公笃相法卷十

全体意訳

一、相法の源流と歴史的評述

公篤は考える：相法という技術は、その由来が非常に古い。源を辿れば、伏羲氏が卦を描き、龍馬が河図洛書を背負った時から始まり、陰陽二気の初始を弁明するために用いられた。また、洛水の神亀が敷いた方位の形を得たので、最初は「亀監」と名付けられた。天地陰陽、五行八卦が一旦象を立てれば、体内には五臓六腑を配し、体外には五官五岳、六曜四瀆を配して、それぞれが系統を成す。まず形質の生克を論じ、次に気色の制化を論じれば、吉凶禍福の機兆は、自然と一定の帰趨を持つようになる。

軒轅黄帝の時代、大臣の風后氏が彩禽が碧雲の中に書を銜むという異象に基づき、先天流行、後天定位の理を用いて議論を展開し、吉凶禍福の定法を確立した。「風監」の名は、風后氏が監定したという意味から来ている。堯舜禹湯文武と相次いで継承され、専任の者を設けて国家の大用とされた：上は聖君の徳を承け、下は賢臣の才を選ぶ。西周東周の時、相法は最も盛行し、諸侯大臣及び大志を持つ者は皆、風監の専門家を聘して、吉に趨き凶を避け、進退を決する準縄とした。当時、相法の種類は多く、各々秘訣や門戸があったが、伝授は異なっても、応験する事実は一致していた：富貴、貧賤、興衰はすべてこれに関わる。

例を挙げれば：晋国が大飢饉で盗賊が多発した時、盗賊を見分けることのできる却雍を聘して、盗賊を捕らえ民を安んじた。呉国が乱を平定する時、唐举を聘して治国の人材を求めた。趙民が撫恤される時、荀子はその必ず昌んになることを知った。智氏の智瑶については、稀疵がその必ず敗れることを知った。楚国の斗越椒については、蒵氏が彼の必ず赤族（皆殺し）になると知り、先に姓氏を改めて禍を避けた。越王勾践については、范蠡がその寡恩を知り、五湖を浪遊して去った。これらはすべて相法が人に益し、吉に趨き凶を避ける力の証拠である。

人は世の中に処して、吉凶禍福の機兆は至る所に存在する：あるいは眼前に意外に発生し、あるいは将来に危険を伏せ、連帯危険や交際の遺累も避けられない。もし相法の原理を深く究めれば、自然とすべての禍事を避け、終身の平安を享受できる。それゆえ古代の聖賢は「游于艺」という説があり、哲人君子は皆、様々な術数を精深に考究して、平生の用とした。

二、歴代相書への評鑑

秦代の焚書の後、世に完全な伝本はなく、相法を知る者はさらに少なくなった。六朝の時、達摩が初めて中国に入ったが、まだ相法の専門書を伝えていなかった。それで漢唐にも相法を語る者はいたが、専門書を調べることはできなかった。漢代の許負が曹操を相し、管輅が何晏を相したのは、「気魄を法とし、神血を論とする」という講法があったが、すべて秘して伝えなかった。唐代の一行禅師は風監の専門家であったが、一字も留伝しなかった。ただ李淳風の「白鶴相法」一冊だけが世に出たが、それは残篇に過ぎず、一偏の小術であって、相法の綱領ではない。

五代の時、達摩が再び中国に入り、初めて「五来相法」五篇を麻衣に伝えた。これが相法道統の正受であり、達摩は中興相法の祖師となった。五来相法は形質精神、声音気色、紋絡筋骨に分かれ、すべてを備え、文は簡潔で意は深く、万象を包羅する。欠点は「変法なし」、すなわち天道の厚薄の区別、時勢の盛衰の論がないことである。麻衣は五代の人で、達摩に師事し、相法の正宗であり、当時麻衣県令を務め、任上で書を成し、『石室賦』『金鎖賦』『銀匙歌』の三章が真本である。麻衣県を考証すると、即ち今の湖北麻城である。麻衣は書を成した後、官を棄てて隠遁した。後人は多くの部位図説を偽作し、誤謬や移動の箇所が少なくないので、験（あた）らないことを以て麻衣を咎めることはできない。麻衣は「理法兼併」であり、達摩に比べれば直接明快さに欠けるが、まだ邪説はなく、依然として正宗に属する。

『水鏡相法』は漢末の水鏡先生（司馬徽）に仮託しているが、書中には同時に関張趙馬などの漢代の人物を引き、また李太白、郭汾陽などの唐人、および趙普、曹彬、王安石などの宋人を引いており、時代の誤謬は数百年から数千年に及ぶ。それゆえ、この書は宋後または元明の出であり、後人の世を欺く作である。古今の文化風俗、法律政治、思想衣冠典礼はそれぞれ同じではなく、一を以て百を証することはできない。清代と民国の政治法律、風俗文化は前後わずか二十年で大いに異なるのに、ましてや数百年数千年を隔てるならなおさらである。これが水鏡相法の欠点である。

希夷は即ち陳摶、字は図南、宋初の人で、麻衣に師事し、『心相篇』一章を作り、「相は心によって変ず」を綱領とし、因果善悪、道徳仁義、礼義廉恥を講じた。その理は充足しているが、事実は却ってしばしば逆である：なぜなら人は前生の因があり、今生で果を結び、今生で因を種え、来生で果を結ぶからである。善は人の命を救い、人の節操を全うし、名誉を顧みることに勝るものはない。もし前生の善因がなければ、今生の善果の機会はなく、善を行い人を救おうとしても機会や能力がないかもしれない。悪も同様である：もし前生の悪因がなければ、悪果の機会はなく、無理に人を殺そうとしても時機を逸したり障害に遭ったりするかもしれない。それゆえ、自身が善でありながら美報が子孫に報いられ、自身が悪でありながら悪報が妻妾子女に報いられることがある。これは単純な近因近果ではないことを示している。陳摶が「心を言いて相を言わず」というのは一大謬点である。

袁柳庄は、明代永楽の人で、『柳庄相法』を著し、永楽帝に国師として尊ばれた。柳庄は故意に部位を顛倒し、東北隅を以て定論とし、見る所広からず。例えば彼は達摩、麻衣の所謂「五露亦超群」を五官の露——耳は廓輪を露し、眉は毫棱を露し、眼は神光を露し、鼻は井灶を露し、口は歯牙を露す——と誤解した。実は一露二露はすべて弱相であり、五露全にして大貴となることは更にあり得ない。達摩麻衣の講じる「五露」は五岳の露であり、即ち五岳が大きく突起することである：南岳は大貴大寿、中岳は大富大豊、北岳は大崇大厚、東西岳は大掌重権である。孔子は五岳朝天で、万世の師表となった。また麻衣の金鎖賦「六害眉心親義絶」について、柳庄は眉毛の六種の害と解したが、実は「六害」は六親の害であり、眉毛の六種ではない。柳庄の書は法とすべきものではない。

『相理衡真』は清初に出自し、理説に偏り、文字は豊富であるが、相法の実践を重視しない。単独の部位を以て定論とし、軽重加减連帯の法がない。その「十字面法」は特に荒唐無稽である：日字面は如何にして富み、月字面は如何にして貴く、風字面は如何にして事業を成し、同字面は如何にして才智があり、田字面は如何にして富寿であり、目字面は如何にして際遇があり、用字面は如何にして盛名があり、申字面は如何にして発達し、由字面は如何にして豊隆であり、甲字面は如何にして栄顕するか、さらに某形は十年、十五年、二十年、三十年発すると規定するが、理由も法も通じない。古人は形格を論じ、木形は瘦長、金形は方正、水形は円肥、土形は濁厚、火形は尖露とし、兼ね併せることができ、主客の多少を分かつ。一部位に拠って貴賤貧富寿夭を断言することはできない。

『鉄関刀』は満清時代に出自し、作者はおおよそ医学者の流れで、相法の専門家ではない。書中には多く医学を以て転移させている：「青色は肝に発し、赤色は心に発し、黄色は脾に発し、白色は肺に発し、黒色は腎に発す」など。もしこのようであれば、紅色は紅紫赤躁絳の五色に分かれるが、なぜ一心が五色を発することができるのか。気色は先天の動機であり、形質は後天の華表である。気色は先天に基づくもので、五臓六腑から発するのではない。医家の部位と相学の部位は懸隔が大きい。鼻について：医家は鼻を肺の竅で金に属すと言い、相法は鼻を中岳で土に属すと言い、丹家は鼻を先天祖気で腎の竅に属すと言う；それぞれに原理があり、拘泥することはできない。鉄関刀は原理を知らず、皮膚の論のみを取る、これは荒唐無稽の談である。

《大清神監》は満清の宮闈に出自し、およそ康熙の後、雍乾の時であり、翰林学士が上意に迎合して、雑芸を以て献じたものである。その書は多く現代の人物を考正している：某尚書が進禄得権し、某侍郎が升遷兼任し、某大臣が黜陟され、某夫人が子を生み、某王妃が寵を得、某宗室が晋封されるなど、上は王公大臣から、下は宮娥太监に至るまで、すべて考証がある。しかし三品以下の中貴下貴常貴については研究がなく、人民の貧賤寿夭の法理はすべて言及されていない。欠点の一である。相法の法理は、まず形格で富貴貧賤寿夭を分け、次に気色で吉凶禍福を分けるべきであり、かつ禍福の大小は身分資格地位才智に基づいて定めるべきである。例えば十万元を持つ者が二千元を失っても僅かに百分之二であり、部位の現れは軽淡である。もし百元しか持たない者が十元を失えば、即ち破敗の気色であり、部位は明らかに拠るべきところがある。加减乗除をすべて用いて計算しなければならず、某部の豊隆某部の薄削にのみ拠って単独に定論することはできない。これがその欠点の二である。

三、相法用神の四大項

相法の用神は、四大項に分けるべきである：第一に形格、第二に精神、第三に気色、第四に声音。その他の零星小部、紋絡筋骨は、すべて補助の小品であり、定論とするには足りない。

• 形質清奇が若干分、精神充足が若干分、気色黄紫が若干分、声音宏亮が若干分。
• 四種の中に三種が合度ならば、必ず発達し、特貴、特富、特寿となる。もし気色潤沢黄紫が充足すれば、最短時間で発する。もし気色黯滞枯燥で潤いがなければ、富格、貴格、寿格であっても、発達の時期ではなく、運限を待たねばならない。
• 気色は臨時の用神、先天の転機である。例えば形質精神が合度で声音が不足しても、大いに妨げにはならず、また上富上貴上寿となる。もし気色黄紫明潤が充足すれば、発達の時間は久遠である。もし明潤軽淡短小であれば、発達の時間は短促である。
• 形質と声音が合度で精神が不足すれば、富貴を期すことができ、事業は成し遂げられるが、寿数はやや弱く、中富中貴となる。
• 精神と声音が合度で形質が不足すれば、発達は有限であり、事業は人に因って成り、力を借りて発し、下富下貴であるが、大寿を享ける。
• 四種の重要な関係の中の二つを得れば（形質と気色、声音と精神、精神と気色、精神と形質、声音と形質が合度など）、すべて富にして貴名があり、禄多くして寿あり、豊衣足食と為す。
• もし形質平常、精神平常、声音平常であっても、独り気色黄紫明潤が充足し、或いは五行四時に合して潤沢であれば、また暫く発することもできるが、大きくはなく、持久せず、或いは異路の功名、離奇の遇合を出す。例えば「破船遇順風」の如く、験する者もが多い。

この四者を以て品評して、初めて正宗とする。軽重加减法は用の最も大なるもので、相法の機枢であり、至精至微、須く「神にしてこれを明らかにするは、その人に存す」。

四、部位考正の総説

相法の精神はまず部位を重んじる。先ずある部位の軽重地位を分析確定し、次にその関係原理を知って、初めて把握がある。秦火の後、部位図式は混乱し、各々一説に拠った。五代の達摩が五来相法を伝えたのは集大成であるが、部位にはなお錯誤がある。当時に実証しなかったのか、後人が翻印を誤ったのかは、もはや稽考する由がない。麻衣相法は達摩を宗とするが、錯処は大同小異である。柳庄は故意にその部位を錯え、運限を顛倒した。衡真はただ理説を講じ、地位を尋ねない。水鏡は引証に拘泥し、根拠を求めない。大清神監、鉄関刀、蘭陵集、相法須知などは各々一説に拠り、訛りを伝えて誤りとする。

公篤は今回部位を考正するにあたり、まず医学から入手する：『黄帝内経』『鍼灸大成』『仲景六経』『王叔和難経』、陳修園、徐霊胎、西医解剖図、唐宗海『中西匯通』を参考にし、また丹経の『参同契』『金丹真伝』『呂祖全集』『三豊全集』『道蔵輯要』などを参じ、正系、連帯系、応系、通過系に分け、軽重関係を注記して、後世の定法とする。

医家部位図

医家の部位と相学の部位は互いに表裏を為す。第一図式は唐宗海の考定に出自する。例えば両眉の中心は「闕」と名付け、即ち印堂である。その下は「王宮」と名付け、即ち山根である。準頭は「明堂」と名付け、即ち中岳土星である。その下は「蕃」と名付け、陂池、下府に近く、両側は「蔽」と名付け、頬車、虎耳に近い。五臓は中央に居て正を得、六輔は両側に挟まれて輔を得る。第二図式は五臓六腑を分配する：両眉の中心は肺の正系、山根は心の王系、年寿は肝の正系、準頭は脾の正系、大眼角は胆の正系、鼻竅は胃の正系、眼下の横紋は小腸の正系、頬車の側は三焦の正系、耳珠は腎の正系、両顴の下は大腸の正系、両口角は膀胱子宮の王系である。第三図式は張仲景の六経総図である：太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰に分かれる。三陽三陰は各々手足の経脈があり、内に臓腑に属す。三焦については、徐霊胎、陳修園が無理に説明し、唐宗海は連網油と指す。病気を論ずるに、本経病、両経合病、此経に彼経の現象が現れる「応病」などがある。先天の気は腎部に発し、後天の脈は胃部に資けて生じ、血脈の行は气息に資けて生じる。

六経経脈図式

• 太陽経：大眼角鋭眦より起こり、上眼皮三陽を越え、横に鬢髪に入り、耳後寿骨に至り、繞って耳珠を下り、腮肥方犄角に近づき、曲繞して上がり頬車に至る。内に手太陽は小腸に応じ、足太陽は膀胱に応じ、伝経の始めである。
• 少陽経：小眼角外眦より起こり、玉堂から鬢髪に入り、寿骨を経て微かに曲がり斜めに下り、後頸の発際風池穴に至って止まる。手少陽は命門の正系であり、足少陽は胆絡の正系である。
• 陽明経：百会巔より起こり、側面が曲がり鬢髪に近づいて下り、福堂奸門、外顴、蘭台を過ぎて鼻孔迎香穴に至って止まる。手陽明は大腸の正系であり、足陽明は胃絡の正系であり、伝経の機枢である。
• 太陰経：口内舌部より起こり、地庫を過ぎて顎位に至り、曲行して下り喉管側の小管に至り、肺管に接続する。手太陰は肺絡の正系であり、足太陰は脾絡の正系であり、三陰の始めである。
• 少陰経：眼の烏珠瞳人より起こり、平らに下り三陰蚕囊に至り、斜側に下り陂池を過ぎて腮犄角に至り、曲がって項部に入り咽喉に至って止まる。手少陰は心部の正系であり、足少陰は腎部の正系である。
• 厥陰経：百会巔より起こり、斜側に輔角から眉中に入り、三陽を過ぎて目に入り、直ちに烏珠を穿ち三陰の下に出て、金縷に至り曲繞し、平らに横たわり口唇に入り、曲がって下り顙上に至る。手厥陰は心包絡の正系であり、足厥陰は肝絡の正系であり、伝経の機枢である。

五、二十四部位考正の詳解

公篤考正の新図：頭頂は諸陽の首であり、頂巔の百会穴は百脈の相会する所で、内に咽喉に属す。発際火星より起こり下って司空に至るまでを十二層楼（丹経の名）と為し、相学では天中、天庭、司空に分かつ。発際両側の曲がった處は左右祖気と為し、父母宮を主る。中正は華蓋、心包絡の正系である。印堂は全面の主体であり、内に心部に応ずる。両眉は肺の正系である。三陽は肝肺の通過系である。両目は肝に属す。瞳人は子腎に属す。命門は母腎の正系である。年寿は胆腑の正系である。準頭は脾臓の正系である。蘭台廷尉は膈膜の連帯系である。人中は胃腑の正系である。両顴は三焦の応系である。耳珠は腎絡の連帯系である。口は丹田の正系であり、上唇は気海、下唇は血海である。両口角は大小腸の連帯系である。承浆は膀胱、子宮の正系である。両腮は谷道閹門の応系である。

以下、表を用いて二十四部位の肝心な情報を整理する：

六、気色五色標準

気色は先天に発し、単に五臓に発するのではない。五色と五臓は相応する：青は肝木、赤は心火、白は肺金、黄は脾土、黒は腎水。五臓はまた筋絡、血脈、皮毛、肉腠、骨髓に分属する；五性は怒、喜、憂、思、恐；怒は肝を傷り、喜は心を傷り、憂は肺を傷り、思は脾を傷り、恐は腎を傷る。

• 青色は春令の正色である。青く明潤で翠鳥の羽毛の如し。重病でも差し支えない；青く粘腻で秋草の露に滋るが如きは、不正の色であり、病なくとも病み、久病は必ず死に、肝気は絶えんとする。
• 黄色は土令の正色で、四時それぞれ一月を占める。黄く潤沢で蟹の腹の黄の如し。久病でも危なくない；黄く黯然として枳実の枯凝の如きは、久病必ず危うく、脾脈は絶えんとする。
• 黒色は冬令の正色である。黒く明潤で烏の羽翎の如し。久病でも危なくない；黒く惨滞して地灰が湿に浸るが如きは、不正の色であり、久病必ず死に、腎気は尽きんとする。
• 白色は秋令の正色である。白く瑩潔で美玉の宝光の如し。久病でも差し支えない；白く枯惨で枯骨の黯然たるが如きは、不正の色であり、久病必ず死に、肺気は絶えんとする。
• 紅色は夏令の正色である。紅く鮮明で炭火の燃ゆるが如きは、暴病・湿熱あるいは反陽の症で、愈ゆるは速く危なくない；紅く赤黯で病猪の痧血の如きは、不正の色であり、久病必ず死に、心脈の发泄は尽き、君相の火浮かび出づる。

吉凶を判断する：何の部位に何の五行の気をなすか、何の時令に何の色を発現するか、あるいは生じあるいは克す。大要は時令を克し又部位を克する者は最も凶；時令を克さずして部位を克する者は次に凶；時令を克して部位を克さざる者はまた次に凶。相生相同は害なし。気色は吉凶禍福の徴候であり、病厄のみに応ずるのではない。

七、疾厄分類と部位

疾厄は内因、外因に分かれる。内因は七情・酒色・財気の傷つくる所；外因は天地の六気、風寒暑湿燥火の感じる所。気色は先天の動機であり、内外相応ずる。三類に分かつ：死亡危険類、流連宿疾類、暫時疾患類。

死亡危険類（十一部位）

流連宿疾類（十二部位）

暫時疾患類（四部位）

公篤まとめ：以上二十七部位、疾厄は已に完全に批録せり。死亡疾厄は第一類と為し、流連疾厄は第二類と為し、暫時疾厄は第三類と為す。医家には望聞問切あり、相学には望聞あって問切なし。人の疾厄は内に五臓六腑に応じ、外に五官五岳に現わる。是れ经脉血絡の運用であり、また先天の表現である。其の原理と用法を探求することは、身を持するに必要であり、人を益し己を利す。

1. 相法不是单一部位定吉凶：必须将形格、精神、气色、声音四大项加减合论，类似现代多指标综合评估，反对任何“一相定终身”的武断。
2. 气色是先天动机、临时变化：气色像仪表盘，反映当下身心状态和趋势，而非固定命运。
3. 部位是气血经络的外显：通过《黄帝内经》《针灸大成》《伤寒论》六经、丹经等跨学科验证，试图找到解剖学与气化论的结合点。
4. 对历代相书保持批判：公笃不迷信古人，逐一指出水镜、柳庄、衡真、铁关刀、大清神监等书在时代、部位、法理上的错误，提倡“以事实应征为检验标准”。

现代解读 🌟

以现代眼光来看，本卷有以下几个可转换的理性内核：

• 面部气色可作为健康与心理状态的窗口。中医望诊至今仍用气色判断脏腑盛衰；现代医学也承认面色苍白与贫血、黄疸与肝胆、紫绀与心肺功能有关。公笃所谓“气色发于先天”可理解为人体神经—内分泌—循环系统状态的自然外显。
• 形格、精神、气色、声音四维评估，类似现代人力资源管理中的胜任力模型、医学中的生命体征加精神状态检查，以及心理咨询中对气质、情绪、能量状态的综合观察。
• 部位系统虽然不能用解剖学一一坐实，但其“局部反映整体”的思路与现代反射区、面部全息疗法、耳穴疗法有相似逻辑，属于经验性映射，不宜全盘否定，也不可全盘科学化。
• 对古籍辨伪的态度堪称古代文献批判的典范。公笃从引用人物年代、古今制度风俗变化、部位矛盾等角度否定伪书，正是现代历史考据学的方法。

实用价值 ⚡

• 健康自我观察：学习五色正色与不正色的区分，可帮助自己和他人尽早发现亚健康信号。例如面色青暗、山根青筋、唇色惨白、眼无神等，提示休息、就医或调整情志。
• 情绪管理预警：两眉焦乱、印堂气滞、三阴青浮等，可视为焦虑、郁结、过度思虑的体表信号。看到这些信号，应主动调节压力，而不是任其积累成疾。
• 识人与用人参考：形质、精神、气色、声音的合参，可用于面试、团队协作、合作评估。例如“精神充足而声音不足”的人可能执行力强但表达能力弱；“气色黄紫明润”当下状态好，适合交办关键任务。
• 古籍阅读与辨伪训练：学习公笃批评水镜、柳庄的方法，可以培养对传统文化进行批判性继承的能力，避免盲目迷信。
• 决策风险清单化：把某部位气色吉凶转化为可执行的健康检查、财务风险、人际风险清单，而不是宿命结论。

哲学思考 🤔

公笃的本卷深处，是一种“天人相应、形气一体”的宇宙观：

• 象与气的关系：形质是后天华表，气色是先天动机。象是凝固的气，气是流动的象。人之一身，处处是宇宙阴阳消长的缩影。
• 非宿命论：虽然讲富贵贫贱寿夭，但公笃反复强调“时势”“遗传”“个人行为”会影响气色变化。如酒色过度先见于唇，忧思伤肺先见于眉，说明人的主观行为可以改变先天所赋。
• 五行生克的辩证：五色吉凶并非机械对应，而是看其与时令、部位的生克关系。同一红色，在夏令可能是正常，在土位金形则可能凶；同一黄色，在冬令水部则可能大凶。这是一种动态、关系性的判断智慧，而非固定标签。
• 批判与传承的张力：公笃一方面尊达摩、麻衣为正宗，一方面又大胆考正其部位错误；一方面引经据典，一方面用事实检验。这体现了传统学术“尊古而不泥古”的理性精神。

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📚 相关知识

关联概念

• 麻衣相法：五代麻衣道者所传，核心三篇《石室赋》《金锁赋》《银匙歌》。本卷认为麻衣是达摩之后相法正宗，但部位图说有后人篡改。
• 达摩五来相法：相法道统的重要经典，分形质精神、声音气色、纹络筋骨，本尊为相法中兴祖师。
• 五岳四渎、五官六曜：相法面部方位的基本分类。五岳指额、鼻、颏、两颧；四渎指耳、眼、鼻、口；六曜指两眉、两目、鼻、口、耳等。
• 气色五色：青、黄、白、红、黑对应肝、脾、肺、心、肾五行，是望诊与相法的共用语言。
• 张仲景六经：太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴，本文用来作为面部部位的分经依据。
• 丹道部位：层楼、华盖、丹田、气海、血海等名称来自丹经，说明相法与内丹修炼共享人体气化模型。
• 三焦与连网油：唐宗海《中西汇通》以解剖学“连网油”解释三焦，本文采纳此说，用于两颧部位。

延伸阅读

• 《麻衣相法·石室赋》《金锁赋》《银匙歌》
• 达摩《五来相法》
• 《黄帝内经》关于望诊与脏腑外华章节
• 《伤寒论》六经辨证
• 《针灸大成》铜人图、脏腑图
• 唐宗海《中西汇通医书五种》
• 《参同契》《金丹真传》《道藏辑要》相关人体气化章节
• 《心相篇》陈抟
• 《柳庄相法》《相理衡真》《铁关刀》《大清神监》作为批判性对照阅读

现代研究

• 中医望诊现代化：当代中医诊断学对面色、舌诊、目诊、耳诊、手诊的研究，与本文部位气色理论有相通之处。
• 面部全息与反射区：耳针、面针、眼针等微针系统认为面部存在内脏映射点，与公笃的“正系、连带系、应系、通过系”有结构相似性。
• 情志与健康：现代心身医学证实长期忧思、愤怒会通过神经内分泌系统影响肺、肝、胃等功能，支持“忧思伤肺”“盛怒伤肝”等的经验观察。
• 文献辨伪学：对《水镜相法》等托名古籍的时代考证，可参考古文献学中的避讳、引书、史实断限等方法。
• 情绪面部表达研究：心理学对微表情、长期情绪对面部肌肉纹路影响（如怒纹、愁纹）的研究，与“两眉焦乱主忧愁”“鱼尾纹主刑克”的部分现象有可比较空间，但宜谨慎对待其中的宿命论成分。