い筋が不足する。筋は紋に合い紋が不足する。紋は形に合い形が不足する。これが不足の減点の局である。
公篤は言う：形質はおおよそ上に列した十五項に分けられる。これをもって予算表とし、再び加减乗除すれば、分数の多寡・有余不足は自ずから明白になる。その上で何の形質が何点を得るかを見て、発達して貴がどの品級に至るか、富がどの程度に達するか、敗れてどの地位に落ちるか、賎しくどの名になるかを対応させる。これが加减分数の第二法である。
気色は予算表の第三の重要項である。古語に言う：「一日の気色有れば、一日の吉凶有り」と。気は先天の動機であり、皮膚の内に隱れ、色の母である。色は後天の華表であり、皮膚の外に浮かび、気の子である。もし形質と精神が共に弱くとも、気色が黄明紫潤であれば、なお短期間の発達が可能である。ゆえに達摩に「破船も順風に遇えば、また航海すべし」という説があり、行年の休咎が専ら気色を重視することを指す。ここに分類して下記の如くする。
上停は第一段であり、上は髪際より起こり、下は印堂に至って止まる。印堂から眉に平らに横切って行くあたりまで、全て上停の区域である。
上停は100点満点で計算すると、45点を占める。
中停は第二段であり、上は印堂より平らに横切って起こり、下は土星に至って止まる。井襤から平らに横切って行くあたりまで、全て中停の区域である。
中停は100点満点で計算すると、35点を占める。
下停は第三段であり、上は土星（鼻尖）の水平線から始まり、下は地閣（顎）と両頬に至るまで、すべて下停の領域である。
下停は100点満点で、20点を占める。
公篤の総括：上停は最も重く、生命の存亡、貴名の損益、事業の有無、官禄の得失及び根基の厚薄、才智の賢愚に関係するので、45点を占める。中停はそれに次ぎ、人丁の刑克と繁栄、財利の富貴と貧困、権柄の軽重、疾病厄災の安否及び内外の輔佐、正偏の謀略に関係するので、35点を占める。下停はまたそれに次ぎ、子女の盛衰、衣禄の多寡、晩年の労逸、奴僕の良し悪し及び船の航行の吉凶、是非の有無に関係するので、20点を占める。鑑定を執る者は、何処が重く何処が軽いかを明確にし、運限、事実、時令を結合して判断すべきである。
公篤は言う：声音は予算表の第四に重要な項目であり、内に蓄えられた結晶である。麻衣には「完全を求むるは声にあり」という説がある。声は先天の気息であり、音は後天の苗蒂である。声と音が合わさって用いられれば、言語交際、演説応対が発生し、これが禍福の門であり、事実の大きな肝心要となる。
声音はおおよそ十種に分かれる：清秀、明了、剛燥、韻長、沈遲、撕破、帶煞、不聚、濁雜、氣短。それぞれ以下の通り。
清く幽かで秀でて雅やか、聴いて人に愛され、談じて人に心地よい。角音に属し、木の正気を受け、木形人に発することが特に多い。富貴寿考、英明霊巧、智勇多才を主とし、流芳する事業をなし、死後に盛大な名声を享受し、得点は多い。
明らかで徹り透る。聴けば人を驚かせ遠くに響き、近づけば粛然として敬服させる。声音は明るく鋼鐘の如く、室内での会話が三百歩の外に達する。商音の金気に属し、金形人に発することが特に多い。富貴で為すことがあり、労を厭わず持続力があり、性格は豪放で剛毅、明敏で決断力があり、武の権を発することが多く、文の権は少ない。得点は多い。
剛く躁ぎ急である。聴くと人と争うが如く怒っているようであり、火の烈炎、雷の驚くが如くである。徵音の火気に属し、火形人に発することが特に多い。奇特な聡明さと異なる智慧、長けた才覚と多くの能力を主とし、労碌のもとに発達し、険阻を経て成功する。富貴でも安らかに享受せず、功業は死後に遺す。得点は多い。
悠々として長い韻、高く響き雲に入る。聴けば蝉の鳴く如く、悠揚として清く冴え、余韻が節に合う。羽音の水気に属し、水形人に発することが特に多い。大富貴で福が多く、寿が重く権柄があり安らかに享受することを主とし、智慧が優れ謀りが深く、重厚で声望が高い。得点は多い。
沈んで厚く、緩やかである。声は丹田から発し、和やかで静かなれば故に沈み、気が厚ければ故に遅い。言語は安らかで閑静、気息は深厚で何となく在る。宮音の土気に属し、土形人に発することが特に多い。大富んで長寿が多く、平安で福が多いことを主とする。田は阡陌を連ね、子孫は繁茂する。得点は多い。
声が嗄れて、常の程度を変える。音は破れ、敗れた太鼓の如し。聴けば人に嫌悪される。古来「破鑼の声」と呼ばれる。角音の木気の不善に属する。
鋭くフクロウの如く、人としては凶暴で義理堅い。聴けば人に畏怖の念を起こさせる。豺狼の声の如く、音の中に毒を含む。初めは清く鋭く、後に剛く尖る。商音の金気の不善に属する。
散慢で収まらず集まらない。語が尽きぬ先に音が尽き、言が上がらぬ先に気が既に散る。羽音の水気の不善に属する。
粗く濁り混ざって清らかでない。例えば二つの音が合わさって一声となり、三つの音が合わさって一語となるが、先後が違い、字句は曖昧である。宮音の土気の不善に属する。
暗く滞り、緊り燥いで足りない。音は短く促して又 躁ぐ。気は緊まり滞り又 乱れる。言が尽きぬ先に忽ち断たれ、音が未だ成らぬ先に他のが混ざる。徵音の火気の不善に属する。
公篤の総括：声音は天上の雷霆の如くである。人には五行、即ち金木水火土があり、音には五行、即ち宮商角徵羽がある。肝心なのは、感じる気が正しいかどうか、そして本質の形が合うか合わないかである。およそ声音と形質とが相合う者は、富貴寿考であり且つ安閑であることを主とする。声音と形質が合わない場合は、さらに相生・相用、相克・相化を見る。これも 豊かな衣食と安全を主とする。もし相生を用いず、相克を化さなければ、労碌で貧賤、疾苦・刑傷で危険であることを主とする。それ故に言う、富貴で英才であっても、不測の禍があるかもしれない、と。これこそ麻衣の「求全は声に在り」の意である。鑑定を執る者は特に留意して詳しく観察すべきである。
活法を測る詳解その二。公篤は言う：千古の相法に、測量の説は無く、多くはシステム論が主で、あるいは一つの言説に執着することが多い。大綱を認めて詳しい項目を不明なままにするのは、まだ正統と言える。それらの言論が理を顧みず法を顧みず、正軌を出るものが、どれほどあるか知れない。ただ六朝の達摩五来法だけが全身体の測量七字、頭面部の測量二十二字を載せているが、簡略で詳らかでなく、全てが善ではない。他の相法は一言半句も言及せず、軽重の区別も無く、加減の用も無く、当然ながら相法の訣窍を理解していない。
ここに上篇の形質、精神、声音、気色の四大綱要を合わせて計測すると、おおよそ以下の通りである。
全身を以って計算し、100点を標準とする。
これは平均対峙の法である。
100点を以って計算し、軽重の変化法を用いる。
これは変用取巧の法である。
測量活法詳解第三、公篤曰く、上に列する測量二法は指定の規模有り、また臨時の変用も有り。ここに再び活法取義を講ずれば、分数は稍や上と異なる。
一：凡そ形質奇突、豊隆として聳え幹立つものは30分を得；精神は蘊蔵して健全完善、霊気慧根有るは25分を得；声音は清秀にして韻長く、悠々として鏗鏘たるは15分を得；気色は明潤として瑩潔、紫霰彤雲の如きは30分、或いは25分、或いは20分を得。これらは皆完人にして、仙に非ずんば即ち仏、金剛不滅の身、千載有形の格れいを成す、故に列して第一とす。
二：凡そ形質奇突豊隆、高く聳えて勢い有るは30分を得；精神は充足し、健全完善にして霊気慧根有るは25分を得；声音は清聚韻長、悠揚鏗鏘たるは15分を得；気色は明潤なるは20分を得、或いは充聚沈静なるは10分を得。これは清貴盛名、聖賢の品とす。聖賢は言を立て法を立て、万世の規格、人類進化の為、ただ形質精神声音を用いるのみ、必ずしも気色の助けを得ず、故に列して第二とす。
三：凡そ形質奇突豊隆、高く聳えて勢い有るは25分或いは20分を得；精神は蘊蔵霊慧、充聚するは20分或いは15分を得；声音は清聚韻長、清揚鏗鏘たるは15分を得；気色は充聚して黄明紫潤なるは20分を得。これは創業の帝王或いは承受の帝王、次には割拠偏安、僭号覇業とす。ただ形質精神気色充足すれば即ち発達して非常の業を立てん。或いは形質声音気色充足し、精神は分数を減ずるも、70分以上を得て80分に至るは、皆大貴、故に列して第三とす。
四：凡そ形質清奇高聳、勢い有るは25分或いは20分を得；気色は瑩潔黄明紫潤なるは20分を得；精神は充聚霊慧健全なるは20分を得；声音は清暢悠揚、韻長きは10分を得。これは公侯将相、列土封藩の格とす。或いは形質気色は減じ、精神声音は増す；或いは精神声音は減じ、形質気色は増すも、能く60分以上を満たして70分に至る者は、皆上上の貴、功は当時に在り、名は後世に垂る、故に列して第四とす。
五：凡そ形質豊隆清奇敦厚なるは20分或いは15分を得；気色は瑩潔黄明紫潤なるは20分或いは15分を得；精神は充聚英明健全なるは20分或いは15分を得；声音は清秀舒暢逸韻なるは10分或いは5分を得。これは名将九卿、富貴双全、或いは大富にして特別の利源有り、或いは上貴にして特殊の事業有り、或いは大寿にして耄耋の享受有り、或いは富貴寿考、五福兼ね備う。凡そ合併測量して能く50分以上を得て60分に至るは、皆富弱き者は貴寿これに倍し、寿弱き者は富貴これに倍し、貴弱き者は富寿これに倍す、余は以て類推す可し、故に列して第五とす。
六：凡そ形質豊隆清奇敦厚なるは25分或いは20分を得；精神声音気色抵折するは25分或いは20分を得。これは富貴双全、或いは清閑缺くる無く遺跡芳を流し、或いは名士名流、品王侯を傲り、或いは技芸専長にして著述有り、故に列して第六とす。
七：凡そ形質豊隆清奇敦厚なるは20分或いは15分を得；精神と気色は25分を得、或いは気色と声音は25分を得。これは中等の富贵、文は庁道刺史に至り、武は師旅辺鎮に至る。凡そ四項測量して能く35分以上を得て45分に至るは、均しく此の項の事業とす。盛世は秩序階梯を出で、較的安閑発達す；乱世は冒険暴発を多くし、較的労怨成功す、故に列して第七とす。
八：凡そ形質清奇豊隆なるは15分或いは10分を得；精神と気色は20分を得、或いは気色と声音は20分を得、或いは声音と精神は20分を得。これは中等富贵の次、亦有り寿と不寿。文は州伯邑宰に至り、武は団営参副に至り、及び富は一邑一郷に甲たり、或いは美誉盛名、奇芸梓栄の例、故に列して第八とす。
九：凡そ四种合併して20分或いは25分を得、或いは単独一項にして20分及び25分を得、或いは両相抵折加减して20分及び25分を得。これは常富常貴、或いは富有りて貴無きの士紳豪商大賈、或いは貴有りて富無きの偏副飄揺奔馳、然れども皆豊衣足食、故に列して第九とす。
十：凡そ四种合併測量して15分或いは10分を得、或いは余り有りて足らざるを加减して15分及び10分を得。皆豊衣足食、或いは子女用有り、或いは弟兄頼む可く、或いは族戚輔けを得、或いは友誼助け有り、亦微名及び短期の発を主る、故に列して第十とす。
十一：凡そ四种合併測量、此に余り有れば即ち加え、彼に足らざれば即ち減ずるも、相抵して分数を得ず。労碌にして衣禄有り、発達にして挫折有るを主る；小に富貴有れば即ち疾厄にして寿無く、或いは寿徴有れば即ち刑克孤独、皆缺点有るの例、故に列して第十一とす。
十二：凡そ四种合併測量、余り有るを以て足らざるを乗除して分数を欠き、又分数の減少多寡に分かち、以て貧賤の何程に到るか、孤苦の何名に到るか、危害の何等に到るかを判断し、その多寡を其の従いて之を決定す、故に列して第十二とす。
測量活法詳解第四、公篤曰く、上に列する三項の測量活法は規模の大概なり。現在個人の全身を以て測量し、単独に形質を標準と為し、百分を以て計算す。頭面より頸項に至るは70分を得、頸項より下の全身は30分を得。これは達摩の法なり、所以に手相、骨相及び紋痕相の説は、その軽微なるを知る可し。細則分解は下の如し。
面部七十分の法は即ち以上。
両手は3分を得、両足は2分を得、股肱は2分を得、両乳は2分を得、臍腹は2分を得、亶中は2分を得、頸項は2分を得、玉茎は3分を得、谷道は1分を得、腰臀は2分を得、背脊は2分を得、腋毛は1分を得、少び肋は1分を得、両膝は1分を得、両肩は1分を得、螺骨は1分を得、肘骨は1分を得、足踵は1分を得。これは全身三十分の法なり。
測量活法詳解第五、公篤曰く、面部を以て100分と計算するは、相法の根拠なり。頭は諸陽の首、百部の圭、五脏六腑の精華は皆面部に結晶す。故に聖人の「誠中に在れば、形外に現る」の説有り、内外相感じ相通ず。分解は下の如し。
一、最多得分
二、次多得分
三、其余得分
以上面部百分の細則なり。鑑を執る者は其の主因を明らかにし、其の軽重を知り、用法才に合法なり。
測量活法詳解第六、公篤曰く、上に列する測量五法已に備わり、富貴貧賤、寿夭労逸の形格を定む可し。但し死亡危険、傷残牢獄、疾厄刑克に針對し、別に臨年測量法を定む。
其中：
如し五項の中、三項応験すれば、則ち死亡救い無し。如し一項或いは両項有らば、則ち軽重不同の事实有り。最も重きは死亡、次は危険、又次は残廃、再次は血光傷痕；軽きは牢獄、最も軽きは刑克人丁、破財産或いは頑疾流連。
上に列する五項の中、三項の憂有るは已に凶危の極とす；如し四項の変有らば、當然死亡救い無く、重に加重して決断す；如し五項の変有らば、則ち尸身全からず、或いは死後に妻妾子女に遺累す、身を亡ぼすのみに非ず、尚滅門赤族の禍有ればなり。一項或いは両項有るは、則ち軽重に分かちて決断す。良い有り悪しき有るに至りては、則ち両相乗除して加减す。これは活法の用なり。
公篤曰く、部位は兩種に分かつ：気色名称有るは、専ら気色の用を司る；流年名称有るは、専ら運限の用を司る。本と一年一運、毎一部位は専ら一歳を司る。但し統率の法有り、古人未だ詳注せず。我、運が某部に至るを考うるに、則ち何部を綱と為し、何部を目と為す、此の故に主運の正受と傍運の附帯有り。分類は下の如し。
1歳より起きて14歳に止まる、左耳7年、右耳7年；女格は反推、亦順行有り。定根進運は又以て形質加用、即ち水一、火二、金三、木四、土五の法、定根加推す。
凡そ統率部位は吉なれば則ち倍吉しく、凶なれば則ち倍凶し、故に正受運と叫ぶ；附帯部位は吉なれば則ち等を減じ、凶も則ち等を減ず、故に傍受運と叫ぶ。天城、人輪は統率の綱領なるが故に、軽重の分有り。
火星15歳より起き、21歳に止まる、名称に火星、天中、日角、月角、天庭、輔角有り。
傍受運は均しく統率運を標準と為し、統率部位は前後に照応す可し、故に一部の運に3年4年有る者は、皆統率に取决す。正受運の形質は吉なれば則ち倍吉しく、凶なれば則ち倍凶；附帯の形質は吉なれば半減し、凶も半減す。正受傍受に加减関係、軽重応証有り。
これは初運段落、中運起点なり。統率正受部位は附帯傍受部位を管轄す可し。若し統率正受不吉ならば、附帯傍受佳しと雖も、運も駁雑不純；若し統率正受頗る佳なれば、附帯傍受不吉と雖も、運も平安無咎。吉凶禍福は軽重に依りて判定す。
31—34歳、名称は凌雲、紫炁、繁霞、彩霞。又以て繁霞33歳を統率正受運と為し、其余は附帯傍受運とす。両眉は繁霞を以て転移の枢軸と為す：両眉濃粗短濁なれば、其の運倍凶；両眉清秀長棱なれば、其の運倍吉し、軽重関係有り。
35歳太陽より起き、40歳少陰に止まる。
41歳で山根が起き、50歳で廷尉に止まる。二段に分かれる。
中岳の十年は山根、准頭を移行の基準とする。形質が豊隆で均整がとれ、円みがあり梁柱がある者は、統率正受の運が事実の進展における鍵となり、財庫の蓄えも多い。付帯傍受の運が良くても、それはただの支流に過ぎない。形質が陥没して弱く、尖って垂れ下がり、断節がある者は、統率正受の運が事実の破綻における鍵となり、財運の損失が大きい。付帯傍受の運になって初めて敗れる者は、これは遠くから呼応するものである。なぜなら、成敗の原因は統率正受にあり、付帯傍受にはないからである。
51歳で人中が起き、60歳で水星に止まる。二段に分かれる。
人中の十年は人中、左虎耳を移行の要綱とする。形質が基準を満たして吉であれば、衣食の享受は豊かで足り、子孫の繁栄が期待できる。これは統率正受の運を根据とすべきである。逆も同様に推し量る。また、時期を前後して吉凶禍福が応現することや、清瘦で露の格局は早まり、濁厚で和の格局は遅れることがある。原因がないわけではない。さらに他の方法でこれを測る。
61歳で承漿が起き、75歳で両頬に止まる。
北岳の十五年是陂池、地閣を重要なし鍵とする。疾病の苦しみもなく、煩わしさもなければ、付帯の部位が弱くても咎めはない。統率の部位が陥没して弱く不足していれば、事実は倍して凶となり、家族に災いや疾病、冷却や衰退があり、訴訟に絡め取られ、負担と屈辱を受ける。付帯の部位が良くても、やはり弱点が見られる。時期が早まるか遅れるかは、形質に基づいて推論する。
76歳で子位が起き、99歳で止まる。
子午卯酉は四正であるため、移行の鍵、統率の綱領であり、その軽重は上述の通りである。統率の部位が基準を満たして余裕があれば、事実は倍して吉となり、家族は慶事に沸き平安で、心身は安泰である。付帯傍受が不足していても妨げにはならない。統率の部位が陥没して弱く不足していれば、事実は倍して凶となり、家族と財源に損害が見られ、心身は憂いに沈む。加算して推すことと、時期が早まるか遅れるかは、いずれも上記の例の方法と同じである。