公笃相法卷三

📖 整体意译

麻衣银匙歌

手肚足肚之论 🖐️

手肚与足肚（即手掌、脚掌中段饱满隆起之处）若缺乏饱满之状，是最为凶险的形相。若肢体两端如车轴一般粗细均匀、中间没有隆起，纵然拥有田产家业与父辈荫庇，终究也会破败家财、陷入贫寒。

股肱俗称手肚、足肚。所谓“肚”，是指中间部位较两端明显粗大饱满。凡属富贵长寿之格局，皆有手肚、足肚，方称合格。若没有此特征而肢体如轴般匀直，则富者会遭遇奇祸而破败，贵者会面临危险而遭凶。唯有夭亡贫寒之人，才与此形相吻合。

头痕瘢剥之论 🩹

头部有坑陷之痕、瘢癞之状、横冲直削之迹，最为招致刑克。命理格局中如同一张罗网罩身，若不对应刑妻克子，便会使家道伶仃萧条。

头痕即坑陷之痕，瘢指类似癞疮之状，剥指横向冲削之形。这些均预示着刑克人丁，以及惊险成败之变故，故有“家道伶仃”之说——说的是人口日渐减少，财产日渐耗散。

郎君面之论 👤

相法中最忌“郎君面”：男子生此面相则寿命不长；女子生此面相则淫欲放纵；唯有僧道之人不受此限，反而孤独无妨。

郎君面即面容美丽红艳之相，带有浮嫩之光，为相法所忌。老人犯此，主孤苦而性情狠毒；男子犯此，主淫乱夭亡；女子犯此，主淫乱刑伤。唯有僧道无关紧要——因为不以人丁传承为用，又与孤独无涉，本来就没有人丁可克之故。

眉毛间断之论 👁️

眉毛中间断裂、向下延伸至颧骨者，常因官非而变卖田产。需要克破妻儿两三个之后，灾祸才不会纠缠不休。

眉毛间断，主驳杂而刑克兄弟，且内患重于外患，故有官讼是非发生。又考眉断之人，性格贪婪而不愿承受小损失，不能容忍小的冒犯，虽然多被是非缠扰，也因其处置事务轻重失当所致。

眼形之论 🔥

好色之人的眼睛带“花”——指美丽流光的眼态。不要眼形紧迫、斜视他人。判断一个人有毒无毒，只看眼睛：生“蛇眼”之人，其子甚至敢打父亲。

“花”字形容美丽流光的眼睛，“紧”字形容急视不定的状态。至于蛇眼，说的是乌珠圆露、黄浮四白、凸挺邪视、赤楼盘睛之形，主狠毒而狡诈贪婪，亦属合于法度。

羊睛眼之论 🐏

生羊睛眼之人无家可住，要寄居他人家中借住。更有“禾仓”高起一寸者，中年仍未有妻室。

羊睛即白多黑少、四周浮白之眼形，主刑克人丁而冷退。女命遇此加倍凶险。又考“禾仓”，一说为眼胞高而呆陷之形，一说为两颧之别名。余考古法有称口尖而吹为禾仓者，因食禄二仓在口角之故。

下颏尖削之论 ⛰️

下颏（下巴）尖削如锥者，主凶祸殃灾。会典当田园、变卖池塘。纵然有张良般的智谋算计，也难免颠倒错乱、狼狈不堪。

下颏尖削，于木形、火形两种格局不忌——因为尖露本就是此二形的本质特征。若属其他形格则不宜，主晚年失败冷退，故有颠倒事实之败。

眼珠暴出之论 👀

眼珠暴出者主恶因缘。自当家立业之时起，定会变卖田产。更有白睛包住乌珠一半者，不能善终于床前。

眼珠暴出即凸露之谓。目露而神浊，必然败家无疑。至于白色包住乌珠，此为蜂睛、窥睛之形，必主凶死无疑。

下颏趋天之论 🌅

下颏趋天（地阁朝天），主晚年亨吉。边城若破则无钱财。数年荒旱也不欠米，只因上下二库相连。

下颏趋天即地阁朝天，明太祖即此格。此为创业帝王之相，故晚年亨吉。边城破者，桑梓破败而发迹于他乡，此为乱世之格局；若处盛世则一败不振。上天仓即下地库也。

鼻梁露骨之论 👃

鼻梁露骨为“反吟”，弯曲转折为“伏吟”。反吟相见主灭绝，伏吟相见主淋漓（破败）。

鼻梁直下三曲即为伏吟，左右三曲即为反吟。伏吟多主失败破家，但尚有子孙成立；反吟多主刑克人丁、克妻刑子，前文已详论之。

眼神清秀之论 ✨

眼神清秀者心中灵巧，不读诗书也是可塑之才。手作百般技艺皆可爱惜，纵然弄假亦能成真。

眼神清秀，固然灵巧聪明，虽出技艺之途，亦有过人之处。若清秀过丽则主淫乱而夭；若清秀而流则主无用而贱。故以清秀沉静有根，方是闲福之格。

薄纱染皂之论 🌫️

面色如薄纱染皂（晦暗带尘点）者，纵有妻室也无子嗣。倘若山根高起又断折，五年之内三次路边啼哭。

薄纱染皂是晦暗之气，而有尘点密密分布。此为冷退刑伤之兆，尚需以各部位来定论：如在福堂主官讼；在土星主破财；在泪堂主损人丁；在印堂主损寿及危险牢狱；在鱼尾主刑妻；在国印主挫折及刑弟兄叔伯。此其大略也。

泪痕之论 💧

泪痕深处排一点，眼下额前起一星。左边无男右边无女，纵然稍有也相刑。

此历来指刑克之说。余考泪痕深处，多刑子女：男格则左纹刑子、右纹刑女，女格则反此。至于颧前一骨突起，多出优伶娼妓之流。若有后嗣，皆为女立而子不立。

发际之论 💇

发际低凹者幼年丧父，寒毛生角者幼年丧母。右额高突者母先死，不死不刑便自伤。

发低有曲岔者妨父，鬓突连眉尾者妨母。颧骨左高妨父、右高妨母。此皆男格之论，女格反之而应验。当今时代的女格，亦有顺应而似男格者，岂不是天道之变化乎？

士人文星之论 📚

士人眼睛眇陷者伤文星。豹指尖头者定然无名。任你文章高过北斗，犹如竹木不安钉（根基不稳）。

文星即眼目。眇陷者即缺少其一。凡士子文星陷落，即为功名之弱点。豹指言圆节尖爪之指形，头尖亦然。此三项均属无功名之格。

眉重无根之论 🏔️

眉毛浓重而山根陷弱者主破财，更忧三十二岁之灾。土星（鼻准）隆大者终须发达，土星薄小者一去不回。

此言眉浓重而山根陷弱，故为前业挫折，亦主疾厄之灾。如准头隆大，尚可恢复而发达，否则有败无成。

肩颈耳眉之论 🎭

寒相之人肩耸过颈，享福之人耳高压眉。更有亲情相不出，只因形似雨中推（瑟缩之态）。

此言寒贱之人肩耸过颈；福寿之格耳高压眉。至于慈善与诡诈，另有部位参合判断，故有性情合乎形质之说，在于各部位如何兼配。

器量之论 🧭

器量大小在于眉目二部认定。眉高目定者心地自然善良；眉粗目小、神气不定者，寅年就吃了卯年的粮（入不敷出）。

眉高主量宏而寿，目定主谋略远大，故良心自然发现。眉粗主性刚燥，目小主志奸贪，神不定主心乱不一，故有失败而耗散。

仓库鼻梁之论 🏚️

食禄二仓接近地库反为灾。鼻梁高露者不得安居。若是眉间能容二指，此人开手（出手）便觉便宜。

食禄二仓接近地库，非指天仓。鼻梁可高而不可露，前文已详论。又云眉容二指，或指眉尾下垂二指，或为三阳之宽二指。盖因眼俗神浊之人，方觉便宜也。

面色眼红之论 🔴

取人性命者面上发黑，换人骨髓者眼中发红。见人欢喜而心中藏毒，见人眉皱而太阳空陷。

面有青黑之惨色，主恶毒奸忍。眼有赤缕穿眼者，主阴险刚狡。冷眼多笑者，主无情量窄。眉皱上冲者，主忧愁多思。此皆最验之法。

井灶之论 ⛲

井灶（鼻孔）露孔者不得保全，哪得浮生安度晚年。不怕中年曾经为官，只有衣禄而无剩余钱财。

井灶露孔，财不入库。虽出贵格为官，亦为终年无田宅，只有衣禄二字而已。过的是迍邅生活，多受环境逼迫，不能积蓄之故。

公笃评麻衣 📝

公笃按：风鉴各书，以麻衣为相法正宗。其法以法理兼用，又成书于五代乱世，故与今世相应之处颇多。虽有擅长与玄妙，独不如达摩精深，其原因何在？麻衣言法而兼理，中有虚设之处；达摩言法不言理，中有独到之处。非有经验研究者，不明其原意。然旧书多有错落，字有鲁鱼（形近而误），文有亥豕（传抄之误）。兹特修改增注，以便阅者一目了然。

其法亦有不应验者，如“唇掀齿露，客死他州”之说，如注为“无故招非”则又最为灵验。其他条文似此者颇多。今仍录之，为将来智者考证，择而用之，得心应手矣。

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达摩相法

第一章 相目之神

此为达摩精艺之一。藏而不晦，目神以收藏敛光为主要。故开始第一字曰“藏”。

藏不晦 👁️

“晦”即晦暗无光。以神藏光润为合法。藏而不晦，主其人贵而不危、名而多寿。如藏而晦暗，虽贵亦夭亡或危险；虽富亦挫折或疾苦。

安不愚 🧘

目神安静者，其人多享闲福。安者心气和平之态，不急不燥，发出慈爱之光。故神安之局多现呆滞，呆滞即“愚”字之谓。故以安而不愚，为安闲多福之格。

发不露 ⚡

神以活泼有威者为大贵而有特权。发即发动之谓。每有发动之时，其神不流不露为吉。如发动之时其神流露，虽贵而有凶灾，虽智而有偏好。故以发而不露，为贵而善后之格。

清不枯 💎

神清主贵、主名、主智、主田宅，故十二宫以田宅名之。凡神清之格，务要考其有根无根。神清而有根，享大名大寿及大富；神清而无根，名高而夭殂、富而挫折，或孤刑。故以清而不枯为合法。

和不弱 🌿

神和为慈爱和平之态，其人慈良公正，为臣必忠、为子必孝、待人必诚、守身必信。弱者即衰弱之谓。如神和而弱，则寿不足而德不坚、志不定而福不厚。故以和不弱为合法。

怒不争 ⚔️

怒神为正重豪慨之态。盛世主贵而有大权，乱世多操兵柄而有安危系于其身。争者形容浮紧燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之祸。故以怒而不争为合格。

刚不孤 🛡️

神刚者为威严持重之态，多才智而勇毅，多出名将治世之材，主有开国拓地之功。如“孤”字则为孤僻偏骄之态。神刚而孤，则有功亏一篑之不善后。故以刚而不孤为合法。

公笃评达摩 📜

公笃按：达摩为西域印度人，六朝时渡江传道东土。其人博学多材，深通幻术，故有“一苇渡江”之说。又精性命长生术及拳术。至中国传教，分类而立门，各系道统。至于相法，可谓中兴之祖师。凡风鉴读达摩五来法，即如医家读《黄帝内经》，乃引经据典之根据；凡读《麻衣相法》，如医家读仲景六经，此分经别纬之关键。

余考相法虽出于轩辕氏之臣风后氏——“风鉴”之名实因风后氏鉴定之意也——自秦代焚书以后，相学之书亦绝。故汉唐以来，偶有谈相之人而无书籍可考。达摩初入中国为六朝时，尚无相法之书。至五代时，达摩复入中国，始得麻衣而传其五来相法五篇。故达摩以前皆半枝半解，既无纲领之分，又无轻重之别，无书可阅读，无法可研究。自达摩以后，相学可稽考，而法亦日益阐明。此嫡派之溯源也。

今观其第一章之相神，仅二十一字——尚属余之增加下十四字，其原书仅上七字——而其中包括极深，又简捷又深奥，故非他书所能及也。麻衣之法虽是相法正宗，两相比较则弱于达摩之处太多。以此二十一字深思，均含有最玄妙之处：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶祸福。故余另加旁注，以便阅者注意，不可模糊读过，方知达摩相法之高深精微，不愧为相法之祖师。

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第二章 相目之形七则

秀而正 📐

目秀主聪明而多才智，即清秀之谓。然其形必端正，故以秀而正，方从正途上去：其行孝悌、其务清名、其才智从正面上用。如秀而不正，则才偏自用、智邪乱伦，为相法之忌。

细而长 🌙

目形细则收藏其神而不浮露。长则为凤目之形，主大贵。故麻衣有“河目”之说——此司马宣王之自顾其耳而与普基（奠定基业）。细而不长，虽贵亦属小品，终非大器。故以细而长为合格。

定而出 🎯

目定为聚光充足而能发扬。凡目定者有远志大志之兆，充足者有精神大寿之兆，加以发扬有威，则事业能达到、机会有遇合。故以定而出为合法。定而不出，虽有大志而终不遇合。

出而入 🔄

目出而扬威，入而敛神。此言有才智而不露于表面，以实际为用。如出而不入，则有招嫉结怨之暗害，以阻其事实。故以出而能入为合格，不浮荡而无偏好之瑕疵。

上下不白 ⚪

目形以黑多白少为吉，白多黑少为凶。目浮四白，主凶死而失败，及刑人丁而孤苦。上浮白而下不白，主心乱而奸贪；下浮白而上不白，主骄傲而妄举。故以上下不白为合法。

视久不脱 🕐

目神以久视而神愈充为吉。愈久视而光皎洁有威，其禀受之气厚，主寿而贵禄。如视久而脱，其光渐缩而怯，其人心性不持久，亦寿弱禄少、中道挫折。故以视久不脱为合法。

遇变不耗 🌪️

人が憂患の時にあるとき、その形は必ず変わる。ましてや危険な時において、元神・元気を消耗しないことがあろうか？これは王守仁が時を得ずして虎に遭遇したとき、その形は静かにして神は定まり、常態のごとく、神を消耗せず、形を変えなかった。後に将相となり、盛名を兼ね享けた。およそ危険においても消耗・変化しない者は、大貴の格である。

公篤評 七則 📋

公篤按ずるに、眼目の形については、その法はかなり多く、必ずしもこの七則に限らない。達摩はこの七項をもって諸法を包括する綱目としたのである。その精微なところは多いが、兼ね備える者も少なくない。これはすべて個人の推想によるもので、両端を執りて中を用いるべし。故にその法はわずか二十四字にして、富貴貧賤・寿夭・吉凶禍福・悔吝・正直公平・険悪陰毒、すべてこれに備わるのである。この種の相法は、まさに一字一珠というべし。柳庄、衡真に至っては、惭死して地なしとする。

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第三章 全身の測量分数

頭面七分 肢体三分 📏

全身の測量は十分をもって計算し、頭面は十分の七を占め、項より下、全身は十分の三を占む。何をもって頭面は全身の十分の一に過ぎざるに、かえって七分を占むるや？その重要なること、このようなる所以は？

按ずるに、頭は諸陽の首、百脈の会聚する源なり。故に眼耳口鼻は五臓五形の結晶にして、全て上に在り。故に項より下の肢体は十分の九を占むといえども、わずかに三分を占むるのみ。按ずるに手足を四肢と号す。肢とは枝叶なり。材料たるに足らざること明らかである。故に「賤人に貴掌あり」との説あり、その大略を見るべし。また人は手や足を断たれてもなお生命を全うし得るが、頭を断たれれば生命はない。その軽重の懸絶もまた明らかである。

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第四章 頭面の測量分数

これは達摩精芸の二なり。目五分、顴一分、鼻一分、額一分、顎一分、眉口歯耳は共に一分。

各相学家はみな目をもって重要点とす。故に「貴を問うは目にあり」との説あり。目は富貴貧賤、寿夭労逸、剛柔死生を主り、全身の精神はここに系り、才智愚拙の代表たるなり。故に十分の五を占む。

およそ人は目を失えば大事すべてを失う。師曠の聡明ありといえども、ただの一技に過ぎぬ。その重要なること、このようなるは、また人の立身の本たる所以なり。

顴は権なり、鼻は財なり。故に各々一分を占む。額は前沢の余業、顎は晩運の収場なり。故にまた各々一分を占む。その眉口歯耳は、これまた軽微の部位に属し、合わせて一分を占む。この測量の軽重は、もって相法の規矩准繩をなすものである。

公篤評 測量 📐

公篤按ずるに、達摩の相法に身面を測量するの説あり。これは諸家には無きところである。その法は簡単なりといえども、軽重は自然に分明し、また達摩の精粋たるなり。およそ法家たる者は、必ず規矩准繩ありてその軽重分数を別つ。もし重要点が合格すれば、その軽きところは足らざると雖も、なお富貴寿考の局たるべし。もし重要点が陥弱すれば、軽きところ美好なりと雖も、なお貧賤夭弱の格たるべし。他の書はみな単独の部位をもって用をなす。真偽を分かたず、軽重を察せず。いずくんぞ法家たるや？ただ理を言うのみ。および虚名を盗むのみである。およそ風鑑を業とする者は、まず軽重の綱領を明らかにし、次に真偽の部位を察して、はじめて法にかなうとす。

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達摩五来総诀第一

これは達摩精芸の三なり。

如来に動神あり、静神あり、出神あり、入神あり、窮神あり。五神足らば則ち如来を見る。
如来に法眼あり、慧眼あり、天眼あり、仏眼あり、肉眼あり。五眼斉わば則ち如来を見る。

公篤注 五神 🙏

達摩は仏家の衣鉢に係り、宗教を闡明する者なり。故に初めに「如来」と曰うは、すなわち仏号の謂いなり。

動とは、動きて為す有るなり。もってその智を用う。静とは、静かにして守る有るなり。もってその信を用う。出とは、出でて懐く有るなり。もってその仁を用う。入とは、入りて安んずる有るなり。もってその義を用う。窮とは、窮まりて通ずる有るなり。もってその礼を用う。

その神に五あり。内には金木水火土、外には仁義礼智信、用いて生克制化をなす。故に各々その形に合いてその用を利し、相生・相化すれば則ち富貴寿考なり。その形に合わずしてその用を礙げば、相克・相制して則ち貧賤夭凶なり。

故にただ二十四字のみにして、万象を包羅し変化窮まりなし。もし儒釈道三家の学説を貫通せざれば、その妙用を明らかにすること能わず。もし河図洛書術数の原理を明らかにせざれば、その準則に合すること能わず。

五眼の解 👁️

故に五神足りて如来を見、五眼全うして如来を見る。これは完人の義なり。この達摩の初めに神を言い、次に目を言い、又その次に測量を言い、継いで五神五眼を言いて首章に列するは、その綱要すべてここに係るなり。

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達摩相法 第二章

輔角天庭闊ければ必ず栄ゆ、また印堂の明なるを要す 🏛️

輔角天庭の闊大は、すなわち「巨鰲入脳」の類、伏犀骨の別号なり。大なれば王霸、小なれば公侯将相、また小なれば州伯邑侯なり。この地は貴しといえども、なお印堂の黄明を要す。すなわちこれ発達の時なり。形質と気色とを参看する故なり。

辺駅開明なれば文事顕る、父母は此の中に管る 🚉

辺城駅馬の開明は、本と進名の初基に属す。十七にて運を起こし、二十四にて止まるをもって、第一步の階級とす。然れども父母も亦此の中に応験す。名級に入るごとに考服あること多し。およそ駅馬の開くるは、梁あるか痕あるかによる。故に外に利あれば内に考服あり。

眉清くして鬢に入らば霸業成る、眼俗なれば即ち身を危うす ⚔️

眉の清くして鬢に入るは、乱世の割拠・称霸を発すること多し。清の洪秀全は即ちこの格なり。眼俗は目の神の衰弱するを言う。発達すといえども善後せず、また安全の貴に非ず。

眉尾の双紋奸門に入れば、妻妾日に紛争す 💢

眉尾の双紋は下に插して奸門に入るものなり。奸門の紋が上りて眉尾に入るには非ず。余考うるに、眉尾の双紋の奸門に入るは、内顧の憂いを主り、而して兄弟の争い、子女の弱き有り。此に云う妻妾紛紛は、当時の風俗をもって言うか？あるいは妯娌の睦まざるを争うか？

奸門の堅紋眉角を侵せば、妻宮操作有り 🏠

奸門の紋の上仰ぐは、妻の強くして賢淑なるを主る。すなわち賢内助にして家を持するなり。もし奸門の骨高ければ、妻族富庶にして接済有り。これは皆最も験ある合法なり。

印堂光明にして眉鎖せざれば、三十功名なんじ可ならん 🎓

印堂の沖せず陥せず、光潤にして鎖せざるは、もちろん早く発達して功名に進む。今の時代をもって考うるに、功名に十九歳にて入階するものあり、二十二歳にて入階するものあり、二十五歳にて入階するものあり。八年先だつ者が最も多し。故に三十を以て功名の説となすは験あらず。

眼秀にして神安ければ福窮まりなく、富貴日に豊隆す 🌟

眼秀は発達の品、神安は寛宏の器なり。故に福窮まりなくして豊隆と言う。故に首章に秀正安閑をもって合格とし、全局の精神とす。

目秀にして神足り睛突出すれば、肩高くして方めて発すべし ⚡

目秀にして神足るは、もちろん富貴を主る。もし烏珠突出すれば、驚険・刑傷有り。按ずるに睛の凸突は火局なり。故に肩高くして発すべしとの説あり。肩高も亦火局なり。馬周の鳶肩は興唐の名将となりしが、ただ労険・奔馳を以て成功せり。

涙堂平満にして潤安を要す、急に枯れば子相残す 👶

涙堂は子女の専部なり。故に平満潤沢安和をもって合格とし、子女多くして貴賢なるを主る。もし急なれば子の不肖にして愚なるを主り、枯るれば子の刑克して少なきを主る。故に定めて「残」の字を以てす。一は残害内患、一は残傷欠点なり。

子宫の皮、紋の朝上するは、悖逆終に見るべし ⚠️

子宫は眼下の臥蚕の部に在り。その部に紋多く、交爻なれば陰騭紋なり。順生して顴に近きは一紋一子を主り、反生して年寿に近きは一紋一女を主る。此に言う朝上は目の近くに上るを謂う。これは反逆臥蚕紋にして、子女の忤逆にして不肖なるを主る。

山根断陷すれば百事成らず、限に当たりて死分明なり ☠️

山根の直紋は凶危を主り、横紋は挫折を主る。此に言う断陷は紋の沖するには非ず。余考うるに、山根の名は根基なり。断陷は祖業を受けざるなり。寿根としては、断陷は大寿を享けざるなり。神充足なる者は四十一を過ぐべく、神充足せざる者は四十一を過ぎ難し。

年寿准頭倶に起すを要す、過ぐるに聳ゆれば子女を傷う 👃

年寿は鼻梁にして疾厄宮と号す。故に管輅云う「鼻に梁柱無ければ寿ならず」と。准頭は土星にして財帛宮と号す。故に土星起らざれば財弱し。二者は高起をもって合格とす。此に言う過ぐるに聳ゆるは子女を刑す有り。一は断節、一は孤峰にして輔佐の両顴なければ、すなわち子女少なし。

井灶単薄にして又仰露すれば、老いに到り家立ち難し 🏚️

井灶は即ち蘭台廷尉。厚匀にして收まるをもって合格とす。単薄は財少なくして弱きを忌み、仰露は財の庫に入らざるを忌む。故に老いに到りて立ち難く、労苦常の如しと言う。平生積蓄なきを言うなり。

両顴高超にして骨を露わさざれば、四十六に発す 🦴

顴骨は権の別名。高起上插をもって観相の合格とし、貴にして権重く、国家の屏藩たるべし。その部位は四十六七に応ず。今の世をもって考うれば、二十九をもって発達の期とす。十七年先だち、十四年先だち、八年先だつべきなり。衰世は先だつこと多く、盛世は先だつこと少なし。

髭髯清くして疏かに力有るを要す、五十に名利益あり 🧔

盛世には髭髯を華表とす。慎重の見地よりして清疏をもって合格とす。乱世には髭髯は敗多く益少なし。勉めて蓄留すべからず。妻を刑し子を克し、危険にして嫉みを招くこと多し。軽くとも破財・疾厄の諸項を主る。

正堂の孩運は憑むに足らず、老幼は精神に在り 💪

精神は相法の第一重要なり。老いて精神有れば福寿日に増し、幼くして精神有れば面広く健やかにして日毎に強し。故に古人云う、一分の精神有れば、一分の福気有り。一日の気色有れば、一日の吉凶有り、と。

五官正大なれば百事成る、五露も亦群を超ゆ 🎭

五官正大は、局勢の開展、気魄の宏大を言う。故に百事成るの説有り。「五露」に至りては、疑点有り。柳庄、衡真は均しく五露を指して、耳は廓輪を露わし、眉は棱毫を露わし、目は神光を露わし、鼻は両孔を露わし、口は歯牙を露わす、五官の露となす。

按ずるに、耳の廓輪を露わすは、幼年孤苦にして、何ぞ教育栽培有らん。眉の棱毫を露わすは、憂愁にして日を度り、何ぞ進捷遇合有らん。目の神光を露わすは、驚険破敗にして、何ぞ功を立て業を立てん。鼻の両孔を露わすは、財庫に入らずして、何ぞ身を立て足を立てん。口の歯牙を露わすは、事を惹き非を招き、何ぞ衆に服し功に居らん。

余は謂う、三官の露はすでに下賤の相、ましてや五官皆露わらんや。これは賤苦不堪の相にして、いずくんぞ群を超ゆるの説有らん。

麻衣も亦「五露最貴」と言えども、余考うるに五露は五岳の露を指す。露とは、大にして高きの謂いなり。故に孔子に五岳朝天の露格あり、万世師表の聖人と為る。もちろん非常の貴なり。故に上一句は五官を論じ、下一句は五岳を論ず。柳庄、衡真の誤解に惑わされて誤るなかれ。

骨少なく肉多く皮又緊ければ、急死寿夭の准なり 🦴

骨は君、肉は臣なり。骨少なく肉多きは、客の主に反するの格。本と虚花にして寿なきを主り、加以皮緊なればもちろん夭亡す。多きは四十をもって止みとす。二十と二十九と三十八との年は皆死厄の年なり。また他部の如何を参看すべし。

骨粗く肉重く行坐偏れば、労苦あって煎熬を受く 🪨

骨粗の人は多く労して創業す。これは乱世の格局なり。肉重くして奇異にして致富するも、亦乱世の格局に験あり。行坐の偏邪なるは、その人天姿聡敏にして、淫を主り多成多敗なり。この類の格局、発達する者有り。ただ品行足らざるのみ。また優伶を主る。労して苦します、その煎熬は験あらず。

気宇軒昂、眉一字なれば、文人兼ねて武職に就く ⚔️

乱世には文武両途、眉目上に分かつ。およそ眉の平横なる一字、あるいは上竖して剣の如きは、均しく武貴を主る。前平尾曲、あるいは環曲して新月の如きは、皆文貴なり。此に言う眉横一字は、文人なりとも亦武職を領す。

清き処に於いて人の貴を断ずる莫かれ、孤夭多きは是に因る。濁れる処に於いて人の愚を笑う莫かれ、富貴 毎に是より出づ 🔍

清濁の間、なお内外の別有り。必ず真偽の点を査し、またその生養の地の形宜を詢うべし。

故に清中の急薄は、一は刑克、一は夭亡なり。務めてその内清の神清・声清を察すべし。また南北の地形を以て之を決すべし。北地に在りて清格を出だせば、もちろん貴にして疑いなし。南地に在れば、真清といえども限り有り。故に清格にしてかえって孤夭する者多く、眼目を混乱す。

およそ濁は厚く重き者なり。形は濁りて神清く音清きは、これ大富貴の格なり。もし神・音ともに濁れば、もちろん無用にして痴愚下賤の格なり。仮定、濁格北地に出づれば、平常の者が多し。もし濁格南地に出づれば、亦大富貴の格なり。

この四句は真偽・内外・地形・反正の四項を含む。また達摩の精粋たる処なり。

公篤評 第二章 📝

公篤按ずるに、余達摩の法を考うるに、当時は六朝の文字にして、極めて簡直而して意深し。その験ある者頗る多く、験あらざる者も亦少なからず。一は時代の変遷にして、法律の専制と共和の異なるが如き。一は社会の影響にして、人情の交通と閉塞の各々異なるが如し。

その最も験ありて千古動かざる法に据りても、なお年限の合わざる有り。「印堂光明にして三十功名取るべし」は、今に応じては十一年先だつ者有り、又八年先だつ者、五年先だつ者有り。これは天道薄くして先だつや、あるいは潮流趨きて先だつや。

又、「両顴高超四十六に発す」の説も、十七年先だつ者、十四年先だつ者、八年先だつ者有り。諸、この類に及びては、推想して中を執るべし。

験あらざる処に至りては、余なお註明してその原文を保留せるは、天道の転移、時事の変遷を恐るればなり。時に即ちその法に合することもあり。茲に特に分かちて詳註し、もって相学を研究する者の一先声の嚮導と作さんとす。

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達摩相法 第三章

両睛常に鬥えば、富にして災を招く。駅馬に黄絲あれば、労して利に馳す 💰

烏珠常に鬥う（眼神の游移定まらざる）は、皆富を致し衣禄豊足すべし。然れども多く官非に連坐せられ、盗賊の涎を垂るる所と為る。その人多財にして驕り、又吝小にして貪る。これ災を招くの事実なり。駅馬は行動して外財を得。故に奔馳して利あるなり。

睛突き神悪しければ、妻孥も亦殃う。漆面銀牙なれば、技芸誉れ広し 🦷

睛突き神悪しきは、本と奇禍にして凶を主り、妻を刑し子を克するのみにあらず。およそ富貴なる愈々大なる者は危険も愈々大なり。皆破家亡身の格なり。鉄面は外の黒きを言い、銀牙は内の白きを言う。その人は則ち専長の巧芸有りて名誉を得るなり。

禍、不測に生ずるは、必ず先ず青黒を印堂にせん。位、忽ち升遷するは、定めて黄紫を年寿に見るべし 📈

印堂は全部の元首なり。およそ紅色に属すれば、破家亡身を主り、次には牢獄・驚損なり。此に言う青黒は、或いは天災・瘟疫の死を指さん。按ずるに年寿は疾厄宮にして、官禄を主らざるが似たり。余考うるに、正式の升遷は奏書に在り、兼代の升遷は法令に在り。年寿の黄紫は健康にして疾苦なきを主る。

小順大逆は、ただこれ瑣瑣たる形神のみ。先ず敗れ後に発するは、必ず悠悠たる堅忍なり 🔄

「瑣瑣」の二字は、形容の愁容寒苦の貌なり。麻衣の「縮縮」の二字と相等し。その人量窄く器小さく、受くる所限り有り。故に瑣瑣たる形密の喻え以てこれを喩う。

「悠悠」の二字は、形容の安閑瀟洒の貌なり。その人量寛く器大にして、終に発達して遇合有り。

痣衣領の前に出ずれば、言を以て禍を招く。痣陽物の上に生ずれば、貧に因りて財を得る ⚫

痣は即ち黒子、皮肉より一线高し。その関係は頗る軽し。もし結喉に生ずるも亦凶死を主る。故に項上の痣は均しく不吉にして非を招く。

およそ痣は藏を以て吉とす。故に足心の痣は貴を主り、陽物に痣有るは白手より家を興し田宅に進むを主る。

印堂青白交加なれば、作事成りて忽ち敗る。天倉に糠粃堆積すれば、家業散じて復た空し 💨

印堂に青白雑花の気色有れば、故に成の中に忽ち敗れ、皆反対の誘引を受けて危地に入る。青は憂愁を主り、白は人丁に刑する故なり。

天仓为前泽，糠粃为白枯之色，主族戚之内顾忧而自相残害之败。

眉清目秀者贵，有似清薄秀之嫌。鹅背丰颐者富，有死肉尸行之异 🦢

清秀须要贯通内外。凡清秀而薄反主夭亡；凡清秀而流反主下贱。故有似清非清及清中流薄，以伪乱真。

按丰隆有死肉，即气血不流通；尸行即挺直不活曲。皆贫贱之例，晚年萧条而孤苦。

司空黄中隐黑，有财有讼。虎耳白又闪红，有益有惊 ⚖️

司空为官禄宫，黄为利益、黑为官讼牢狱。虎耳白红均主疾厄，有主狎妓之淫祸梅毒，何益之有？

二十项顶肉壅，定同颜子。五十蚕囊肉起，难学商瞿 ⏳

二十岁发肥，难过三十二岁。五十岁卧蚕起，子星迟少之谓也。如高露成蚕肉，则主孤刑，或有女而无子。如有水湿上泛之疾，则有子女成立二三。

行来几度开怀，刚燥难与同乐。别去三番回首，多疑莫与同忧 🤝

开怀有矜骄气，持长仗势以欺人。故老子云："过莫大于言人之短，持己之长。"故不能同富贵。

回首多犹豫狐疑，志妄不坚、心乱不定，故不能同忧患。但知利而不知义故也。

奸门陷而纹冲，克妻必主二三。卧蚕厚而明润，生子定有五六 👨‍👩‍👧‍👦

奸门鱼尾为妻妾专部。古法有"一纹一妻"之说。余考奸门上仰者主妻强淑不刑，虽纹亦佳；奸门平冲者刑命妻而两配；奸门下反者重刑而三配。卧蚕平润主子旺，顺纹一纹一子。

见人神色数变，主诡谲。非多疑，又非胆怯。听言已尽未知，主病驰。必愚卤，又必奸贪 🎭

神色多变之人，志不坚而心不定，主奸险心多、力轻任重、志小谋大。故云非疑非怯，不过刻薄阴毒耳。

听言已尽未知，其人患脑力之神经病，亦主贪而非愚。另有注意于情欲名利之场者。

准头一点赤侵寿，须防回禄。唇上数痕青入口，犹忌河伯 🔥🌊

准头赤点而防火灾，唇有青痕而防水厄，二者均验。

准头黄亮透天，必捷功名。印堂红润映眉，定超禄位 ✨

准头黄光入天庭，先进财利而后进功名。印堂红润为破败，想是"紫"字之误。印堂紫润方进名禄及喜因之人丁子女。

神清气爽而色润，逢险地而愈升。神夺气暗而色昏，虽好方而益险 🌤️

此皆正面反面而言。神清气爽，虽临险地而无碍，此其进益之机会也，总以润泽为吉。神夺者衰而不常也，气暗者晦而不明也。处于艰难尚无碍，如反亨吉，当有奇祸发生。

破船遇顺风，亦可航海。真玉不出石，空自埋山 ⛵

按形质好而气色滞，如玉未出石，尚有待也。形质弱而气色好，亦可暂发。故云破船遇顺风亦可航海而无害。

形如僧道者无子，貌似神像者有女 🙏

僧道之形，眉目下坠而肥嫩。神像者威严之谓。

面似桃花，主淫而夭。脸似橘皮，主刑少子 🌸

桃花、橘皮均详前麻衣章内。

语对人眼不对人，心疑志专，终非好相识。口就食食不就口，性贪家破，必是无用辈 🗣️

语对人眼不对人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼。故所说之话毫无诚意而不顾信义，总以私欲为目的。

食不就口为下愚之流，亦主私心自用而怠惰。

眼慧者经财，财不聚而不缺。睛凸者吝财，财虽多而祸侵 💡

眼慧之人聪明超逸、清高自爱而好名，故不积聚财，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先见之明，志大而谋远，此名士之流。

睛凸之人刻薄成家、处处爱财如命，故有牵动而结怨交恶，亦有觊觎而生暗害。此象以齿而焚身也。

左奸门黄中隐黑，得妻财而殁命。右鱼尾白中隐红，丧妾婢而罢官 💀

奸门鱼尾为妻妾之专部。黄气可得妻财，黑气可损妻宫。白气主妻族之哭泣，红气因妻妾而生是非祸患，或有狎妓嫖娼之招祸及恶病。此言殁命罢官均不验。

大贵清奇，多孤鹤而无子。巨富圆厚，似肥猪不善终 🏔️

此言凡格局均有弱点，犹天不满西北、地不满东南。大贵多妻妾而反无子女：言其格清奇突兀，受天地之至清，为造化之所忌，故有缺陷于子女；乱世则纵欲自戕，为人事之错误。巨富多田宅而反不善终：言其三角眼而有赤缕侵入乌珠，故有悭吝之贪暴，以凶亡也。

脚跟不履地，面皮青薄者，必见败亡。说话必缩头，视瞻不一者，终遭刑祸 ⚠️

脚跟不履地，木形火形不忌——木质轻浮、火质上炎故也。其他金水土皆忌。如反发达则死期至矣。

说话缩头其人庸愚，视瞻不一其人贫贱。

铁面金声，名垂万古。行云流水，富亦阡陌 🏆

铁面金声皆政治大家而大贵。行云流水言其活泼潇洒，主清名而当业。

妇人重德，不媚不淫，不雄不燥。小儿易养，足骨足肉，足声足神 👩

"媚"字为狐媚之态，"淫"字为冶淫之荡，"雄"字为格露声雄，"燥"字为刚燥性急。皆女格之忌，故女子重德不重貌。

小儿以丰足气厚为合格。

眼圆颧耸，商鞅之相。鼻垂须软，邓通之格 ⚖️

眼圆主凶死，颧耸主重权。每见奇才大名均是此局，庞靖侯亦同此。

鼻垂言下坠克水也，须软则无足轻重。土克水故不吉。

心高语大山根陷，到底无成。心软量宽准头丰，终身财裕 ⛰️

山根陷者根气薄弱，土星丰者财星大旺。此皆合法之论。

眉压眼，颐侵颧，妻夺失权。左奸黑，右眉高，妾攘妻位 👁️

眉压眼主贵而有权，其妻亦强有权。颐侵颧此言下反上之谓。按颧大之女格多才智而代夫权，不待夺也。

左奸门黑命妻不旺。右眉高一主刑母，故有两眉不匀有不同母之弟兄。眉字或为"肩"之误。

行坐低头抖足，不奸则孤。说话开口不扬，非贫则夭 🚶

行坐低头其人夭亡，亦主穷苦。抖足主淫荡、多成败。如低头抖足可谓才偏性邪则合法，奸孤尚不合法。

开口不扬言其气短，贫夭均合宜。盖求全在声之法也。

左额横纹，一纹增一纪，二纹增二纪，三纹寿期颐。右额青气，一月得一孙，二月得一甥，三月生耳顺 📏

左额有纹主弟兄妻妾之内患、忧郁至死。右额有纹主子女不肖而忧死。此云增寿颇不合法。或天道之变耶？或为法令之续纹耶？

右颧青气主损叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚。此云得孙甥亦不合法。

孝服以白色深浅为轻重，不知口角青浮立见。病厄以山根青黑为死生，不知眼神走脱必亡 ⚕️

余每见额角日月角青黑而应孝服，当于前九十日中见之。又每见两颧赤红而应孝服，当于前一百八十日中见之。又每见玄武青气尘点而应孝服，当于前一年中见之。故不以白色为定论宜矣。

按山根青黑主疾厄之灾，尚不至死。如眼神走脱当然死厄。此二者均合法，为千古定论，盛衰皆然。

公笃评第三章 📝

公笃按：余考达摩之法，皆据重要之纲领而立法。天道气候虽变，其应验之处尚多。今观其第三章之法，而麻衣之《石室赋》《金锁银匙》三章均从此篇发挥，而补其当时之不足，以用变法之义。

例如桃花主淫乱、橘皮主刑伤，以及神气性情、举止声音，皆本乎此。

本篇稍有错字，余已补注：如"紫"字误为"红"色，"肩"字误为"眉"字之类。

本篇稍有不验：奸门殁命之说则过重，颧纹增寿之说则相反，颧气喜庆之说则不合。

本篇最验可为定法者：如青浮之孝服、神脱之死亡、孤鸢之刑克、神变之诡谲之类。其他精粹尚多，文简意深，读者不可不知也。

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达摩相法第四章

此为达摩精艺之四。

目光有三脱：无忧者以浅深分病死，有病者以动定别存亡，遇事者以左右分善恶。

公笃注三脱 👁️

达摩五来相法之用神，以目神目光为主体，形质次之。此条分目光之脱有三类：

一曰无忧之脱 🕊️

余考无忧虑无患难之眼神，有临时变脱者：以脱神深者死厄，脱神浅者病灾。故以深浅二字操之。

二曰有病之脱 🤒

有病者，或久病痼疾或暂病瘟疫，其神变脱不如常度。故其脱之深浅皆为应有之脱，又有似脱非脱，故浅深不能别其存亡，而用动定二字操之。

盖称有病之人固有碍于常度而现脱光：以脱光动者，尚有活泼之生气，故为疾厄而可存在；脱光定者，为模糊之死气，故为疾厄而至死亡。

三曰遇事之脱 ⚠️

又有人处凶危境中，环境恶劣、援助断绝，自知已入危险现象。当时心乱身不宁、魄动思潮涌，其目光忽脱。又非浅深能区别、动定能限制，而以左右二字操之。

按人在危险境中：心疑而不释、神凝而不悦、意乱而不静、谋多而不决、行坐不安、动卧不宁。其目之脱当然深浅不一类、动定而常变。故分左右之法：

• 男子则左目光脱为凶，右目光脱可得生机而减免。按左目为男子本命故也。如左右皆脱，则宜易地千里而避之可保无忧。当时不可以利益为念、俗累为怀、美色为累，毅然急去可也。

• 女子则左目光脱无大碍，右目光脱为凶。按右目为女子本命故也。如左右皆脱，亦宜易地百里而避之可保无虞。当时不可以儿女牵制、金珠遗累，以全身为大计可也。

按此章仅二十七字而立三大法，包括人事一切惊险灾厄、疾病暗害，及个人之利害、连带之安危，皆在其中。此达摩之精萃相法，亦他书所罕见。

公笃评第四章 📜

余考相学各书，为七十二家心法，流传于市廛不过十八种书籍而已，当推达摩为巨擘。即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。

余见近世发现新相学各书，皆指定其人玉照而批评之曰："此某伟人之相也"，又曰"此某名伶之相也"，又曰"此某名妓之相也"。既不能为法，又不通其理，名曰"世界名人像形"或"名人像谱"可矣。若谓为相法或相理均不可。既无纲领之法以为用，又无部位之分以区别，希图眩眼惑目而取渔利，此市侩也。兹特注明其法理，以待读吾书者评其然否。

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神色有三疑

此为达摩精艺之五。

疑于暂则小病立至。疑于常则阴事不测。疑于身则死亡灾也。

公笃注三疑 🤔

上二十四字为达摩三疑之原文，下十五字为余之删改。其大略之义相同，进一步之推想则有稍异耳。

按"疑"字为事实之现象，虚中有实也。又为气色动静所发表，而不关乎形质。

余考疑之貌为两眉焦乱而枯，即俗谓"愁眉不展"是也。余考《内经》云："眉为肺脏，肺主忧思。"故有忧则伤肺之说。又有肺主皮毛而眉出毛属，其内应于肺宜矣。先有疑而后有忧：疑者狐疑不决之态，忧者虑有危害之容。故每有忧疑，面色灰湿而枯、眉头皱急而焦乱。此忧疑之形质与气色也。

凡事实大小久暂，则又根据其气色浓淡轻重而定之。凡事实不出乎危害惊险之所遇、名誉财源之所败、个人连代之所累、义务交情之所羁、嗜好偏性之所陷害、田宅银钱之所纠缠、知交至戚邻里乡党之外忧、弟兄叔侄妻妾子女之内患——综上种种，皆包括一"疑"字。

外人固不察其详细，即沽名钓誉之相法大家尚不知此"疑"字含蕴有许多事贯。如麻衣、水镜、柳庄、衡真、铁关刀等，皆不解此"疑"字。此达摩之最深精艺，亦余之最佩服者也。

疑于暂者病 🤒

此言其事实之小者。阴阳失调、夜不安神而失眠，故谓小病立至之义。虽处环境恶劣，尚不致一败不振而无立身之地。故以"暂"字类别，尚有解除此疑字之处，仅以病灾而止。可见其危害不大也。

疑于常者败 📉

疑于常者，常度俱忧疑也。其安危之关系较大而顾忌更深：或畏人乘其隙而倾覆之，或遇人为劲敌而钳制之，或彼失信于我争夺名利而为之，或我失信于彼亲情牵制而扰之，或受屈于势力之逼迫，或受陷于机阱之诈欺。丧我名誉、危我身体、阻我财利、辱我妻妾、欺我子女。此等危害不平之经过，印入脑筋，痛心疾首、动魄惊魂。欲进行而中止，欲借力而不能。反覆惊疑、徘徊不决。一日一时在在注意，故云阴事不测。

余曰失败不完全同意也。凡事有志之大小、力之轻重：合度则奏手收效，过量则转瞬失败。加以愈疑心愈乱、愈疑胆愈怯。若竟强勉而为之，此取败之道也。故余改用"疑于常者败"，简而明矣。

疑于神者死 💀

按疑于身则死亡灾也，余恐"身"字为"神"字之误，故下注"疑于神者死"。

身を体表とし、神を命の根元とする。故に身に疑いが生じるのは、ただ神を傷つけ脳を損ない、飲食が減り、神経が錯乱するに至って、初めて限度に達したとされる。死に至る災いのようなものは、必ず神に疑いが生じて初めて応験するのである。

私は何をもって神に疑いが生じるというのかを考察した。およそ人は極めて危険な境遇に置かれ、しかも極めて大きな打撃を受けることがある。その打撃を与える人物が、最も親しく最も愛する人から出るか、自分が深い恩義を施した相手から出るか、或いは互いに利益を共有する親戚や良友といった間柄から出るかである。あるいは、功名や金銭、美色や宝石、玩物や日用品などによって悪感情が生じ、危険な陥れられる事態に変わる。以前は極めて親しく極めて愛し、深い恩義があり深い交わりがあり、最も親しい親戚や良友であったものが、一変して仇敵となる。そこに策略による暗害や、権力による詐欺が加わり、是非は明らかにされず、公理は正されず、沈んだ冤罪は雪がれず、大義は伸ばされない。疑いは心の奥に鬱積して、口に出すこともできず、形に表すこともできず、辛抱して恥を忍び、座っても臥しても忘れることができない。身は疑い心は乱れ、心は疑い智は暗くなる。脳を損ない神を傷つけ、形を忘れ魄を苛む。ここに至って神に疑いが生じたとされ、死亡は避けられないのである。

また、私の書は事実を重んじ、文字のために本質を捨てて枝葉を追うようなことはしない。特に「三疑」の原文を注記し、附して修正を加え、後の高明者の鑑定を待つ次第である。