公笃相法卷十一

全体意訳

新修考正危険総図

公篤曰く、相法の綱領は、吉・凶・禍・福の四字にあり。相法の作用は、「吉に趨き凶を避く」の一言にあり。

凶危驚険にいては、前代の賢者たちがおおよそ論じている。しかし専用の図がなくて考証することができず、記載も詳らかでないため、いずれも断片的に散在し、章法を成していない。また含意は奥深く隠微であり、学ぶ者の多くは曖昧に流し読みして、何の収穫も得ていない。ここに特に諸々の凶危驚険を一つの総図として描き、読者が容易に理解できるようにする。

我、凶危驚険を考証するに、半分は形格より生じ、その詳細は上篇に記す。半分は気色により合成され、それぞれ本篇に記す。およそ形格により生じた危険、本来凶死すべき者、あるいは傷を受け廃疾となった者、あるいは危険を経過した者は、もしその気色に未だ凶危驚険の兆しが現れず、しかも行年の運がなお吉であれば、危険の事実を生ずるには至らない。この両者を比較するならば、気色が危険に応ずること、なお重要視すべき地位を占める。もっぱら気色を以て決断の根拠とすべきである。

凶危驚険を生じ得る部位は、合わせて十二の部位がある。凶危驚険を生じ得る気色は、合わせて六種の気色がある。凶危驚険を生じ得る眼神は、合わせて五種の眼神がある。ここに分類して後に詳解する。

危険部位詳解

一、元首――即ち印堂。全面部の君主であり、内部は心臓の正系、四維の中心点に居る。ゆえに元首と称する。全面の重要なる関係は印堂に繋がり、四方を臨み制する意である。いずれの運限においても関係あり。およそ正しからざる気色あるは、いずれも不祥に属す。また四時と相対し相剋する者は、いずれも破敗刑克となる。もし暗黒・紅赤の気色を発せば、当然凶危驚険にして、死亡の災厄に至る。これ部位重要の第一なり。四時ともに此の部を考察すべし。

二、命門――即ち聴宮の後ろ、耳門の突起せる肉。一つは頬車の後ろ、耳竅の外に突出して門をなす。ゆえに命門と名づく。即ち人の性命に関わり、内部は大腎の正系に属す。これは先天の命根なり。天一生水の義。また腎は骨髄を生じ、その大脳・小脳はすべてこれに属し、および脊髄に至るまで、通ぜざるなし。これは生死の関、性命の源なり。各部を以て評するに、重要の第二を占むべし。

三、天門――鬢髪の曲突せる前にあり、上は山林に至り、中は辺城、下は福堂・眉尾骨に至るまで、いずれもこれを天門と称す。内部は乳脈の祖気正系に属す。その祖気たる所以は、およそ人は生まれ初めに皆、乳を食らいて養い成され、後天の質を培植するによる。ゆえに生死の關鍵となる。弱疾の者は乳を食らい、もって初めて身体を強健にし、気血を調和し、その痼病・宿疾を治す。これその明証なり。各部を以て考うるに、重要の第三を占むべし。

四、後衛――元首の下、山根の間にあり、即ち両目の相対する中心なり。腎気・督脈の通過系であり、また膻中と胆肺の連帯系なり。これは先天の遺伝、消化の利器なり。山根は即ち根基の謂い、また命根の謂いなり。各部を以て考うるに、重要の第四を占むべし。

五、屏藩――原名は国印、即ち両頬骨の別名なり。内部は三焦の正系に属す。ゆえに中輔の官と号す。頬骨は権の義。その正を輔佐し、その邪を障蔽し、邪穢の気を下行せしめて、上蒸せしめず、気血の流行に妨害なからしむ。これ人の一大生機の関係なり。各部を以て考うるに、重要の第五を占むべし。

六、交関――眉の下、目の上にあり、原名は三陽。内部は肺肝相连の連帯系に属し、また肺肝相连の二部の枢纽にして、交通系をなす。肺気は右に降り、肝気は左に昇る。これは気輪昇降の軸辐の轮なり。ゆえに昇降の気血の機となる。もし昇らず降らざれば、則ち危険にして死亡す。気輪が環転せざれば、血輪もまた運輸せず。各部を以て考うるに、重要の第六を占むべし。

七、三陰――両目の下にあり、原名は臥蚕の部。内部は肝絡の応証系に属し、また子腎の通過系に属す。足厥陰は肝に属し、三陰の枢纽なり。この故に名づく。太陰・少陰は、いずれも厥陰を以て経を伝うる枢纽の系統となす。生死存亡に関係す。また八脈は肝腎に繋がる。ゆえに重要の地位を占む。各部を以て考うるに、重要の第七を占むべし。

八、宝倉――原名は人中。溝洫の通流する地にして、内部は胃肺の正系に属す。これは倉廩の官、屯積の所なり。また交通の官にして、上を承けて下に転ず。ゆえに枢纽の地位をなし、重要の一部分を占む。人の脈絡は、先天は腎臓の精気に資き生じ、後天は胃腑の穀気に資き生ず。胃は土腑、土は万物を生じ、これなくしては生化せず。ゆえに後天の命根なり。各部を以て考うるに、重要の第八を占むべし。

九、前衛――印堂の上にあり、司空に至る。司空中正の二部をなし、一名を華蓋という。即ち元首の宝蓋の義。内部は心包絡の正系に属し、司衛の責を帯びる。即ち元首を保衛する重要部位なり。元首に衛なければ、全局が皆僵(かた)し。各部を以て考うるに、重要の第九を占むべし。

十、宝闕――即ち土星の準頭、専ら財帛官を司る。内部は脾臓の正系に応じ、清を分かち濁を別つ機枢たり。もし清濁を分かたずんば、運用が靈ならず、全局破壊す。各部を以て考うるに、重要の第十を占むべし。

十一、玄武――小眼角の奸門の下にあり、斜めに挿して頬骨に近きところ。内部は肝絡の交通系に属し、また三焦の連帯系なり。肝は気輪の転輸、三焦は邪穢を障蔽する輔佐なり。邪は正を害すべきの義。ゆえに重要の地位を占め、死亡の関係あり。各部を以て考うるに、重要の第十一を占むべし。

十二、生化関――水星の下にあり、即ち北岳承浆の間に在り。内部は膀胱・子宮の正系に属し、男女の生育の源なり。ゆえに命根の部位にして、生死存亡の関係を見る。各部を以て考うるに、重要の第十二を占むべし。

公篤曰く、 以上の十二部位を総合するに、いずれも死亡の重要関係あり。ただしその軽重に層序あるのみ。ゆえに先後を分かちて逐一比較す。およそこの専部を認定し、不祥の気色あるをもって初めて死厄・危険・驚恐・凶災を生ずるなり。もし他の部位にして、たとえ最も良からざる気色ありとも、死亡・驚険に至らず。あるいは損失・刑傷、牢獄・官訟ならば、それぞれ専部あり、その事實に応ず。さらにその人の形質はいかなるものか、その発生の時令はいつの時か、またいずれの部位なるかを査問し、何種の気色を発見するかを見て、始めて判断の一定の標準を下す。最後にその人の資格・才智・地位・環境・天性は如何、その善因悪因は如何、貪瞋癡愛は如何、遇合・交際は如何なるかを考察して、始めてその正受・応受・連帯受の類を指し定むるを得る。

危険気色詳解

一、赤色 🟥――赤色は紅の類なり。その色、紅中に黒を帯び、病猪の発痧により放つ血のごとく、烏黯にして潤いなく、呆滞にして鮮やかならず、滞りて光を失う。これを赤色となす。また紅黒深く凝り、火の焼くがごときもあり、これは最も忌むべき色なり。四時においていずれも利あらず、惟だ夏季の火令はやや軽し。同類相い求むる故なり。然りといえども亦危険なるに、ただし減等して論ず。他の月令に発見せば、いずれも凶亡破敗の気色なり。これ重要の第一となす。

二、黒色 ⬛――其の色は黒黯にして潤いなく、滞りて光なし。烏(からす)の翎羽のごとく、また銭紙を焚化する灰のごとく、また浸湿せる地の灰のごとし、これを黒色となす。四時において利あら ず、いずれも凶亡危険を主る。惟だ冬季の水令はやや軽し。これは同じく類を相求むるにより、ただし減等して論ずるのみ。然らずんば、何時の時節を問わず、いずれも死亡破敗の険気色なり。これ重要の第二となす。

三、枯色 🦴――其の色は白と黒の間に似、塵影の黒点あるがごとく、冷ややかにして冴えたる色を帯び、多年の枯骨のごとく黯滞にして鮮やかならず。相学に薄紗染皂の気色と称するものあり、これを枯色となす。これ最も忌むべき色にして、また死亡危険の災を主る。四時いずれも利あらず、驚険危険、および沈疴脱絶して死に至る者多きを主る。これ重要の第三となす。

四、惨色 🌫️――其の色は白と青の間に似、朽木の浸湿するがごとく、惨黯にして光なく、灰暗にして潤いなし。遠近より識るに、いずれも定まりて活きず、全く生気なし。また白布の汚穢水に浸湿せるがごとき色、これを惨色となす。これ最も忌むべき気色にして、四時いずれも利あらず、また危険死亡を主る。刑傷冷退の後に死す。ゆえに危険の気色なり。これ重要の第四となす。

五、膩色 🫧――其の色は浮膩にして光あり、青と白の間に似て発亮し油膩あり、猪脂の塗擦するがごとく、秋草の湿露あるがごとし。これを膩色となす。これ最も忌むべき気色なり。冬令に於いて最も凶、夏秋これに次ぐ。この二時はいずれも不吉にして、死亡危険・横禍飛災の災厄あり。春季の木令に於いてはやや軽し。同類相い求むる故なり。ただし疾厄禍非(わざわい)の症として減等に論ず。他の月令も、また凶危たるを得べし。これ重要の第五となす。

六、白色 ⚪――其の色は淡白にして血色なく、枯れて潤いなく、淡くして鮮やかならず、惨として明らかならず。これを行屍の気色となす。春夏冬の三時においていずれも不吉にして、また死亡驚険・危険大災を主る。惟だ秋季の金令に於いてはやや軽し。同類相い求むる故なり。これは減等して論ず。これ重要の第六となす。

公篤曰く、 気色の説は、前に専図を画き、逐一詳録したり。此処にまた危険総図のために、重ねて言う。前賢は多く略して言い、掲載詳らかならず、法理の精密ならざる者多数を占む。しかも専らならず純ならざるにより、読者の目を覚ますに頗る難く、また記憶し難し。これ我が分類詳注し、逐一説明するの原意なり。

およそ上に列する六種の気色は、いずれも死亡危険・驚恐損失の諸項に至ることを得。ただしその部位の軽重いかんを見るべし。以てその危険の大小を判断す。次にその何種の気色の濃淡いかんを査問し、以てその危険の早晩を判断す。またその人の形質はいかなるものなるか、何の運限を走るかを検め、以てその危険の転機を判断す。終わりにその当時の時令はいかなる時なるか、何の方位に処するかを考核し、以てその危険の死生を判断す。これ全盤の統計として、その大小軽重・転機・死生を認定し、その時間の遅速久暫(きゅうぜん)を分かつ。これ活法の中の活法なり。

また仮にその人を富貴にして重き権柄を操る者となし、此の十二部位の中に、上に列する六色を発見するならば、その正受の危険と断じ、事実は倍加して以て之に乗ず。ただ恃(たの)む所ありて恐れず、剛愎にして驕り、懈怠し易く、あるいは兼ねて予防を顧る能わざるが故なり。仮にその人を貧賤にして重き権柄なく、また利害関係なしとせば、此の十二部位の中に、上に列する六色を発見するならば、その傍受の危険と判断し、事実は減半して以て之を論ず。環境は悪劣にして日夜憂思し、注意は彷徨して顧みるところあれども足らず、あるいは意外に出すが故なり。

およそ久病にして沈疴宿疾ある者は、さらにその運限により、その形質により、その時令によりて、酌量して之を定む。五形加减の法を用い、四時乘除の法を用う。これは玄妙の心法なり。ここにおいてその用を探求すべきなり。

危険眼神詳解

一、神脱 👁️――神脱とは、其の目潤いなくして留まらず、忽然として直視を発し、涙を含みで慈しみ、頽然として首を垂れ、黙して語らず。およそ関系あるの人に、極めて親愛し、その状平常に異なり。故に聖人云く、「鳥の将に死なんとする、その鳴くや哀し。人の将に死なんとする、その言や善し」と。ゆえに親愛・亲近の人有りて、之を見て感動に触るるは、その嫡系の血統関系、依依として捨て難きが故なり。多く下視し、烏珠は下に反り、上に浮白して光を露わすこと多し。また上視し、烏珠は上に反り、下に浮白して光を露わすことあり。言語は隱忍し、また反覆し、閉目して沉思し、また忙乱す。これ凶危の現象にして、直ちに死亡の災厄を見る。諸項を以て之を考うるに、神脱を第一重要と列すべきなり。

二、神退 👁️――神退とは、其の目神は忽ち退き、其の光は惨黯にして深く、烏珠はさらに一歩を進めて、霊動ならず。慈和に似て視を怯(おそ)れ、首を仰げて目を閉じ、烏珠は転動環視すれども、力を持ちて頗る艱し。平常日に比較すれば更に一層深く、大いに平常に異なる。其の眼白は凸起して烏珠の界を包むがごとく、四面浮白す。其の眼白の胞は凸高、烏珠を過ぐれば、烏珠は更に小にして凹下するが如く見ゆ。多く懼怯して人を視、四転して常ならず、人の己を認識せんことを懼れ、また大禍の将かに至らんことを怯る。記憶力は忽然として減じ、神経は忽然として昏愦し、此を言いて彼を忘れ、時には笑い時には愁い、言語は支吾し、顛三倒四す。これ凶危の現象にして、直ちに死亡の災厄を見る。諸項を以て之を考うるに、神退を第二重要と列すべきなり。

三、神定 👁️――神定とは、其の神は活動せずして、忽然と視を定め、忽然として怒容を発生し、烏珠は直視し、性情は忽然として剛躁に転じ、凶光を露わす。また凝神思索に近く、呆滞して活なし、苦恼を尋ぬるがごとく、煩圧多く、解釈し急(と)ぐれば忙(わずら)いて釋けざるの現象に近し。其の目先は黯淡にして滞定し、言語は短少にして凝思し、全く笑顔なし。合わせて多く哭泣の態あり、涙を含みて愁視す。其の言は凄惨にして、其の行いは怆惶たり。常に生平の満足せざる事を持ち出し、恨みを飲み声を呑む。常に生平の和睦せざる人を記憶し、驚いて歯を切る。言葉は反覆し、前後脱節す。これは凶亡の現象にして、直ちに死亡の災厄を見る。諸項を以て之を考うるに、神定を第三重要と列すべきなり。

四、神変 👁️――神変とは、尋常の態に異なり、常度に合わざる眼神なり。平日黒潤なる烏珠は、忽然として地灰の惨淡に変ず。平日黄明なる烏珠は、忽然として模糊として呆滞に変ず。平日清麗なる烏珠は、忽然として黯滞として光なきに変ず。平日慈和なる烏珠は、忽然として鋭露にして煞を帯びるに変ず。平日平收せる烏珠は、忽然として円露にして凸起するに変ず。多く側視して、憤憤として平らかならざる色を帯び、また恨視多くして、悻悻として安からざる状を帯ぶ。多く言いて勝を好み、忙乱して勇に恃る。人の短を言うを好み、飛黒・走白を加う。専ら己の長に恃り、飾偽・混真を加う。已に過ぎし仇人を叫罵し、憤恨止まず。已に過ぎし事實を歴陳し、縱談止まず。言語は虚偽にして、行止は恍惚たり。言半ばにして止み、此を説きて彼を雑う。喜怒は常ならず、起立は定まらず。胸中には積垢累々とし、眼底には愁緒茫茫たり。これは凶亡の現象にして、直ちに死亡の災厄を見る。諸項を以て之を考うるに、神変を第四重要と列すべきなり。

五、貫瞳 👁️――貫瞳とは、即ち血絲の赤縷、烏珠の瞳人に貫入するものなり。本来清白の眼神、清潤の烏珠、病なくして血絲赤縷を起こし、烏珠に侵入する者は危険にして、瞳人に侵入する者は死に至る。内部に二種を分かつ。上より下に由る有り、或いは下より上に由る有り。いずれも直に瞳人を貫く。危険受傷を主り、残疾をなし、その肌膚を毀り、その肢体を傷(そこな)う。また左より右に由る有り、或いは右より左に由る有り。いずれも横に瞳人を貫く。屍身破裂、肢体不完全の死亡危険の災厄を主る。或いは烏珠に侵入すれども、瞳人を貫かざる者は、いずれも危険傷身と作すも、死に至らず。当時、心慌意乱とし、此を言いて彼を顧み、此を為して彼を忘れ、前後は脱節し、顛倒し、情理に合わざる言語多し。驕慢にして朋友を侮辱し、常に人情に近からざる挙動、苛刻にして族戚を叫罵す。眼神は驚岔し、手足は措く所を知らず。これは凶危の現象にして、直ちに死亡の災厄を見る。諸項を以て之を考うるに、貫瞳を第五重要と列すべきなり。

公篤曰く、 凶危の気色は、明らかにして分かち認め易し。その質は顕らかなるが故なり。惟だ眼神の変象に於いては、認識頗る難し。その質は隠蔵するが故なり。もし倉惶として注意せざれば、毫釐を差すれば、千里を失うの誤り有り。ゆえに其の形式の分認の如何、挙動の隠伏の如何を詳言す。これは吉凶の応徴にして、先天の動機(こころ)を得たり。ゆえに上に列する五項は、挙趾・動静の不同ある各々、また事實に応験する一定のものあり。故に眼神を相するには、細かくして微にせざるべからず、含糊大意に看過すべからず。およそ眼神を重んずること甚だ(もって)の他よりも過ぐ(気色に較べて)。要するに驚険・凶危の先機あれば、則ち常度に反し、尋常の挙趾・動静異なり。これは一定の把握なり。ただしその常度が、現下の変更・軽重の如何なるあるのみ。鑑を持する者は、更に須く酌量して之を定むべし。

危険事実詳解

公篤曰く、 凶危驚険、死亡災厄は、即ち専部の詳論あり、気色の注解あり、五種の眼神の分別を加うれば、その法は既に全備す。これは形質・気色・眼神の合論にして、皆凶危驚険、死亡災厄の可能性有り。その中になお転機八項あり、これ活法の尽善尽美(さいぜんさいび)なり。

1. 一为不知危险，猝然发生于意外，而误失足，蹈于危险之中。
2. 一为已知危险，潜伏祸因，而矜骄自恃，毫无防范，以蹈于危险之内。
3. 一为蛛丝马迹之牵缠，经过危险之事实，曲折拖延，而平安过去。
4. 一为权利发达，毫无顾忌，以贪而蒙蔽其聪明，引诱入危险境内。
5. 一为受危险而再见危险，天灾不测，人事构造之类。
6. 一为绝处逢生，已入惊险，中道有直接之遇救，或间接之遇救。
7. 一为因祸为福，已至危险，而立功业以升迁。
8. 一为危险而无救，或注意此项危险，而疏忽彼项危险，以致死亡之灾。

内中有正受与连带两种。人握其权柄，食其厚禄，而有凶危惊险之事实发生，则该正受，而不能辞其责任。人有不在其位，不受其禄，而有凶危惊险之事实发生，则为连带，而无正当关系之责任。其中变相之不同，事实离奇之各异，则分别之认定，更加细微。

兹特将危险事实之转机分录于后：

第一种：平日在安闲之中者

凡人各有境遇之不同，所处之环境各异。其人平日在安闲之中，无忧无虑，无烦无扰，家庭之人口顺遂，外务之财源亨吉，既属平安之景象，又为安乐之境遇。无远因之破败，而种良好之因；无近因之逼迫，而享平安之福。

此为平日安闲，无忧无虑之认定，危险之转机。

第二种：平日在劳碌中者

其人平日在劳碌中，财源不足，辅佐有限，祖业萧条，环境恶劣，六亲之遗累尤多，知交之辅助实少。忧思郁结，而伤其神；劳心劳力，而济其用。内有隐忧之受其牵制，而一时不能解除；外有压迫之受其掣肘，而一时不能自立。此为有事实之障碍论。

此为平日劳碌，忧思交集之认定，危险之转机。

第三种：平日在富贵乡中者

其人平日常在富贵乡中，或为祖业丰隆，而为贵族之后裔；或为本身发达，而为功名之事业。门第为阀阅之画栋凌云，妻妾为如云之粉红黛绿。骄奢淫侈，欲望不休。外而交情世谊太多，内而经营布置尤重。在位之任务不暇，应酬之交际不少。

此为平日富贵，丰足衣食，安逸淫乐之认定，危险之转机。

第四种：平日常多疾病者

其人平日常多疾病，或先天之不足，而有遗留之病根；或后天之戕贼，而有亏损之痼疾。每有外实内虚，神气不足之类；每有鸡骨支床，形质不足之人。一为久而不痊，而成弱症之宿疾；一为流连时日，而成翻病之错误。亦有性情固执之气郁，亦有饮食不慎之偏嗜。

此为有疾病者，或流连久病，或临时暂病之认定，危险之转机。

公笃说： 凶危惊险之一总图，以及上列四项，则危险之层次转机，而有一定之区别，为把握之判断。而根据详解，逐一说明，是为认定之标准与用法。至于轻重之间，又由持鉴者推论而定。故首查其部位之轻重，次查其气色之浅深，则以何部位，而为何脉络之正系；又以何气色，而为何时令之相反。其事实自然明白，吉凶自然了解。加以眼神之合用，而参考之。又加以安闲劳碌之不同，富贵久病之各异，用加减乘除之法，则有一定判断，其危险至何程度。

至于五行之生克，四时之制化，其宜与不宜，则事实之大小轻重，气色之浓淡长短，时间之迟速久暂，皆用全部测量，意领神会，以活动之用法，而采取之。此皆余多从经验，而仔细精深研究，二十余年之精神，补助前人之不足。凡留心社会，及涉身处世，趋吉避凶者，宜从此篇探求其精微。方不负余之苦心。阅吾书者，请留意审查焉。

危险死亡转机详解

一、元首（印堂）

元首为危险之第一重要，全部之君主，而称元首故也。以黄明紫润为正色，主喜庆而大吉。以彤云晚霞之有生气者为次吉，主亨吉而有益。以静润充足而不浮滑者为又次吉，主平安而小旺。是皆升迁进职，获功得禄，常人亦主旺财源，进子女。

如发现红燥之气色，主危险破败，官讼拘留，而损失。如发现赤滞之气色，主危险死亡，牢狱伤残，而破败尤大。试看优伶演危险之时，印堂必涂红，或涂一直痕，上至南岳，此皆合法，不为无因——即表示印堂发红赤之气色，应受死亡危险之先机。

如发现黑黯之气色，主牢狱枷锁，及非常之祸患而死亡。如发现枯惨之气色，主大疾厄及不测之灾害而死亡。如发现腻白之气色，主冷退之忧愁，顾忌之恶劣，由渐而深，伤其正气，耗其元神，以至死亡之灾。如四维发现黑暗尘滞之影，而至印堂者，主环境穷蹙，举趾羁绊，而至死亡。如四维黑黯尘滞之影，而不至印堂者，主忧愁牵制，刑克冷退，而不至死亡，不过百事不遂而已。

二、命门

命门在听宫之后，高起之突肉。前有动脉，内应母肾之正系，为危险第二之枢纽部位。按小儿无命门，不能成立。古法不满三十（按：应为“三岁”之误），今世不满十二岁，即夭殇。如命门低小不足者，其人禀受之先天弱，而寿徵亦弱。

如发现黑黯呆滞之气色，其人必死亡。或当时无病厄，亦暴厥而脱。盖肾络之气已脱而绝。如发现枯惨尘垢之腻色，亦主大病厄拖延而死。凡有疾病者，当以命门参看，而定其死与不死。此部有其他气色，均不危身。

三、天门

天门者在两额角，上至鬓曲，下至边城，又名祖气。内应乳脉之正系，肝络之连带系。

如发现枯惨腻之各气色，主刑重要人丁，及事实之挫折，因悲伤过度，忧愤交集，然后发生疾厄，而至危境。如发现红赤之气色，主飞灾横祸之死亡。及行动于中途，或遇盗匪之危害，或遇水火之灾厄，因利亡身者居多数。如发现黑黯之气色，主天时六淫不正之气，传染瘟疫而死。亦有霍乱抽筋之暴厥而死。亦有时势危害之飞祸而死。故麻衣有云：“三天黑暗，祸自天来。”——即两天门与天庭。

四、后卫

后卫在印堂之下，山根之间，即两目相对之中心。其部为心之护卫，亶中之正系，督脉之通过系。先天之根基而贯彻水火之锁钥。

如发现红赤一点，或红赤一缕，皆主回禄之灾，火中之厄。如发现红赤之气色，主暗害之危险，争斗之死亡，多出夙仇之嫁祸。如发现黑黯凝滞之气色，主先天不足，后天亏损，而成痿弱虚痨。或为酷酒纵欲于前，突然脱绝于后。如发现枯腻惨之各气色，主沉疴宿疾，流连时日，尚不死亡。

五、屏藩（两颧）

屏藩者，两颧也。又名国印，亦名中府。内属三焦之正系，即障蔽邪秽之气以下行。

如发现红赤之气色，重则主倾覆之失败，蹈危之死亡。盖因贪其重权禄，惑其厚财利，以引诱至危险之地。轻则主牢狱拘留，刑克冷退。盖因悲愤交集，内外压迫，以发生大病重灾，而至惊险。最轻则主孝服，及刑妻克子、痔漏血光，冷退耗财。

如发现黑枯黯惨之气色，重则主不测之祸患，凶危之伤残。有正受之危险，势力之妨害。有连带之危险，亲近之株连。轻则主牢狱疾病，刑克破败。其他气色，皆轻而不危。

六、交关（三阳）

交关在两眉之下，两目之上。内属肝肺相连之交通系，亦为肝肺各半之连带系。肝气司左升，肺气司右降，是为肝肺之气轮，升降之枢轴。

如发现枯惨之气色，主哭泣而刑人丁，亦主闭塞之病灾。如发现红燥色，主旺女星。如发现青腻色，主旺子星。此地不忌故也。

如发现黑赤之气色，是为最忌之色。一主丧德败品，而结仇怨，以致危害发生于不测。一主争权夺利，而生嫉妒，以致死亡发生于暗杀。一为纵欲奢情，而伤神损脑，以致暴绝发生于自戕。故麻衣有云：“黑掩太阳，卢医莫救。”——即指三阳中之太阳。其他各色皆轻。

七、三阴（卧蚕）

三阴在两目之下，又名卧蚕。内属肝络之正系，子肾之通过系。

如发现枯腻之气色，则主淫欲过度，酒色自戕，而成弱疾之现象。亦主欲望太奢，情海太深，而有隐忧顾忌之障碍。如发现赤黑呆滞之气色，则主气愤不平，神经震动，昏愦而下毒手，伤人未成，而反自伤。一主原有弱疾，加以临时外感，内外夹攻而死。或为脱阳之疾，忽重忽轻，猝然阴阳两绝而死。

八、宝仓（人中）

宝仓原名人中，沟洫流通之地。内属胃腑之正系，是为仓廪之官，停聚糟粕之所。又为交通之官，谷气精液之处。故人之将死，其部必黑而缩，乃后天形质之第一重要。

如发现枯腻之气色，则主痛症病。或血凝痛，或气滞痛，或筋络痛。如发现枯腻而加黑黯之气色，主血凝气滞之痛至死。或为土不制水，水气上泛，拖延至死。亦有无病而落水死。

九、前卫

前卫即司空中正之地，在印堂之上。因护卫而得名。一名华盖，即印堂之宝盖。内属心包络之正系，又为心火肾水之交通系。

如发现赤红之气色，主危险，次亦暗害。有主刚愎自用之自刎，有主才短蹈危之自缢。均主死亡，次亦伤残。如发现黑黯惨滞之气色，主水火浩劫之死亡，兵灾匪患之危险。又有主天灾瘟疫，而死亡。

十、宝阙（准头）

宝阙即鼻准之土星，为财帛之专部。内属脾络之正系。

如发现红赤之气色，主大破败之丧财破产。轻则血疾痣漏。如反发达而顺遂，其人将死。盖因真火上浮，俗谓“棺材运”是也。

如发现黑黯惨晦之气色，有尘点者倍凶，无尘点者次凶。主有因财利倾覆而投河自刎。又有因贫乏逼迫而悬梁服毒。其轻者，亦受盗匪之害而破产，或为盗匪之诬而牢狱。其他枯腻各色，主病厄，或耗财，而不至死亡。

十一、玄武

玄武在奸门之下，斜插近外颧之处。内属两胁之正系，又肝络与三焦之连带系。

如发现枯腻惨各气色，主忧疑之横祸，表露于形色，而受制于人。私心之顾忌，颠倒于事实，而遗误于我。又以春夏秋三令均轻，虽有惊恐纠纷，损失阻碍，而不至危，中道于生机之变。独冬季之水令，则主惊恐损失，血光汤火之咎。

如发现赤黑之气色，主顾忌尤深，危害尤大。先有祸因危机潜伏，四时皆不吉。重则死亡，轻则残废，而挫折叠见。又于冬季之水令为倍凶，重则尸身不全。

如发现枯腻惨各色，而露筋络斜插，则主益少损多，忧疑不遂。如发现赤黑而露筋络斜插，则主惊险嫌怨，损失是非，刑克疾厄，而多障碍。凡露筋痕者，均无死厄，常顾忌而忧愁。

十二、生化关

生化关在水星之下，承浆之间。内属膀胱子宫之正系。

如发现红赤之气色，主温热风湿之蒸郁，而为病厄。如有红赤黑黯几色合并如朵云，则主花柳梅毒，而至鼻梁陷，声音哑，拖延至死。次亦奇疾异病，不治而死。

如发现黑黯惨滞之气色，主船行之水厄，又主豪酒之醉死。春夏二令，黑黯较凶；秋冬二令，惨滞较凶。其轻者水灾而有救，见惊险而不危；痼疾而有治，见拖延而不死。

五形兼体取法要诀

公笃说： 五形者，即金木水火土之五行。其中有纯一之形质，则为富贵寿考居多数。又有兼体之形质，则为富贵贫贱，寿夭劳逸，各有所属，而应验有不一及复杂者。盖有余不足也。至于一主二客之形质，两形相争，三形相并之混合形质尚多，则又分相生相用，相克相化，与相生不相用，相克不相化。兹特分类如下。盖五形似无用而实有用也。

五形纯一取法

一、木形 🌱

木局清秀瘦弱，高长端植，精神充足者，是木局之正。如瘦弱陷斜，短曲不植，精神不充者，是木局之不正。

盖木为五行之尊，其卦为震，其音为角，其令为春，其气为升。故为先天第一生数。帝出乎震者此也。按先天震卦，在丑寅位上，即地辟于丑，人生于寅之义。故纯木之形质，名贵而不权，或名重而权轻。然有享当时之名，有享身后之名。

如木形之精粹，则为仙品，又超出帝王之上，此为千古有形之贵，为相法之第一品。如老子形如槁木，即枯瘦露筋，化为纯阳之义。如吕祖行轻如鹤，即高长清秀之义。二者是其明证。

盖文章鸣世，技艺可宗，出于木形者居多，出于火形者居少。次则布衣而傲王侯，以及奇迹流芳，品行之高，天姿之慧，亦出于木形人居多数。此为清贵名贵之原理。立言与独善，而不为权贵也明矣。凡有权者，皆木形之兼体。凡享名者，皆纯木形之正。

二、水形 🌊

水形圆肥清厚，声逸韵长，坐如钉石者，水形之正。圆肥浮流，声躁韵短，行坐飘摇者，水形之不正。

凡水形之纯粹为佛品，亦超出帝王之上。亦为有厚福之帝王，公侯将相之权贵，或僭号之一隅，割据之霸业。千古权贵皆出金水两形中。按水形权贵而多福，金形权贵而多劳。

盖水形其卦属坎，其音为羽，其令为冬，其气为藏。故河图洛书有“天一生水，地六成之”之说。一为坎水，六为乾金。此金水形可至极贵至尊之义。上为佛品，次为帝王，又次为公侯将相，富贵寿考，皆出纯一水形之正。

三、金形 ⚔️

金形清奇方正，腮突犄角，坚实白厚者，金形之正。方正而俗，腮突而浊，不坚不白者，金形之不正。

凡金形之纯粹，为大贵而有重权柄。主开疆拓土，建业立功之帝王。次则公侯将相，及千古名将儒将，而垂万世之功业。发武贵居多，发文贵居少。

按金形其卦为兑，其音为商，其令为秋，其气为收。司天地肃杀之气，刚而勇为，生化水族有甲之物，半陆半水，半升半沉，坚而好斗，故发武将。

如五官清奇，五岳锐露，则为威权万里，名达九州。如岳武穆剑眉金形，关壮缪腮突重城，郭汾阳额方覆肝，班定远腮方燕颔，皆出金形，是其明证。

其最上者，为创业之帝王。如宋太祖颧颐重城，明太祖地阁方朝是也。次则建藩封侯，又次则因武功戡乱而成名。余考千古名将儒将，多出于纯一金形。

四、土形 ⛰️

土形敦厚局深，浊藏端正，声迟言缓者，土形之正。敦厚局深，浊藏歪斜，声高言急者，土形之不正。

土形主富，土能生财，而生万物故也。凡纯粹之土形，主富而不主贵。盖土形其卦属坤，其音为宫，其令为三六九全月，众卦之母。故河洛列于中宫之明堂，临制四方。此富而不贵，生化之源故也。

凡千古大富之格局，多出于土形。其形深厚蕴藏而载厚福。如石崇六府宽阔，陶朱中岳悬胆，是其明证。

凡五岳敦厚，六府厚匀，内库丰隆，外库宽突，应为富可敌国，名满天下。次则富捋王侯，名满大都。又次则富甲一邑，名满一方。多出于纯一之土形。

五、火形 🔥

火形凸露有顶，上尖下阔，神锐声急者，火形之正。凸露有顶，上尖下阔，神衰声和者，火形之不正。

如成纯一之火形，即为上炎之象，亦为富贵之名臣，出将入相。然多劳碌险阻，虽发达而不持久，或成功而不善后。火形不常见，而最少于各形。千古以来，火形仅发达数人而已。败多而达少。

如唐代之马周，而成鸢肩红色之火形；宋代之寇准，而成头尖似笔之火形。一将出于中兴，一相出于孤注。此火形之应证。

盖火形其卦属离，其音为徵，其令为夏，其气为长。离者，美丽也。气盛性骄，才华尽露，而不和蕴，又不收藏。上有震触之嫌，下有嫉妒之非。故败多而益少。

凡纯一之火形，则亦从奇窘艰难之环境，临险阻而发达，以成其冒危难之奇勋。故暴发而不持久，子孙不能承袭。故火形之兼体颇多，穷困而失败。

凡火形之最上者，为圣贤品，立言立法，以流芳千古。次则为富贵名臣，出将入相，功成而誉毁。又次则为中等富贵，下等富贵，忧愁不遂。又次则为成败不一，誉毁不定，忧郁至死。败多成少，是其定论。此火形之大义。

五形兼体取法

一、木形 🌱

木形固属清贵不权之格局。以各形人考之，得百分之四十分。纯木如上论。兼体则有轻重关系，其要领在主客分明，或生或克，而相制相化，方为可取。

如主客各半而相争，或生亦不化，或克亦不化，则无可取。虽五官五岳奇特，而有奇聪异智之特长，终不遇。纵有遇合，而能发达，亦有劳碌破败，而不完善，或有缺点。

如木金各半，木火各半，木水各半，木土各半，皆以成败不一，驳杂牵制而论之，非厚福安享之格。

二、水形 🌊

水形固为大富贵而厚福之局。以各形人考之，得百分之十八分。纯水如上论。兼体别有轻重关系，其要领在主客分明，则为有用之材。

如主客各半而相争，虽生不化，而克亦不化，则无可取。其五官清润，五岳敦厚，亦作减等而论之。纵有时机而成功，亦有牵制劳怨，而不善后，或有缺点。

如水木各半，水火各半，水金各半，水土各半，皆以挫折见阻，虚浮耗散而论之，亦为有福不享，及无福可享之格。虽出贵族之家，富丰之业，亦有缺点，主劳碌刑克，疾厄株累，而有遗恨。

三、金形 ⚔️

金形为大富贵，而有重权柄，勇劳有为之格。以各形考之，得百分之二十分。

如纯一金形，则为英明创业之帝王，亦为才能振兴之帝王。次则公侯将相，文武全才，任劳有为，收武功尤多，而乱世尤倍发。

如兼体别有轻重关系，其要领在主客分明，则为恢宏大用之格。如主客各半而相争，虽生受制，而克亦受制，则无可取。其五官清威，五岳峰锐，亦作减等而论之。纵有侥幸而成功，亦有挫折惊险，而不全功，及倾覆。

如金木各半，金水各半，金火各半，金土各半，皆以忽成忽败，忽利忽害而论之，亦为危而不安，险而多患之格。虽出荫袭之贵裔，亦有夙怨暗害，上震主而下招嫉，外荣利而内疾厄，饮恨忧愤之格。

四、土形 ⛰️

土形主富而不贵，而多福寿之格。以各形考之，得百分之十五分。

如土形之纯粹，则为特富，而有富可敌国，次亦富甲一州一邑。如兼体则有轻重关系，其要领在主客分明，主富寿而多享福。

如主客各半而相争，其相生者不吉，而相克者亦不吉。或五官五岳合格，亦作减等而论之。其五官五岳不合格者，当然耗散而失败。

如土木各半，土水各半，土金各半，土火各半，虽有田连阡陌之祖业，亦有破败损失。或为天灾火水之浩劫，或为时势盗贼之危害。次亦族戚侵犯，骨肉操戈，妻妾阴私，子女不肖。又次则刑妻克子，及疾苦。

五、火形 🔥

火形固属聪明绝伦，劳碌冒险而富贵之局。以各形考之，得百分之七分，为各形之最少。

如为火形之纯粹，则为出将入相之大贵，次亦屏藩重镇之权贵。如系兼体，则当然以主客分明而有用。其轻重全系于相生相克，相制相化中，而分别其富贵贫贱，寿夭劳逸。

如主客各半而相争，其相生者有害，相克者亦有害。虽五官清威，五岳突兀，亦作减等而论之，而有缺点。如五官五岳均弱，当然倾覆而危险。如火木各半，火水各半，火金各半，火土各半，虽有余业之富贵，特别之聪慧，万能之才智，亦主劳苦受谗，危险无功，一败涂地。

公笃说： 五形之合五行，其大概以此为定法，是风鉴术之第一步。次则认取其部位，合其运限，查其精神，考其气色，别其声音，而为判断之标准。其人发达至何程度，流年有何吉凶，此为相法正宗。

如拘定何骨何痣何纹何痕，以及手相如何足相如何，皆系小家一偏之说，不足为纲领之法，亦无确实之验。

故上言纯一之形质，则为或仙或佛，或圣或贤，或富或贵，或寿或福，万无纯一之格局，而为贫贱无用之人。如成兼体之格局，则为有富有贵，有贫有贱，有寿有夭，有劳有逸，有吉有凶，有刑有旺。当以五官五岳，六府三才，声音精神，性情气色，合并而定之。

余考证二十余年，尚有一主兼二客之格局。如木体兼金火，或木体兼金土，或木体兼金水，或木体兼水土，或木体兼水火，或木体兼火土。又如金体兼木火，或金体兼木水，或金体兼木土，或金体兼水土，或金体兼火土，或金体兼水火。余可类推。此为二局合而成一格者。兹不详载。但用法者，当以各项关系，明其主因，用加减乘除，以折衷之，用意领神会，以判断之，自有奇妙之应验。

又当考其精神之态度如何，声音之清浊如何，气色之润滞如何，合而用之，自得诀窍。又以正厄、傍厄、应证厄，而合其运限。再以锐露之提前以应证之，安和之提后以应证之，则全盘计算，加减乘除，自有把握之一定。其中妙蕴，皆在此数语中。如能精心阅历，注意推想，自有独到之处。

又在因天道，因地形，因时势，因性情，因地位，因环境，因才智，以求合法之活法。故相法不能执一而论。如执一而论之，则为相术之原理，非相术之用法。

• 『麻衣神相』——“相眼”編・“相気色”編は、伝統的な相眼法と気色分類の異同を比較考察する際に参考となる
• 『太清神鑑』——気色の吉凶応験に関する古典的論述であり、本巻の危険気色体系を参照する際のよりどころとなる
• 『神相全編』——十三部位総図の詳細な説明であり、十二危険部位が全体の面相体系において占める位置を理解するのに役立つ
• 『水鏡集』——五形と兼体に関する伝統的論述であり、本巻の「五形兼体取法要訣」と相互に照合・検証できる
• 『氷鑑』（曽国藩）——その中の「神骨」「気色」「情態」などの章では、別の角度から眼神と気色の観察方法が論じられており、文章はより簡潔で、対照として用いることができる
• 『黄帝内経・霊枢・五色』——顔面部の臓腑分部理論の医学的古典の源泉であり、十二危険部位の臓腑対応に理論的基盤を提供している

現代研究

• 中医面診の現代研究：顔面の色泽と臓腑疾患の関連性に関する研究は、中医診断学の現代化分野で多くの成果を上げており、例えば顔色と肝機能・腎機能指標の統計学的関連分析などがある
• 微循環と顔面気色：顔面の微循環状態と中医の「気色」概念の現代的解釈であり、皮膚微血管密度、血流速度、酸素飽和度などの指標に関わる
• 眼球と全身疾患：眼科分野における「眼徴」の体系的研究、例えばKayser-Fleischer環（銅代謝異常）、結膜微血管の変化（貧血、高血圧）などは、「貫瞳」「目神」の観察と方法論的に比較可能性がある
• 人格類型学の本土化研究：五形分類と西洋の人格心理学（例えば五因子モデル）との比較研究であり、伝統的中国気質論が現代心理学の枠組みにおいて占める位置と価値を探求するものである
• リスク管理の行動経済学的視点：公篤の「転機八項」は、行動経済学における「過信バイアス」「損失回避」「フレーミング効果」などの概念と議論の余地があり、学際的な比較研究が可能である