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针灸甲乙经
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신이 듣건대, 천·지·인(天·地·人) 삼자의 이치를 통달한 이를 '유(儒)'라 하고, 오직 천지의 이치만 통달하고 인사를 통달하지 못한 이를 '기(技)'라 합니다. 의학은 비록 방기(方技)(고대의 의약·양생 등 기술을 통칭)라고 불리지만, 실은 유자의 사업에 속합니다. 반고가 《한서·예문지》 서문에서 말하기를: 유자는 군주를 보좌하고 음양에 순응하며 교화를 밝히니, 이 또한 천·지·인의 이치를 통달하는 것이라 했습니다. 또 말하기를: 방기류의 학문은 질병을 논의함으로써 국가 통치에 미루어 볼 수 있고, 진법을 탐구함으로써 정사를 알 수 있다고 했습니다. 만약 삼재(三才, 천·지·인)의 오묘함을 통달하지 못한다면, 어찌 국가 정사에 관여할 수 있겠습니까?
진대(晉代)의 황보밀(皇甫謐)은 전적과 백가의 언론을 두루 읽었으며, 성품이 침착하고 욕심이 적었으며 고상한 뜻을 지녔습니다. 그는 풍비(風痺, 관절과 근육의 통증·마비 일종)에 걸렸기 때문에 의학을 배우고 경방(經方)을 연구하여 정묘한 경지에 이르렀습니다. 그는 《소문》《침경》《명당》 세 권의 책을 취하여 《침구경》 12권을 편찬했으니, 이는 역대 유자들이 미치지 못하는 바입니다.
어떤 이가 말하기를: 《소문》《침경》《명당》 세 권의 책은 황제가 지은 것이 아니라 전국시대에 나온 듯하다고 합니다. 답하건대: 사람이 천지 사이에 살아 팔척의 몸을 지니고, 장부(臟腑)의 견실함과 취약함 등을 알려면, 대성(大聖)과 상지(上智)가 아니면 누가 알 수 있겠습니까? 전국시대 사람들이 어떻게 이 학문에 참여할 수 있었겠습니까? 위대하도다! 《황제내경》 18권과 《침경》 3권이 전해 내려오지만, 배우는 이는 드물었습니다. 당대(唐代)의 진권(甄權)이 《명당도》를 바로잡았고, 손사막(孫思邈)이 이에 호응했지만, 나머지 편장의 차례도 완전히 설명할 수 없었습니다. 국가에서 유신(儒臣)에게 조서를 내려 의서를 교정하게 하였고, 지금 《소문》《구허》《영추》《태소경》《천금방》《천금익방》《외대비요》 등 여러 좋은 판본을 취하여 교대(校對)를 마치고, 필사한 후 황제의 친람을 위해 올리려 합니다. 삼가 생각건대, 폐하께서 성명하고 예지를 갖추셨으며, 의관·예악·문물의 광채가 상하에 빛나고 효자(孝慈)와 인덕(仁德)을 지니셨으니, 이는 교화를 입은 한 부분입니다.
국자박사 신 고보형(高保衡)·상서둔전낭중 신 손기(孫奇)·광록경 직비각 신 임억(林億) 등이 올립니다.
의도의 흥기는 그 유래가 이미 오래되었습니다.
상고 시대에 신농씨(神農氏)가 처음으로 초목을 맛보아 백약을 알게 되었습니다. 황제가 기백(岐伯), 백고(伯高), 소유(少俞) 등에게 자문하여, 안으로는 오장육부를 살피고 밖으로는 경락(經絡, 인체 기혈 운행의 통로), 혈기(血氣), 안색과 맥후를 종합하고, 천지의 법칙에 비추고 사람과 사물에 검증하며, 생명을 근본으로 삼아 신묘한 변화를 궁구하여, 마침내 침도(針道, 침구의 이론과 방법)가 생겨났습니다. 이 이론은 지극히 정묘하여 뇌공(雷公)이 학업을 이어받아 후세에 전했습니다. 이윤(伊尹)은 아성(亞聖)의 재주로 《신농본초》에 근거하여 탕액(湯液, 고대의 처방 치법)을 창제했습니다. 중고 시대의 명의에는 유부(俞跗), 의완(醫緩), 편작(扁鵲)이 있었고, 진(秦)나라에는 의화(醫和)가 있었으며, 한(漢)나라에는 창공(倉公)이 있었습니다. 그들의 논술은 모두 본원을 다스리고 근본을 알 수 있었으니, 단지 진단만 한 것이 아니었습니다.
한나라에는 화타(華佗), 장중경(張仲景)이 있었습니다. 그 외에 기이한 방약과 다른 치법이 세간에 많이 시행되었으나 그 시말을 완전히 기록할 수 없습니다. 한 가지 예가 있습니다: 직제주(直祭酒) 유계염(劉季琰)의 병이 공포와 혐오에서 비롯되었는데, 치료 후 나았습니다. 의사가 말하기를: "9년 후에 계염의 병이 재발할 것이고, 발작할 때 감응이 있을 것이며, 여전히 공포와 혐오에 뿌리를 두고 있고, 병이 한번 발동하면 반드시 죽을 것입니다." 마침내 그 말대로 되었습니다. 장중경이 시중(侍中) 왕중선(王仲宣)을 볼 때, 왕중선은 스무 살 남짓이었습니다. 중경이 말하기를: "공께 병이 있습니다. 마흔 살 때 눈썹이 빠질 것이고, 눈썹이 빠지고 반년 후에 죽을 것입니다. 오석탕(五石湯, 고대 처방명)을 복용하면 면할 수 있습니다." 왕중선은 그 말이 귀에 거슬린다고 여겨 탕약을 받았지만 복용하지 않았습니다. 사흘 후 중경이 그를 보고 물었습니다: "탕약을 복용했습니까?" 왕중선이 말하기를: "이미 복용했습니다." 중경이 말하기를: "공의 안색을 보건대, 전혀 복용한 자세가 아닙니다. 어찌하여 자신의 목숨을 가볍게 여깁니까?" 왕중선은 여전히 믿지 않았습니다. 후에 과연 중경의 말대로 되었습니다. 이 두 가지 일은 비록 편작, 창공이라도 능가할 수 없습니다. 화타는 성격이 강렬하고 의술을 자부하다가 마침내 살해되었습니다. 장중경은 이윤의 탕액지법을 널리 펼쳐 수십 권을 편찬했는데, 응용하면 많이 효험이 있었습니다. 근세 태의령(太醫令) 왕숙화(王叔和)가 장중경의 저작을 정리하고 편집했는데, 논의를 선택함이 매우 정당하고 구체적인 병세에 적용할 수 있습니다.
《칠략·예문지》를 살펴보면, 《황제내경》 18권이라 기록되어 있습니다. 지금 《침경》 9권과 《소문》 9권이 있어 합치면 18권이니, 이것이 《내경》입니다. 일실된 것도 있으며, 그 이론은 심원하지만 이론을 서술함이 많고 임상에 절실함이 적으며, 일부는 편차가 없습니다. 《창공전》을 대조해 보면, 그의 학문은 모두 《소문》에서 나왔고, 논병이 정미합니다. 《구권》은 경맥의 원본으로, 뜻이 깊고 오묘하여 쉽게 이해할 수 없습니다. 또 《명당공혈침구치요》가 있는데, 모두 황제와 기백이 남긴 내용입니다. 세 부류의 책은 이치가 귀결됨이 같지만, 문자가 많이 중복되고 교차하여 일치하지 않습니다.
감로(甘露) 연간에, 나는 풍병에 걸리고 심한 이명(耳鳴)까지 겹쳤으며, 백일 동안 치료했지만 사용한 방치는 대부분 천박하고 얕았습니다. 이에 세 부류의 책을 편찬하여 같은 종류의 일을 한 부류로 귀속시키고, 부유한 말을 삭제하며 중복을 제거하고 정요를 논술하여 12권을 엮었습니다. 《역경》에서 말하기를: "그 모이는 바를 관찰하면 천지간의 상황과 사물이 드러난다"고 했습니다. 하물며 사물의 이치에 있어서랴? 같은 종류의 일을 한 부류로 돌리는 것이 곧 '모임(聚)'의 뜻입니다. 사람이 조상에게서 몸을 물려받아 팔척의 몸을 지녔으면서도 의사를 모른다면, 이것이 이른바 유혼(遊魂, 형체만 있고 근본 의탁이 없는 것)일 뿐입니다. 만약 의도에 정통하지 않는다면, 비록 충효한 마음과 자애로운 성품이 있어도 군주와 부형이 위태로운 지경에 있고 백성이 고통을 당할 때에 구원할 방법이 없습니다. 이것이 바로 성현이 정신을 집중하고 깊이 논의하며 의리를 궁구한 이유입니다. 이로써 말한다면, 어찌 소홀히 할 수 있겠습니까? 이 원본은 논술하는 문자에 이치가 있으나 비록 눈앞의 구체적인 사무에 가깝지 않더라도 크게 삭제하지 않았습니다. 만약 반드시 정요를 취하려면, 뒷날 한가할 때를 기다려 다시撰定하여 교학(教授)의 경전으로 삼겠습니다.
범례: 무릇 질문하는 경우, 황제와 뇌공은 모두 '문(問)'자를 쓰고; 무릇 대답하는 경우, 황제는 '답(答)'자, 기백 등은 '대(對)'자를 씁니다. 이전 장의 문답에서 이미 이름이 나온 경우, 다음 장에서는 '문' '대'라고만 쓰고 이름을 반복하지 않습니다; 만약 사람이 바뀌면 새로 이름을 씁니다. 이것이 체례입니다. 무릇 '주지(主之, 어떤 혈이 어떤 병을 주치한다)'라고 한 것은 뜸뜰 수도 있고 침을 놓을 수도 있습니다; '자지(刺之)'라고 한 것은 뜸을 뜰 수 없습니다; '구지(灸之)'라고 한 것은 침을 놓을 수 없습니다. 이것도 체례입니다.
진(晉) 현안선생 황보밀 사안(士安)이 엮음
조산대부 수광록 직비각 판등문검원 호군신 임억(林億)
조봉랑 수상서둔전낭중 동교정의서 상기사장(上騎都尉) 사비어대(賜緋魚袋) 신 손기(孫奇)
조봉랑 수국자박사 동교정의서 상기도위 사비어대 신 고보형(高保衡)
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복과(卜瓜) 안내: 본 내용은 중의 고전 고서에 근거한 것으로, 전통 문화 학습과 연구용으로만 제공되며 의료 진단, 투약 또는 치료 권고를 구성하지 않습니다. 불편할 시 즉시 의료 기관을 방문하시기 바랍니다.