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公笃相法
口は出納官といい、またの名を水星、俗称北岳といい、五官の一つであり、人の衣食の禄や物質的享受に関わる。声は唇口から発せられ、人間関係への応対や社交能力に関わる。測定法で計算すると、口は面相全体の中でわずか百分之四の割合を占めるにすぎないが、その重要さは—特に覆舟口という形格にある：両方の口角が下向きに反り返っており、凶死して善終を得られず、軽くとも孤独で憂苦のうちに死ぬ。貴人でこの口を持つ者は、必ず斬首されるか暗殺される。富豪でこの口を持つ者は、軽ければ食べ物が喉に詰まる病で餓死し、重ければ盗賊に殺害され、また溺死する者もある。富貴の女性でこの口を持つ者は、難産で死ぬか、首を吊って自殺するか、川に身投げするか毒を仰ぐ。貧賤の人でこの口を持つ者は、飢寒に迫られて死ぬ。およそ凶危の部位は、富貴であればあるほど危険であり、貧賤であればむしろ軽い。そのうちでも唇の色が朱を塗ったように紅い者は軽く、青黒く枯れた者は重い。これが肝要である。
一、上唇：男子の丹田、女子の血海であり、もっぱら疾病災厄をつかさどる。古法では紅潤が吉とされる。血気が充実しているからである。女子で上唇が紅くなく青白い者は、癇疾を抱え、かつ生育能力がない。上唇に弯曲した紋がある者は、胃噎の病がある。
二、下唇：男女の腎絡であり、衣食禄位の多少をつかさどり、また疾病もつかさどる。下唇に紋が多い者は、労碌して雑事が絶えない。弯曲した紋がある者は、肺病を主り、すなわち子が病めば母もまた病む。
三、口角：貴禄をつかさどる。収斂を宜とし、外露すべきではない。口角が上向きの者は、名づけて仰月口といい、貴く厚い禄を主る。口角が下向きに反り返る者は、名づけて覆舟口といい、凶死を主る。富貴であっても免れられない。
四、承浆：口の下の横紋のところにあり、すなわち髭の生えるところである。乗船しての出行の吉凶、水上での驚き恐れをつかさどる。この場所の色が混雑している者は、花柳病を主り、また清閑と労碌の区別の一小部分でもある。
五、沟洫：すなわち人中の下半節で上唇に近いところであり、衣食や子女を主り、外出行動の通達にも関わる。沟洫は深く長いのが吉であり、浅く短いのは不吉である。洫は通達を主り、口は包容を主る。これが相応の理である。
以上の五則は口部の本義と付帯関係であり、各々その類に従って事実に応験する。
| 序号 | 名称 | 特徴 | 吉凶断語 |
|---|---|---|---|
| 一 | 方口 | 上下四角に角ばった稜がある、すなわち古の四字口 | 大貴を主り、萬鐘の厚禄を享け、また多寿をも主り、第一と位づけられる |
| 二 | 闊大口 | 口が拳を容れることができる | 男子は禄豊隆、田宅広闊、盛名偉業を享受することを主る。女子は小さく厚く方正であるのが吉で、闊大はかえって破敗となる |
| 三 | 小口 | 形が小さく収斂している | 女子は貴禄、夫を旺んにし田宅を進めることを主る。男子は禄足らずで格が劣り、労碌が多い |
| 四 | 円厚口 | 口が円く唇が厚い | 衣禄豊足、平安多福を主り、祖業を享受するか、あるいは自ら宏大な事業を創り成す |
| 五 | 仰月口 | 両口角が上向きで月のよう | 貴く萬鐘の禄を享け、清名を得て、多くは文貴の輔佐の才となる |
| 六 | 唇匀 | 上下の唇が均しく配されている | 上薄下厚は中年の胃噎気逆を主る。上厚下薄は晩年の痰飲・水乏を主る。均しく配されて初めて吉となる |
| 七 | 収斂口 | 上下の唇が収まって見えない、すなわち一字口 | 貴名厚禄を主り、聡敏で弁に長け、外交家・政治家にこの口が多い |
| 八 | 掀露口 | 唇が反り返り歯が露われる | 是非を招き、官訟の争い、人丁への刑克を主る。上唇が反るのは先に父を妨げ、下唇が反るのは先に母を妨げる |
| 九 | 薄削口 | 上下の唇ともに薄く削られている | 衣禄満たされず、聡明なるも本業に務めず、弄巧反拙（巧を弄してかえって拙くなる）、労苦して奔走する |
| 十 | 下反口 | 両口角が下向きに反り返り覆舟のよう | 凶死を主る。男子は左反が危険、右反はやや軽い、女子は右反が危険、左反はやや軽い。次に孤苦困窮を主る |
| 十一 | 歪斜口 | 口の形が正しくない | 左は父を妨げ、右は母を刑する。軽挙妄動、口是心非（口では是と言い心では非と思う）を主る |
| 十二 | 吹火口 | 尖った口、すなわち雷公嘴 | 刑克・冷退・貧賤を主る。女性の格で最も忌むべきもので、夫を克し子を刑することを主り、八敗の一つである |
| 十三 | 多紋口 | 上下唇の紋が多く粗い | 労碌反覆を主り、弁舌に長け、虚浮にして聡敏、成敗が一定しない |
| 十四 | 塗朱口 | 上下の唇が紅潤で朱砂のよう | 清名厚禄を主り、少年にして顕達し、多才多智で遠謀があり、文章で世に鳴る |
口は出納官であり、人の物質享受能力と社交表現能力を象徴する。口形の吉凶は、核心が**「収斂」と「仰覆」** の違いにある：口角が上向きの者は月の昇るがごとく、貴を主る。口角が下向きに反り返る者は舟の覆るがごとく、凶を主る。口唇の色沢は血気の盛衰を反映し、紅潤が吉、青黒が凶である。口の形態は人の性情・命運と「形—気—命」の対応関係を持つ。
現代生理学の観点から見ると、口唇の色は確かに血液循環、貧血、低酸素、消化器系疾患などと密接に関連する。唇が紅潤であることは血気充足・栄養状態良好を表し、青黒または枯白は心臓・肺部または消化器系の問題を示す可能性がある。口角の下垂は心理学では長期の抑鬱・悲観的感情と関連づけられることが多く、口形が緊まり収斂している者は自律性が強いことが多い。古人は生理的特徴と命運の断語を結合させることで、客観的に一套の身体符号の社会解読システムを形成した—医療条件が乏しかった時代、身体的特徴は確かに人の生存機会と社会的評価に影響を与えうる。
口が「出納」の官であることは、本質的に人類存在の基本矛盾を顕示する：納入と出力。口は命を養うために食を納め、また声を発して溝通しなければならない。覆舟口が大凶とされるのは、その「反」の形態が自然の勢いに背くからである—水が舟を覆すは、形勢の逆転である。口角の下反は、気機の下泄である。これは伝統相学における「自然の勢いに順えば吉、逆らえば凶」という核心理念を表している。より深い層から見ると、口の「収斂」と「外露」の違いは、儒家の「中を守り正しさを保つ」思想の身体観への投影でもある：内斂含蓄は君子の徳、外露無忌は小人の態である。
額は南岳といい、またの名を天獄、総称して上停といい、あるいは火宿火星とも呼ぶ。額は人の貴賤を定め、人の根基を弁ずる。両方の額角は天府上府と名づけ、すなわち天倉であり、祖業の根基に関わる。
発際（髪の生え際）が高く抜けている者は、聡敏で霊慧、先人の余業を継承でき、早年より亨通して福がある。祖業がなくとも自ら創り上げて貴に進む。発際の低い者は、愚拙で父母を妨げる。また聡明な者もあり、多くは庶母から生まれた者で、祖業を持つ者も数代の遺産である。発際が上で削がれて平らでない者は父を妨げる。三叉五叉の者は幼少のうちに父を妨げ、また遺腹で生まれた者もある。髪が曲がり突出する者は母を刑する。鬢が眉の尾に連なる者は幼少に母を刑し、嫡母・庶母の区別がある。
天庭の上に骨が凸突している、名づけて伏犀骨という：方形に拱いている者は特貴および不朽の事業を主る。円く拱いている者は上貴を主り、将相・九卿となる。楕円の者は中貴を主り、庁道・師旅となる。最小なる者は州県伯邑侯である。
印堂の上に骨が直立して聳える、名づけて玉柱骨という：大貴を主り、公侯将相となり、領土を分かち封ぜられる。
印堂に長い横骨がある、名づけて華蓋骨という：文武両道に秀でた上貴あるいは中貴を主り、身後に大名を享ける。華蓋に紋があり横に破れている者は、前者の業を三分の一耗散させる。紋の縦に破れる者は、前業を三分の二失敗させる。紋痕が長く深い者は倍加し、短く浅い者は半減する。
日月角の骨が上に挿す者は、帝王の貴、英明の君である。日月角の骨が円く突出する者は、貴名を主り、父母もまた貴く、前人の庇蔭を受け継ぐことができる。輔角の骨が長く横たわる者は、文武を総督し、大なれば屏藩大臣となり、小なれば重鎮の辺将となる。辺城の骨が上に挿す者は、辺境の陣に威を振るうことを主る。辺城の骨が破れて衝かれる者は、盛世には祖業を失って発達せず、乱世には家を破り郷を離れて異地に立つことを主る。
印堂に骨が方楞と長く横たわる、名づけて金城骨という：上貴を主り、多く兵柄を握り、危険に臨んで暴発する。
印堂の縦紋が懸針の如き者は凶を主り、憂苦のうちに死ぬ。両紋の者は、刑克・駁雑を主る。三紋の者は、名づけて川字紋といい、貴および痣血を主り、妻を刑し子を克する。四紋五紋の者は、いずれも刑克・労碌を主る。火焰紋となる者は、大貴なるも凶死することを主る。人字紋となる者は、家族・至親の遺累を主る。
額の横紋：一長紋を名づけて華蓋紋といい、貴にして刑克を主り、子女は庶出である。二紋の長横を名づけて偃月紋といい、貴寿にして子女を克することを主る。三紋の長横を名づけて伏群紋といい、貴寿にして心を労し、奔走往反することを主る。額紋の多い者は労碌風塵を主る。紋の間断する者は成敗定まらざるを主る。紋の偏斜する者は労碌耗散を主る。
およそ額は高広方隆が貴とされ、名福寿および祖業・余蔭の享受を主る。
額は上停の核心であり、人のが「先天の基」—すなわち遺伝的素質と早年環境の総和—と見なされる。額骨の高聳・方円・紋路の走向は、複雑な「頭部地形学」システムを構成する。伏犀骨・玉柱骨・華蓋骨・金城骨などの骨相分類は、本質的に頭蓋骨形態の差異に対する精緻な観察であり、それに社会的階級の意義が付与されたものである。
額骨形態は確かに脳の構造・神経発達と一定の関連がある。現代神経科学は、前頭葉皮質が高次認知機能—計画、決定、社会的判断と自己制御—を司ることを確認している。伝統相学が「天庭飽満」なる者は多く聡敏とするのは、現代の前頭葉発達者が認知能力に優れるとの認識と興味深い呼応を示す。発際線の高低は遺伝・ホルモン水準に影響され、古人がこれを命運と関連づけるのは、より多くは農業社会における身体的特徴と社会階層の結びつきを反映する—優れた栄養条件がより良い発育をもたらし、ひいては社会的成功と正のフィードバックを形成する。
額が「天獄」である—天とは先天、獄とは限定を意味する。この命名自体が古人の「先天禀賦決定論」に対する矛盾的態度を顕示する：額の高広なる者は天赋の異禀と見なされるが、「獄」の字は先天の限界を示唆する。額相学の全体は、実に一つの永遠の問題を探究している：人間はどの程度まで先天条件の制限を超越できるのか？ 発際の低い者にも「また聡明なる者有り」—可见古人には例外の存在を認める意識があったことが分かる。これは後天の努力と環境の修正作用を示唆している。
両顴は中府の官といい、またの名を東西岳および国印という。顴すなわち権の別名である。両顴が高く聳えて上に挿す者は、初めて大きな権力の重柄があり、四正と称し、重要な部位を占める。測定法で計算すると、顴は面相全体の百分之十を占める。
左顴の高い者は父を妨げ、先に子星を見る。右顴の高い者は母を妨げ、先に女星を見る。両顴が高く聳え雄大に突出する者は、大貴にして重き権のあることを主る。
両顴が大きく中岳（鼻）が低く小さい—これは強賓圧主（強い客が主人を圧迫する） といい、養癰犯上（腫れ物を養い主に逆らう）、部下に欺かれ、牽制を受け、遂には謀反・寝返りまで生じることを主る。
両顴が中岳を輔佐できる者は、内助・外輔を得て、重要な実権を持ち、三岳匀配と名づけ、貴権にして厚福を主る。
両顴が高く聳え上に挿して山林に入る者は、上上貴を主り、屏藩柱石の臣となり、領土を分かち茅を分かつ。上に挿して辺城に入る者は、上中貴であり、威力万里、将軍の格である。上に挿して玉堂に入る者は、上貴を主り、外藩として一方に威を鎮め、辺将の格である。
両顴が隆大にして下に墜ちる者は、名づけて仮顴といい、伶界・楽妓の類を主る。眼角に近い者は真顴、法令線に近い者は仮顴であり、隆大であっても用なし。
両顴が涙堂の紋によって破られ衝かれる者は、破敗労碌を主り、憂愁のうちに日を送り、神経昏愦として死ぬ。左顴が破られる者は、子女が不肖（親に似ぬ出来の悪さ）で叔伯に欺かれ失敗し、憂気が積もって癇疾となる。右顴が破られる者は、妻妾が不仲で兄弟が仇怨となり内患があり、憂気が智識を減らす。女性の格はこれに反して类推する。
両顴が中岳を輔けず、あるいは中岳より倍に大きい者は、上下の不和、主客の欺凌を主る。常人であれば族人・親戚の遺累を受け、煩悩が絶えないことを主る。両顴の平らかな者は名ありて権なしとなり、偏閑の職である。
女性の格では両顴は円く聳え尖り露われるのを宜としない。夫が弱く労碌し、夫の権を代行することになるからである。女性の格で両顴は高厚にして平らかなのが宜しく、賢淑にして夫を旺んにし、明敏勤能、かつ貴夫を得て刑克がないことを主る。
顴はすなわち「権」の物化的象徴である。顴骨が顔面構造において占める位置（中部やや上）と突出の程度は、古人によって人の権力掌握・資源駆使・対人調整の能力の身体的表徴と見なされた。真顴と仮顴の区別（眼角と法令線を境とする）は、顴骨の位置に対する精緻入微な観察を表している。「三岳匀配」の理想構造—鼻が中岳、両顴が東西岳、三者が協調—は、権力構造の平衡哲学を反映する。
頬骨の突出度は、遺伝・人種・脂肪分布などの要因に影響される。職場や社交の場において、頬骨が高い人はしばしば果断で、存在感があり、リーダーシップがあるという第一印象を与えるが、突出しすぎると攻撃的で親しみにくい印象を与える可能性もある。現代の管理学における「権力格差」理論はこれと趣を同じくするものである。リーダーには権威（頬骨の高さ）が必要である一方、チームとの調和（中岳＝鼻梁の補佐）も求められる。「強賓压主（強い客が主人を圧倒する）」の構図は現代の組織においても枚挙に暇がない。副手が強気すぎるあまり、組織内の消耗を招くのである。
「頬即ち権」という命名は、人类社会における深層の真理を明らかにしている。権力には担体が必要であるということだ。頬骨は顔の骨格における「高点」として、視覚的に支配感をもたらすことは自然のことである。しかし「三岳の均整な配分」こそが最上の格なのであり、真に大権を握る者は、ひたすら強気であるのではなく。各方面を調整し、上と下のバランスを取ることを知っている。これは『易経』の「群龙无首、吉（群竜に首なし、吉）」という思想と呼応する。真のリーダーシップとは抑圧することではなく、各方の力をそれぞれの然るべき場所に収めることなのである。偽の頬骨の説はさらに精妙であり、位置が適切でなければ、隆々としていても無用である。権力の有効性は、規模のみではなく構造との適合にあることを示している。
| 序号 | 类型 | 特征 | 吉凶 |
|---|---|---|---|
| 一 | 大瓣 | 牙齿大瓣（古谓马齿） | 主元气厚而享大寿，贵名事业，有恒成功；心无毒，性善慈良 |
| 二 | 小瓣 | 古谓米齿 | 主聪敏灵巧，任劳勇为；有美术技艺特长而享盛名；亦主病疾 |
| 三 | 匀齐 | 匀而平齐 | 主心和气平，直快不拘，潇洒自如；衣禄充足，通达无阻 |
| 四 | 坚固 | 坚硬而固 | 筋骨强、元气足；多寿而刚勇，坚执特性，亦主贵禄 |
| 五 | 暴齿 | 错乱不平，三牙相挤 | 主冷退，初年破败，刑人丁；亦有富贵的走险发达 |
| 六 | 楞掀 | 门齿楞生而掀露 | 上部门牙楞掀主先刑父后刑母；下部反之 |
| 七 | 尖峰 | 上下牙齿尖露起峰 | 火形主劳怨走险上贵；其他形格主刑克劳碌不寿 |
| 八 | 两角 | 两边各有尖齿一颗 | 上牙角齿主幼年刑父，下齿角齿主幼年刑母；上下均有主父母俱刑 |
| 九 | 露齿 | 两唇不固而齿露 | 主招是非官讼，破家奔驰；多劳碌，少寿 |
| 十 | 天包地 | 上牙盖过下齿 | 主绍继前人余业；有六亲之累，胃病痼疾 |
| 十一 | 地包天 | 下牙床盖过上半部 | 主刑克人丁；男刑妻重配，女刑夫再嫁；衣禄丰足 |
| 十二 | 漏痕 | 稀牙漏缝而有痕 | 主父母破群，人丁不旺，冷退耗散，口舌官非 |
| 十三 | 三十六颗 | 以多为吉 | 上上禄，主寿根，先天之气充足 |
| 十四 | 三十二颗 | 中上禄（三十颗为中中禄） | 贤愚不一，劳逸不等；社会上最多 |
| 十五 | 二十八颗 | 下上禄（二十六颗为下中禄） | 出富贵之家主夭亡疾厄；不足二十六颗者贱而夭 |
| 十六 | 编齿 | 上下皆成合缝连编如一 | 奇格，主大贵，享大名，立大功；王霸之材 |
| 十七 | 重城 | 两层牙齿内外平齐 | 奇格，主特别才智技能，过目不忘，流芳身后；然妨父母刑子女 |
「歯は骨の余り」——歯は人体において唯一直接体外に露出する骨組織であるため、骨格系統（腎は骨を主る）の「窓」 と見なされる。歯の数・大きさ・配列・堅固さは、個人の先天的素質と後天的養生を総合的に反映する。歯は多いを吉とし、斉しきを吉とし、堅きを吉とすることは、古人の「完全性と秩序」に対する美意識と価値観を体現している。
歯の数は遺伝と関連するが、より深くは児童期の栄養状態や口腔衛生環境と密接に関連する。古人はすでに「三十六顆」を上々の禄とした——これは実際に優れた栄養と良好な養護の条件下での結果を反映しており、そのような人は裕福な家庭出身で、より良い発展の機会を得られる可能性が高い。歯並びの斉整は美的基準であるだけでなく、咀嚼効率・発音明瞭度・顎顔面の発育・呼吸の質にも影響を与える。現代矯正歯科学の興隆は、ある意味で古人の「歯の斉しきを吉とする」という観察を裏付けている——ただ今日われわれは医療手段によって先天的不足を改善することができる。
「歯は骨の余り」が示すのは、いかなるシステムの「末端」もシステム全体の情報を携えているということだ。歯は骨の末であり口の器官として、咀嚼の具（物質的次元）であり、言語の輔（精神的次元）であり、また容姿の装飾（社会的次元）である。古人が歯を重視したことは、「表裏一致」への追求を反映している——歯の完璧さは、ある程度確かに個人の全体的状態を反映しうる。現代人がもはや歯の数で貴賤を論じないとはいえ、歯の健康は依然として個人の健康状態と社会経済的地位の重要な指標であり、古人の観察は一定の社会的洞察力を有している。
| 序号 | 类型 | 特征 | 吉凶 |
|---|---|---|---|
| 一 | 方正 | 前方后正 | 恒心毅力，前程远大；晚年多福多寿，富贵衣食丰足 |
| 二 | 长厚 | 足长且厚 | 先天元气充盈，有长寿之兆；致富、求功名皆有进展 |
| 三 | 直纹 | 足掌多直纹 | 天资聪敏，领悟迅速；志向宏大坚定，智谋深远，主贵名 |
| 四 | 横纹 | 足掌多横纹 | 成败多变，风尘奔波，劳碌往返；弄巧反拙 |
| 五 | 无纹 | 足掌完全无纹 | 诚实敦厚但庸愚，志小量窄；夭亡者多，长寿者患神经疾病 |
| 六 | 圆指 | 足指圆润如珠 | 衣食充足，享受祖业，有文名，置田产宅邸 |
| 七 | 长指 | 足指长且关节长 | 聪敏勤勉能干，智慧早开；可远游立业，具特长技艺 |
| 八 | 短指 | 足指短且关节短 | 志向不大，才智平常；注重小节而能吃苦，行事稳健持久 |
| 九 | 尖指 | 足指尖锐如峰 | 破败祖业，离乡背井，刑克妻儿；属火局者主冒险而得贵 |
| 十 | 足踵 | 即足后跟 | 宜大而踏地坚实，方有善终；无足踵及不着地者凶死或破败 |
| 十一 | 无肚 | 无小腿肚 | 刑克人丁而孤独，疾病困苦而夭亡，客死他乡 |
| 十二 | 足心痣 | 足心中心有痣 | 奇相，主贵而有权势（古有李光祖、安禄山有此痣） |
| 十三 | 井字纹 | 足心前后或大趾下方 | 主聪敏过目不忘，多才多艺且多嗜好 |
| 十四 | 交叉纹 | 足心左右形如叉字 | 任劳任怨且有恒心，有远见而多智谋，有贵名 |
| 十五 | 容龟 | 足心凹陷可容纳一龟 | 深谋远虑，器量宏大；志向远大而权重，盛名伟业 |
臍相学は取るに足らない臍に宇宙論的な壮大な意味を与える——「まさに渾天儀のようである」。この一見誇張された比喩は、実質的に一種の**「小を見て大を知る」** というホログラム的宇宙観を表現している：人体のあらゆる箇所は宇宙の縮図であり、いかなる微細な部分も全体構造の暗号を含みうる。「天の一は水を生ず」 という命題は中国哲学において根本的意義を持つ：万物は水の生成に起源する——そして臍はまさに人が出生前に生命の水を受け取る唯一の経路である。この思想は生物学的事実を形而上学的高みにまで高めている。
肩は、補助の一部であり、関係は比較的軽く、点数も少ないが、それでもわずかな関連性がある。
凡そ男女の肩部は、いずれも平らで厚みがあり力強いのが吉とされ、厚禄と多福を主とする。
男子で肩先が竦み上がっている者は、悪疾と孤独辛苦を主とし、労苦と驚惶に満ち、一生安らかな幸福がない。ただ火形は肩の竦みを忌まず、かえって将相の位にまで昇り成功する——しかしながら労苦し危険を冒すことになり、唐代の馬周、宋代の寇準がその例である。
女子で肩が竦んでいる者は、夫に災いをもたらし心が険しいことを主とし、度量が狭く気性が荒い；また生き別れして再嫁するか、悪病にかかって若くして亡くなる。
男子で肩が下がって痩せ細っている者は、万事成就せず、貧寒のうちに日々を過ごすことを主とする。女子で肩が下がって痩せ細っている者は、夫に灾いし子を克つことを主とし、淫乱で凶死する；ただ貧賤の者だけが天寿を全うできる。故に「美人に肩なく、将軍に項なし」という説がある。
肩は「補佐の部位」である——責任を担い、重責を引き受ける身体部位。肩の形態は、その人の担う能力と耐圧素質を反映する。平らで厚いのが吉という基準は、肩部の筋肉が均衡が取れ、体態が端正な者に相当する；一方、肩の竦み（僧帽筋の過緊張による習慣性の肩上げ）や肩の痩せ細り（肩部の筋力薄弱）は、身体状態の不均衡を反映する。
現代人は長時間のデスクワークにより、肩の問題が極めて普遍的である：巻き肩、上交叉症候群、頸椎前傾などの問題が肩部の形態を変化させる。習慣的に肩を竦める人は、しばしば長期的な緊張と不安の状態にある——これは相学の「肩竦みは孤独辛苦労苦を主とする」という観察と一致する。運動選手や肉体労働者は通常、肩部が厚く平らであり、「平厚で力強いのが吉」という基準に合致する。注目すべきは「火形は肩の竦みを忌まず」という例外である——火形の人（体格が痩せて長く、顔が赤く、動作が敏捷な人）の肩の竦みは自然と見なされ、相学が個体差と全体の格局のマッチングを強調していることを示す。
人類は四足歩行から直立歩行へと進化し、肩部は荷重構造から自由な活動構造へと転換した——この進化の過程は肩部に「荷重と自由」の二重の象徴を与えた。肩が平らで厚い者は泰山のようにその重さを担うことができ、肩が痩せて薄い者は危険な崖のようにその任に耐えられない。相学の肩に対する評価は、本質的に問うているのである：一人の人間はどれだけの責任を担えるのか？ 「将軍に項なし」という諺は別の深い洞察を明らかにする：力と柔軟性は往々にして両立し得ない——肩が厚い者は力が強いが柔軟性が低下し、項が短い者は安定しているが視野が制限される。万物には代償がある。
乳には七つの孔があり、先天の祖気、子女の命宮、精血の会聚する場所である。人は生まれた当初からこれによって呼吸器管を養い、肝腎の二つの絡脈が大部分を占める。医家が乳房の疾患を治療する際、内吹と外吹を区別し、やはり肝を平らにし腎を和らげることを主たる処方とする。女の格局において特に重要である。
おおむね乳頭が黒く充実している者を吉とする——子女がおり長寿の兆しがあることを主とする。乳頭の横にほくろがある者は、子女が聡明で賢く、位が高く事を成し遂げられることを主とする。乳頭が上を向いている者は、多くの子女がおり、恒心を持って家業を興すことを主とする。乳頭が硬い者は、寿命の基盤があり禄があり多くの子宝に恵まれることを主とする。乳頭が下を向いている者は、子女が弱く病気の心配が多いことを主とする。乳頭が平らで軟らかい者は、多くの病厄があり、災いを受け傷つき気性が荒いことを主とする。乳頭が赤くて柔らかい者は、多くは奴婢・使用人となり長寿でない。
乳毛（乳房部に生える毛）は、一、二、三本あるのが吉とする——性格が穏やかで子女が勤勉で能力があることを主とする。毛が多くて粗い者は、性格が剛直で短気であり、子女が愚鈍であることを主とする。
乳が四つある者（多乳頭症）：男子は高位で智勇に優れるが、酒を好み淫欲に耽ることが多い；女子は長寿で子が貴くなるが、夫に灾いすることが多い。乳が三つある者：刑剋があるが貴禄を得ることを主とする；男子は偏って淫を好むが、専門の技術を持って名声を成す；女子は利口だが気性が荒く、夫を剋して子を教え大きく発展させる。これは奇相の一つである。
乳は「先天の祖気」である——伝統医学の認識において、乳腺は肝腎の二経と密接に関連する（肝経は乳房を巡行し、腎は生殖発育を主る）。乳房の発育状態、乳頭の形態と色は、女性の生育能力と哺育機能の直接的な反映と見なされ、「子女の命宮」という位置づけと符合する。
乳房の発育はエストロゲン、プロゲステロン、プロラクチンなど複数のホルモンによって調節され、生殖系の全体的な発育状態と関連する。乳頭陥没（下方を向く）は乳腺管の発育異常を示す可能性があり、重症の場合は哺乳機能に影響する。「多乳症」（副乳または多乳頭）は胎生期の乳腺堤の不完全退縮の結果であり、現代医学では良性の先天性変異と見なされる。相学が「四乳」「三乳」を「奇相」に分類することは、実に稀な身体的特徴に対する文化的記録である。乳房と肝腎の関連は中医理論において経絡学の根拠があり、現代医学も肝臓のホルモン代謝に対する重要な作用を確認している。
乳は「先天の祖気」であり、生命の連続性の生物学的連鎖を示唆する。根本的な意味において、乳房の存在は個体のためではなく、種の持続のためにある——子孫に最初の栄養を提供するためである。この特性は乳房を「利他的解剖学的構造」の典型とする：それは他者（乳児）に奉仕するものであり、自己自身ではない。相学が乳相を「子女の命宮」と関連づけることは、実際には人間社会における子孫を育てるという核心的価値を表現している。現代社会において、乳房の健康上の意義と社会的美的意義はしばしば混同されるが、相学の視点は私たちにその本質的機能に立ち返ることを思い出させてくれるかもしれない。
腋毛は肩井の下、脇のくぼみの間にあり、内側は肺絡の正系であり、重要な関係もある。
男子で腋毛がない者は、凶死する者が十のうち七、憂愁と剛燥で死ぬ者が十のうち三である。腋毛があって粗く濃い者は、急躁で勇み肌であり、多くは労苦し反復することが多い。腋毛があって柔らかく細い者は、聡明で慎重であり、清閑で平安である。
女子で腋毛がない者：富貴な者は淫乱で駆け落ちし、節義を失い名声を汚し、服毒自殺する；貧賤な者は流浪して頼るところなく、難治の疾患に苦しみ、生涯悔いを残す。
女子で腋毛があって粗く濃い者は、性格が偏屈で急躁であり、夫を剋して再嫁するか、次いで孤独に守寡する。女子で腋毛があって狐臭がある者は、淫乱で下賤であり、三度の嫁ぎもやまず、次いで刑剋と労苦がある。女子で腋毛があって柔らかく細い者は、温順で賢良であり、夫を旺んにし禄が多い。女子で腋毛があって汗が香る者は、大貴で子女もまた貴く、性格は明敏で賢良である——古人が后妃を選ぶ時の定められた方法である。
腋毛は第二次性徴の一つとして、その濃密度は性ホルモンレベルと関連する。相学は腋毛を肺絡（中医の経絡系において肺経が腋窩を巡行する）と結びつけ、男女の腋毛に対する吉凶の判断を全く異なるものとしている：男子は腋毛があるのが吉（男性的力を示す）とし、女子は柔らかく細いのが吉（温婉な気質を示す）とする。これは伝統社会の性別役割期待を反映している。
腋毛の成長はアンドロゲンによって調節される——男性の腋毛が濃いのは正常な生理現象であり、女性の腋毛が多い（多毛症）は多嚢胞性卵巣症候群などの内分泌異常と関連する可能性がある。相学の「女子の腋毛が粗く濃いと夫を剋して再嫁する」という断定は、現代医学から部分的に説明できる：多毛症の女性は内分泌失調、月経紊乱、生育困難などの健康問題に直面する可能性があり、これは古代において確かに婚姻の幸福と家庭の調和に影響を与えた。「汗が香る」という観察はフェロモンに関する科学的研究に関わる——人間の体臭は免疫系遺伝子（HLA）のマッチ度と関係し、配偶者選択の傾向に影響を与える可能性がある。
腋毛は最も見落とされがちな身体部位であるが、相学において極めて詳細な吉凶判断を担っている——これは再び相学の「相無き所なし」というホログラム的理念を示している。しかし一方で、女性の腋毛に対する厳しい評価（「淫乱下賤」）は歴史的現象を明らかにする：身体的特徴が社会的統制の道具として使われたのである。現代的文脈において、この部分の内容は実践的指導意義よりも文化史的研究価値の方が大きい：それは、生殖的特徴と道徳的評価の間の恣意的な連結が、いかに長い歴史の中で性別不平等の正当化の物語を形作ってきたかを見せてくれる。
玉茎とは、霊亀である。五行においては水に属し、五脏においては腎に属する。子女の根源、人類の關鍵である。一に下陰と呼び、一に陽物と呼ぶ。実に外は陽にして内は陰である——離の中の精が化して汞となる、これが太極の根である。
| 番号 | 類型 | 特徴 | 吉凶 |
|---|---|---|---|
| 一 | 紅実 | 色は紅く堅実 | 禀受の気が清らか；妻妾が賢淑で温順、家計を支えて夫の家業を助ける；子女は有力で出世する |
| 二 | 白瑩 | 色は白く潤いがある | 気が清らかで根が厚い；非凡な思想があり、智敏で持続力がある；子女が多く成り立つ |
| 三 | 活亀 | 屈伸ができ収縮性がある | 聡明で機敏、遠大な見識があり、剛正で屈しない；高位の名声を成し、技術の広く知られる名誉がある |
| 四 | 死亀 | 大きくても収縮せず死んだ亀の頭のよう | 下賤の人、労苦の相；船頭・水夫・荷物運搬や背負い担ぎの仕事に応ずる |
| 五 | 嚢紋 | 腎嚢（陰嚢）に多くの皺があり胡桃の実のよう | 紋が多い者は大寿を享受する；痕の皺が露われている者は聡慧で特に知恵がある；紋が少ない者は才知短く寿命も弱い；紋がない者は夭折か孤苦である |
| 六 | 熱精 | 精が熱くて濃い | 子女がいることを主とする；熱ければ熱いほど子女が多く、病気なく養いやすい |
| 七 | 冷精 | 精が冷たくて薄い | 子女がなく、孤刑の名があり、長寿でない；やや冷たい者も子はいるが多くの病気にかかり養いにくい |
| 八 | 独腎 | 腎子が一つ（停留精巣） | 広大な富業を興し、田宅を多く増やす；兄弟は和睦し、妻妾は才幹がある；子女は少なく寿命の兆しも弱い |
玉茎（男性生殖器）は相学において崇高な象徴的地位を与えられている——「子女の根源、人類の關鍵」。この認識は生殖機能を男性運命の核心に置き、農業社会における子孫繁栄と香火の継続という根本的価値を反映する。活亀と死亀の区別——収縮能力の有無——は、実際には男性生殖器の健康状態に関する機能的な評価である。
「冷精」と「熱精」の区別は、伝統医学において腎陽不足と腎気充実の診断に相当する。現代男科学では、精液の質（精子の運動率、濃度、液化時間）が男性の生育能力を評価する科学的指標である。陰嚢の皺が多い者は、陰嚢皮膚の弛緩性が良い者に相当する——これは精巣の温度調節機能と関連し、精巣温度の安定は精子生成にとって極めて重要である。停留精巣症（独腎）は現代医学において、適時な手術治療が必要な疾患と確認されている。停留精巣は精巣癌のリスクを有意に増加させ、生育能力に影響を与えるためである。
「玉茎即霊亀」という命名は、男性器を「霊亀」——中国文化において長寿、知恵、縮伸自在を象徴する動物——と関連づける。亀の隠喩の核心は**「蔵（収蔵）」にある。屈伸自在、収放自在。道家哲学において、これはまさに「啬（節制）」の修練法門である：「治人事天、莫若啬」。生殖機能を「太極の根」の高みに引き上げることは、古人の生命エネルギーの起源**に対する畏敬と崇拝を反映している——生殖力は宇宙創造力の微視的具現と見なされた。
牝戸とは、すなわち生殖器である。坎中の精、丹中の鉛。外が陰にして内が陽。子女に関わる重要部位であり、また人の名誉・気節にも関わる。すなわち貴賤の門であり、平生の志でもある。
| 番号 | タイプ | 特徴 | 吉凶 |
|---|---|---|---|
| 一 | 黄毛 | 陰毛が金色の糸のように黄い | 大貴にして聡明、剛愎にして才に恃む。淫にして寿あり、毒にして傲慢（漢の呂后がこれあり、貴んで帝后となる） |
| 二 | 紅毛 | 朱砂のように紅く鮮やか | 大貴にして淫乱、善終せず。性は狭量にして急躁、明敏だが偏執（唐の楊貴妃がこれあり） |
| 三 | 暗滞 | 灰暗く滞り、手に触れて潤いなし | 貧苦にして下賤、夫を罰し子に克つ。労碌にして遺累を残す |
| 四 | 拳珠 | 陰毛が珠のように曲がり巻く | 大貴にして国の柄を操る。英明、人に勝る。剛愎自用、才智絶倫（大周の武后がこれあり） |
| 五 | 柔細 | 柔らかく細やかで清らかに潤う | 賢淑にして和やか、慈良にして才あり。夫を助け子を旺んにし、貴名あり才あり |
| 六 | 粗濃 | 粗くして濃く多い | 寿にして淫を好む。子女を旺んにするも夫を刑す。再嫁・三嫁する者有り |
| 七 | 不樹 | 完全に毛なし | 淫乱が大多数、貧賤が大多数。性情は偏僻にして怪異 |
| 八 | 挺角 | 肉が鼓角のように突出し、或いは肉が旋螺のごとく挺立す | 労苦が多くして生育なし。父母は群を破り、初年は倚る所なし |
| 九 | 五色 | 陰毛に五色が併合す | 男は草沢英雄、異路の功名を主どる。女は先ず賤しく後に貴く、庶妾として寵幸を受く |
| 十 | 豊腴 | 豊かに突出し肥膩にして高い | 坤道の正気、柔和にして気節あり。夫を旺んにし子女を旺んにし、恒志あり |
伝統相学における女性生殖器への注目は、その核心を生育能力と性道徳の二つの次元を巡って展開する。柔細清潤（吉） と粗濃不樹（凶） の対照、ならびに呂后、楊貴妃、武則天などの歴史人物を例に引くことは、女性生殖器の特徴と歴史的運命を結びつけ、身体に歴史的行為の「証拠」を求める試みである。この部分の道徳的評価の色彩は実用価値よりはるかに大きい。
陰毛の分布、色、密度は遺伝、ホルモンレベル、人種的背景など多種の要因に影響され、個体差が極めて大きく、「吉」または「凶」の標準的形態は存在しない。「不樹」（無毛または少毛）は人々の中で珍しくなく、「淫乱」と何ら因果関係はない。呂后、楊貴妃、武則天を例とする説明は、本質的に一種の歴史的付会である——既知の結果から身体的特徴を遡って推論する、事後帰因の論理的誤謬に属する。この部分の内容は伝統社会における女性身体への監視と道徳的規律化に関する思想史的文献として理解されるべきであり、実践可能な相学ツールとしては理解されるべきではない。
「牝戸即ち貴賤の門」という表現は、女性生殖器を運命の要衝の地位にまで引き上げた——しかしこれは女性の力への肯定ではなく、女性の価値を徹底的に機能化したものである：女性の存在意義の全ては生殖能力と性的品質に圧縮された。現代哲学の身体現象学は我々に想起させる：身体はまず我々が世界に存在する様式であり、観られる・評価される対象ではない。この節を読む時、我々は「古人の知恵」だけを見るべきではなく、身体政治がいかに言説構築を通じて権力秩序を維持してきたかという歴史的メカニズムをより見るべきである。
| 番号 | タイプ | 特徴 | 吉凶 |
|---|---|---|---|
| 一 | 方肛 | 四方が楞を起し、大便方式 | 男女ともに奇貴を主どり盛名を享く（漢の淮陰侯韓信がこれあり）；或いは三楞も亦た名貴清禄と称す。蓋し谷道は円にして方ならざるが故なり |
| 二 | 乱毛 | 毛多くして粗く乱る | 聰明にして淫を好むを主どる |
| 三 | 柔細 | 毛が均しく柔細にして無きが如し | 平和にして礼を守り、穏やかに多く禄を見、大勢は亨吉 |
| 四 | 無毛 | 完全に毛なし | 正義を守らず淫を好み、正途によらずして冒険するを主どる；乱世には異路の功名ありて善後せず；人を刑し子女を少なくす |
谷道（肛門）は人体の排泄器官として、伝統相学において極めて稀な象徴的意味を付与されている。その主要な判断次元は形態（方・円） と毛髪（有無、粗細、多少） である。「方肛は奇貴」という説は漢代の韓信を例とし、明らかな歴史的付会の色彩を帯びる。この節は篇幅が極めて短く、相学体系全体における重みも極めて軽い。
肛門の形態は直腸角度、骨盤底筋構造と関連し、個体差が存在する。「方肛」は肛門括約筋の緊張が比較的良好な者を指す可能性があり、骨盤底筋機能の良好さと関連する——これは現代医学において排便健康と便意の制御能力に関わる。肛門周囲の毛髪の多少はホルモンレベルの影響を受けるものであり、「淫」とは無関係である。この節の価値は限定的であり、運命解釈に代えて健康視点での理解を勧める：骨盤底筋の健康、排便の規則性、肛門周囲の衛生に注目することこそ、生活の質に直接関わるものである。
谷道は人体の「下極」であり、最も低く、最も隠され、最も語られることの少ない部位である。相学のその注目は、一種の粗鄙を避けない観察精神を示す——古人は、真の知識人は万物——最も秘められた場所に至るまで——同じ関心を払うべきだと信じた。この態度は『荘子』の「道は屎溺に在り」という命題を想起させる：道は至る所に存在し、最も低い事物の中にさえある。もちろん、これは排泄器官を神秘化することが合理的であるという意味ではなく、以下のことを意味する：知識の勇気は如何なる領域をも回避しないことにある。
古人は相法の秘訣「寿夭最も難し」と謂う。人中のみならず、ただ神のみ之を定む。其の法は固より精確なれども、其の用は定め難し。
およそ寿数は、みな厄年を以って定法とする。其の厄年にあらざるに死する者は、蓋し正厄、傍厄、応証厄の三種あり。達摩・麻衣に三九四九、六七七七の説あり、皆略して詳らかならず。
天道純厚なれば人の禀受も亦た厚く、智識の開化は遅く、性情行為は較的誠実なり。天道機薄なれば人の禀受も亦た薄く、智識の開化は早く、性情行為は較的巧みなり。寿数も之に随って増減す。上古には耄耋・期頤も珍しくなかったが、今はその幾希なり。故に現在の格局中、声音散漫にして聚まらず、目神浮淡にして根なし、唇掀ぎ歯露れ、気泄げて收まらざる者は、すべて大多数を占むる——これ寿ならざる格、亦是れ気数の然らしむる所なり。
男子は九年を以って一厄と為し、中に七年一厄の者有り。女子は八年を以って一厄と為し、中に六年一厄の者有り。
其の理拠は易経に出づ：
此れ後天の陰陽反応、即ち陰上陽下の義なり。
又た河図洛書を考うるに、震の艮位に臨む（九）、巽の坤位に臨む（七）、乾の離位に臨む（八）、離の震位に臨む（六）の化気あり——此れ先天の陰陽並行、奇偶自ら相い交姤す。
故に九年七年は男子の定厄、八年六年は女子の定厄なり。
およそ厄年の運に当たる者は、死せざるも亦た重疾、或いは飛災横禍、官訟刑克、損失株累あり。然れども亦た厄年よりして発達する者有り——乱世には此の格多し。蓋し形局煞重くして威を露わす者は、正厄年の中より臨険にして発達し、傍厄年の中に至りて必ず挫折を受く。形局和蘊にして深く藏す者は、正厄年の中に駁雑破敗し、傍厄の中に反って利益あり。厚からず薄からず、露わさず和せざる者に至りては、応証厄年の中に妨害ありて、正厄年傍厄年にはいずれも関係なし。
兼体の相生は正数に照らして加えて推す（木火は六歳を加え、土金は八歳を加う），兼体の相克は正数に照らして半減す（木金は三歳半を加え、水土は三歳を加う）。清瘦にして露わる者は二年早めて応証厄と為し；濁厚にして和する者は二年後らせて応証厄と為す。両厄の合一は重厄と為す。
此の厄は最も凶なり。清瘦にして露わる者は三十四歳が応証厄；濁厚にして和する者は三十八歳が応証厄。五行の加減は上に同じ。兼体の相生：金水は四歳を加え、水木は五歳を加う。兼体の相克：木金は三歳半を加え、水土は三歳を加う。此の厄は又た部位を考へ、気色を查すべき——吉凶成敗の関鍵なり。
九数より七数
女格以此厄为最凶。清瘦而露者三十八岁为应证厄；浊厚而和者四十二岁为应证厄。五行加减及兼体类推。
清瘦而露者四十四岁为应证厄；浊厚而和者四十八岁为应证厄。五行加减及兼体类推。
清瘦而露者五十岁为应证厄；浊厚而和者五十四岁为应证厄。五行加减及兼体类推。
为第八、九、十、十一、十二正厄年——加推如上。
量寿要诀的核心在于**“厄年”** 的概念：人生并非均匀展开，而是在特定的年龄节点上存在风险聚集期。这一思想与现代流行病学中年龄—疾病相关性的统计规律具有形式上的相似性。正厄、傍厄、应证厄的三层分类，反映了古人对多重因果关系的自觉——一个人的命运轨迹受多种因素叠加影响，而非单一原因决定。五行形格的加减参数（水加一、火加二、金加三、木加四、土加五），则将个体体质类型纳入了风险评估体系。
从现代医学与心理学角度看，人生确实存在高风险年龄段：
男九女八的年数系统（9年为男之厄，8年为女之厄），与中医“男八女七”的生理周期理论有内在联系——《黄帝内经》以男子8岁为一周期、女子7岁为一周期描述生理发育。相学采用九七、八六，是基于易经阴阳数理的另一种体系，本质上都是对人生周期节律的探索。
厄年体系的哲学根基在于**“周期律”** 观念：如同日月运行、四时更替，人生亦有其内在节律。“正厄傍厄应证厄” 的三层结构，暗示了命运不是单一线性因果，而是多重因素在特定时间点的交汇效应——正如三条河流在某处汇聚，激流才更为凶险。这一思维模式本质上是一种复杂性系统的朴素表述。相学量寿要诀的真正价值，或许不在于其具体的年龄数字，而在于其提供了一种**“时间—风险”的思维框架**，让我们认识到人生的不同阶段需要不同的生活智慧。
地形为相法纲领之一——盖山水气候而化形质故也。古人仅有南北之分，略而不详。其大纲有三：
以下为各地区相法要点：
以南岳（额）为地形之重要。形局浊厚者反为贵格——盖南方水多山少，人物清秀者多，浊厚者反少。南岳方拱圆突、玉柱上耸、金城平横，皆为大贵，具有全国元首资格。运早而成名。
以地阁水星（下巴与口）为地形之重要。形局清秀者反为贵格——盖北方山多水少，人物浊厚者多，清秀者反少。北岳拱突朝天、燕颔重城，皆为大贵而操全国安危之柄。运较迟而成功晚。
以中岳及两颧为地形之重要。山根上贯玉柱、土星匀圆虎形、两颧上插边城——三岳耸突有势即为上贵特权。中晚二运均吉。
以山根高贯、年寿有梁为重要。山根高起上贯印堂者为中贵；上贯百会成玉柱者为上贵；年寿有梁柱雄起成卷筒者为大贵。有伏犀骨拱、两颧上插者，为元首资格。其人雄谋果敢、智勇兼备。山根不高、年寿无梁者，虽他部奇特亦不过中下之贵。
以印堂土星为重要。印堂方突长横即为贵格。土星圆隆、井灶匀配（或如蒜形、或如截筒）为上贵。中岳长植高起、准头兰台匀圆如珠合并不分者名虎形——此为大贵。声音清长者操全国安危之柄，具元首之资。
以日月角、辅角、边城为重要。辅角骨高突上插者为中贵；加以日月角高耸上插者为大贵。各部清奇者为帝王之局或僭号之格。
以两目、印堂、声音为重要。两目清威有煞者为中贵；印堂丰突方楞、金城长横者为上贵；声韵悠扬清亮者为全国元首资格。此三者即便他部不佳亦可发达。
以华盖骨长横、印堂宽突为第一，两颧上插玉堂为第二。华盖长横加印堂宽突者为中级之贵；加以两颧上插玉堂者为上级之贵。他部奇特则为大贵，不流芳百世亦遗臭万年。
以边城骨高突上插后脑为第一，两颧高耸入玉堂为第二，两腮方突犄角为第三——此三者名六府。边城骨上插者为中贵；加两颧高耸者为国家柱石；再加两腮方突者为上上贵，可封侯晋爵或割据称霸。
以水星阔大上仰匀厚涂朱（口）为第一，牙齿大瓣坚固匀齐莹洁为第二，南岳圆拱凸突为第三。口大涂朱方匀厚仰者为中贵；加齿大齐固者为上贵；再加南岳宽大凸突者为大贵。
以伏犀骨方拱高突入百会为上，圆拱高突次之，椭圆高突又次之。有一项即为中贵而有特别才智。加以印堂方突、两眉清长者，为上贵而作非常事业。他部奇特则王霸之业成。
以声音清秀悠扬韵长气充为第一，两眉清细修长上竖有威为第二，山根高起上贯印堂突入百会成玉柱为第三。声音清秀者为中贵；加两眉修长者为上贵，出将入相文武兼全；再加山根高贯者为大贵。
以水星阔大匀厚上仰涂朱为第一，福堂骨三角棱高突上插入边城至山林为第二，两颧高耸上插两腮方突犄角为第三。口大唇匀者为中贵；加福堂上插者为上贵；再加两颧两腮者为非常之贵，具元首资格。
以两眉浓细修长上竖为第一，印堂骨上耸成玉柱或长横成金城为第二，两耳长大坚厚珠轮朝日为第三。眉修长有威者为中贵；加印堂骨奇者为上贵；再加两耳长大者为非常事业。
以两目长竖清充、灵胎垣玄黄有威煞、蚓盘乌珠为第一，两眉平横修长尾棱高突为第二，华盖骨高拱凸突为第三。有两目清威者为中贵；加眉棱高突者为上贵；再加华盖凸拱者盛世为屏藩将相、乱世为割据僭号而不持久。
以人中沟洫宽大深长通达四渎为第一，两目清威神充足活动为第二，印堂方楞高突罗计二曜长突上插为第三。人中宽洫深长者即为富贵之基；加两目清威者为中上之贵；再加印堂高突者为大贵。
以南岳高宽拱为第一，两眉柔细修长清秀平横或高棱上竖为第二，发细长清润、髭清秀疏匀为第三。南岳高宽者为中贵；加眉修长者为上贵；再加发髭清秀者为大贵特权。
以北岳之颏方突朝天、两腮方突犄角为第一，华盖骨长横至边城为第二，两目清威有煞乌珠玄黄有蚓为第三。北岳方塞朝天者为中贵；加华盖高超者为公侯将相之格；再加两目清威者为帝王元首之格。
以声音清秀充聚悠扬韵长了亮响远为第一，两目清充神聚而收定视光威而藏为第二，印堂宽正方突、人中深洫宽长为第三。声音清秀者为富贵之基；加两目清充者为上贵；再加印堂人中佳者为大贵特权。
以福堂骨高突上插边城入山林为第一，两眉清细修长上拂天仓有威势为第二，两颧上耸入玉堂为第三。福堂骨高突者即贵；加眉有威势者为上贵（武多文少）；再加两颧上插者为割据称霸之局。
以印堂宽正方突、金城骨长横或玉柱骨直耸入百会为第一，两目清润充聚光芒锋锐露威煞为第二，边城骨上插入山林为第三。金城多文贵，玉柱多武贵。加目清露威者为上贵；再加边城上插者为非常之贵。
以百会起顶凸突如峰或两侧凸突如角形似三峰为第一，五岳有势上圆耸凸突下方朝犄角为第二，后脑枕骨高突如玉垒列星或仰月横山或天柱双龙为第三。百会起顶三峰者为贵寿之局；加五岳丰大者为王公将相之局；再加枕骨高超者为帝王大贵之局。
以两颧高突有势上插玉堂下近奸门为第一，山根高起上贯印堂成玉柱为第二，两眉清细修长、地阁方拱朝天为第三。两颧高突者即可发达为一地之长；加山根玉柱者为上贵；再加眉清地阁佳者可成王霸之业。
以形格清秀或奇古苍劲为第一，声音清聚韵长气息充匀收敛为第二。形局清秀者为贵而有政柄；形局奇古者为尊而有盛名。加音清气充者为一国元首之格局，次亦至尊无上之活佛。
地域相法的核心思想是：不同地理环境塑造不同体型气质，因此相法的评估标准必须因地制宜。山多水少之地（北方），以骨骼形体为主；水多山少之地（南方），以精神气息为主；山水各半之地（中部），以声音气色为主。这一体系将中国划分为二十四个区域，对各区域的“地形重要部位”作出系统性总结，形成了一套地理决定论的身体观。
地理环境对人群体质的影响在现代生物地理学与流行病学中有充分证据：
相学将地域差异纳入评估体系，避免了单项标准一刀切的做法——这一情境化思维在现代心理学与健康评估中日益受到重视。
「山水化形質」という命題は、人間の体格と性格の差異を地理環境の差異に根源的に求めるものである——これは一種の地理的唯物論に基づく身体観である。しかし相学の独自性は、「南方人は清秀で、北方人は粗壮だ」と単純に言うのではなく、より精緻な枠組みを提示している点にある——環境が形作るのは優劣ではなく、『分数』の異なる次元への配分である。山が多く水が少ない者は骨骼に配分が多く、水が多く山が少ない者は精神に配分が多い。この「その長ずる所によりて之を貴ぶ」という思想は、中国伝統哲学における「各々その宜しきを得る」という知恵を体現している：異なる素質のタイプは、異なる環境においてそれぞれに優位性を持つ。この思想が現代社会に示唆するのは、人材評価は単一の基準を用いるべきではないということだ——山東の将才と江蘇・浙江の文才がそれぞれに価値を持つように、異なる背景、異なる素質を持つ個人には、それぞれの成功の道筋があるべきである。
公篤先生は欧米を遊歴できなかったことを憾みとしたが、写真と人物の事実に基づき、フランス、イギリス、アメリカ、ドイツ、ロシア、日本の六国人種の面相特徴を帰納・総括した。その核心的方法は因地制宜、軽きを捨て重きを取ることにある——各国・各人種には特定の「重要部位」が存在し、これらの部位が大きな格局を決定づけ、他の部位はあくまで補佐に過ぎない。
| 国 | 第一重要 | 第二重要 | 第三重要 | 第四重要 |
|---|---|---|---|---|
| フランス | 印堂が幅広く突出 | 金色の瞳に威厳があり瞳孔が集まる | 両頬骨が上に聳え、鼻が丸く隆起 | — |
| イギリス | 両眉が清く細く長く高く上がり角ばる | 口が広く頬が方形 | 山根が高く立ち上がり玉柱を成す | 青色微かに黄色を帯びた瞳に瞳孔が集まる |
| アメリカ | 地閣が上を向いて天を仰ぎ、両頬が方形に突出し城壁の如し | 伏犀骨が方形に弓なりに丸く突出 | 福堂骨が高く超え三角形に辺城に連なる | 蚯蚓状の血管が瞳を取り巻き瞳孔が縮小する |
| ドイツ | 両頬骨が上に挿し高く聳え玉堂に入る | 両眼が細長く上に竪()り黒褐色で威煞がある | 華蓋骨が長く辺城を横切る | 両耳が長く厚く耳朶に貼り付き珠を垂れ、両眉が平らで長い |
| ロシア | 五岳が高く突出し峰の如く、骨が肉の倍ある | 口が広く大きく角を収めて上を仰ぐ | 両目が長大で灰青色に神気が満ち威煞がある | 山根が高く立ち上がり額に貫く |
| 日本 | 神気が清く威煞があり、蚯蚓状の血管が黒瞳を取り巻く | 両頬骨が高く聳え辺城に上插する | 両眉が長く上に竪()り威がある | 鼻が真っ直ぐ隆起し、口が広く頬が方形 |
公篤先生は次のように総括した。寒帯の人は、形質と精神が余りあるが気色が足りず、長寿が多いが運が巡ってくるのが遅い。熱帯の人は、精神と気色が足りないが形質が余り、早世が多いが運や知恵が開花するのは早い。温帯の人は、精神と気色が余りあるが形質が足りない——盛世には長寿が多く運は平稳持続し、乱世には早世が多く運は暴発し変易が多い。
故に相法を用いるには、先ずその何なる形体を查し、次にその何なる地形を查し、その気候の寒熱を分かち、その主客の衰旺を取る——そうすれば自ずから貴賤を分別し、貧富を知り、寿夭を定めることは容易である。
公篤先生の西洋人種に対する相法研究は、初期の中国相学家における異文化への視座を示している。その方法論の核心は、中国の相法基準を外国人に直接適用するのではなく、各人種の体貌特徴と歴史文化的背景に基づいて、各人種の「重要部位」を再決定するという点にある。この**「軽きを捨て重きを取る」**という原則——異なる人種には異なる要害部位があることを認めるもの——は、柔軟かつ実践的な方法論的自覚を示している。
異なる人種には確かに独自の体貌特徴が存在する：
公篤先生が面相特徴を各国の政治格局と関連付けた（例えば「大統領の資格がある」「国家の安危を掌握する」など）ことは、清末民初の中国知識人による世界列強への観察と想像を反映している。
公篤先生は「万国共和、全球交通」という時代の変局に対して清醒な認識を持っていた：「古法は多く定論あり、執して変ぜざるなり」——伝統的方法は新しい事物に直面した際、固守して変わらないことはできない。このような開かれた方法論的意識は伝統的学者の中にあって極めて貴重である。彼は異なる国家の集団をそれぞれの地理的・歴史的背景の中に置いて考察し、単純に中国の基準で全てを衡量しようとはしなかった。これは初期の文化相対主義の視座を示している。その「先ず何なる形体を查し、次に何なる地形を查し、其の気候の寒熱を分かち、其の主客の衰旺を取る」という方法論的総括は、「形体」を「個体特徴」に、「地形」を「文化的背景」に、「寒熱」を「環境条件」に、「衰旺」を「発展態勢」に置き換えれば、現代の組織経営における状況対応型リーダーシップ理論やSWOT分析などのツールと構造的な類似性を持つ——時に因り、地に因り、人に因って制宜すること、这正是中国传统文化中最可贵的实践智慧。
『公篤相法』巻七で扱われる身体部位——口、額、頬骨、髪、人中、歯、髭、足、舌、項、臍、肩、乳、腋、陰部、穀道——は、一つの完結した身体の記号学的体系を構成している。その方法論的特徴は三つある：全息観察（相の無い所は無い）、形勢判断（形態は気機を反映する）、因地制宜（基準は状況に応じて調整される）。命理的判断を生理的観察と文化的解釈の中に融け込ませている。
科学的・理性的視点から見ると、相学の内容は三つのレベルに分類できる：
レベル一：医学と高度に対応する観察
レベル二：心理学と一定の呼応が見られる判断
レベル三：科学的根拠に欠ける伝統的付会
中国伝統の身体哲学の一部として、『公篤相法』巻七の深い関心は「運命の予測」そのものではなく、身体への体系的な読解を通じて人と天地の関係を理解することにある。「頭は円くして天に象り、足は方にして地に象る」——人体は天地の縮図として構想され、各部位は宇宙の秩序と対応関係を持つ。この天人同構の思考様式は、具体的判断においてはしばしば誤りがあったが、その哲学的度量は宏大である：人間は単に自然の一部であるのみならず、人間自身が一つの小宇宙である。遺伝子科学、エピジェネティクス、神経科学などの現代学問の光の下で、この古来の洞察は新たな表現様式を得つつある：我々の身体は確かに遺伝、環境、社会——そして「運命」——を記録した複雑なテキストである。相学の問題は、それがこのテキストを「読み解こう」としたことにあるのではなく、ただ一つの解読コードを唯一のものとして過度に自信を持って主張したことにある。