로딩 중...
전체 13장 중 4장
六壬大全
日干与辰支上神之间相生相克，决定了事情的基本吉凶。日上神生日干，百事皆吉；白天占得有人相助，夜里占得神明庇佑。日上神克日干，百事不利；白天主他人侵害，夜里主鬼魅作祟。日干生日上神，各种耗费支出多；日干克日上神，事情压抑阻塞。日上神去生辰支，或辰上神来生日干，表示双方都能受益，有生机和合。日上神去克辰支，或辰上神去克日干，双方都受伤害，彼此不利。日上神脱耗辰支，是我去脱耗他；辰上神脱耗日干，是他来脱耗我；日辰上神互相脱耗，彼此都防损失，事情蹉跎难成。
日上神见辰支旺相，或辰上神见日干旺相，安静时为禄，动则遭网罗。日干临辰支被下克，是自取卑幼凌犯之象；辰支临日干又克日干，是卑幼上门侵欺。这两种情况都叫乱首，主父子兄弟离散。日干临辰支得生，是以尊从卑、受到包容；辰支临日干来生日干，是对方上门周济。日干临辰支去生辰支，主宅旺人衰、虚耗频繁；辰支临日干来脱日干，也主虚耗钱财。日干临辰支去克辰支，事情虽然费力但能得财；辰支临日干受日干克，尊长得财而卑幼悲伤。
这两种情况都叫赘婿，日辰比和又遇吉将则吉。日上见禄马，主荣迁；日上见辰马，宅动；君子主迁官，小人主宅动。辰上见日禄则受屈抑，主权摄不正。日辰上各见德神，再乘吉将，主进发显达。若见六合主和合之事，但不宜解散，否则忧病灾。日辰皆乘墓、坐墓，主昏迷如在云雾中；若见鬼墓为暗鬼，尤其要防备。日辰互见害与刑，主宾主不投、互相猜忌。日辰逢败，人宅颓败；逢绝神，主结绝旧事。死气死神宜休息；若值空亡则虚无不实。日课不足，心意焦躁；辰课不足，家宅不宁。若见卯酉为阻隔；见魁罡、蛇虎主有伤折。
日干主外部，辰支主内部；四课各就日辰来推。日上两课发用主外事，辰上两课发用主内事。第一、二课发用，天乙贵人顺行，用在贵人前，事情快速成功。第三、四课发用，天乙逆行，用在贵人后，吉凶迟缓。四课同时发用名为蓦逢，主事情偶然发生或突然成功。
用神上克下，事从外来，利男、利先，卑小有灾。用神下克上，事起内里，利女、利后，尊长悲愁。下贼上又叫神克官，主内战，事情将成而被搅扰。用神遭遇夹克名逼迫，身不由己、受人驱策。用神克上下为隔将，隔断难合，事情不昌。用起长生，凡所谋皆遂；长生临墓，主发旧事。用遇败与死，事情败坏；用逢绝，事情了结但人信至。用入墓，事缓，病者悲；物在人归，凶事不发，刑微。刑冲破害主事阻隔；用空则忧喜无实。克日主忧身、长上诉讼；克辰主家宅不安宁。克时主心动惊忧起；克末主有始无终。克命上神主得财；克年上神主事乖。丧门吊客主事涉服丧之人；休主疾病，囚主刑。天将入庙，喜者愈喜；凶将归家，亦不必忧虑，凶亦不为祸。用岁中末或月日，主移远就近、急速之事。
三光指日、月、星。三光入课传立用，则吉凶加倍，所以有三光之卦。如今六壬家以日为天烦、月为地烦，这是讲太阳、太阴。至于星如何取？大约甲乙日取木星，丙丁日取火星之类；或者甲乙日取水星，丙丁日取木星，也须详六亲关系。若日月星俱见传课，为真三光。或吉或凶，根据课体判断，比常课力量加倍。
天上五星，也应作为天地盘来看其相加，这才是真五行。如十将凶，也不为祸。例如一月丙日寅时二刻之末，为箕六度；占事时太阳在尾三度，以尾三加于箕六。如遇天盘流金星加于地盘，或尾火、室火度，是金为火所克。丙日以金为财、妻，占财则求之必得，占妻则有病必亡。如天盘金星加于地盘，或氐土、胃土度，为逢生，占财与妻皆宜。
这是讲天盘流行五星加地盘本宿五行。至于地盘也有流星，当兼看。但课内已有本神五行，又有遁干，再论五星，头绪较多，姑且存之。
贵人：贵神斗战莫论官，克日名为四闭，主事业失。若与日辰相生，百事皆利，福禄荣华万事安。
螣蛇：蛇与日相生，喜气至。十二将固喜生日，也要与乘神相生，不喜战克。如蛇乘木神则喜，乘水神则战，余仿此。战克主忧惊在小儿。初传见怪梦心无定，末传见火烛；其神上下带火木，更乘天地火煞，可取火厄。若在日上、宅上无救，主火厄。宅指命前五辰。火光煞正月在戌，逆行十二支；火烛煞正月在巳顺行十二支。不克日则不用；克日伤人，克宅焚宅。
朱雀：朱雀相生主印信权柄。其神乘木火土神，更得太岁、贵人相生，有权握文字至。身不克则吉，克则凶；克日主口舌定难安。初传祸发，官事急；末传身须有递信看。若更乘天驿马，必有递信至。朱雀又为交易文字。
六合：六合从来福遂佳。六合不克日，所求合和；若克日，忌合和，事不成，又主中损，更看何事断之。若见财，主合和中破财；若克禄，主官事；相克夫妇见乖差。六合克日，主夫妇口舌。若绝神、离神，主夫妇别离。若六合带今日干合，交加克战，必主分离。用在门户，主奸邪事；六合临卯酉为门户，主奸邪。乘巳亥主远行天涯；六合乘巳亥，更乘天驿马，或初传是道神，主有远行。道神：正月庚、二月辛、三月甲、四月癸、五月壬、六月乙、七月丙、八月丁、九月戊、十月己、十一月庚、十二月辛。
勾陈：勾陈战斗福皆休，与日相违主道路仇。勾陈建干或克日，官事并起；不克无凶。兼乘二马者，若在家，必有远人来相害；虽在外，亦主道路不吉。中末二传俱吉利，也须禁系出身愁。勾陈克日，如不是在日上、初传，却中末传生日，克勾陈不为凶；如初传在日辰上为鬼，中末传虽有吉将，亦凶。
青龙：青龙相生事皆和，更逢旺相福祥多。若与日干交相克，疾病伤财祸转恶。若与日相生，不克战，所求皆吉；更有气，不落空亡，或居福德位，建无内战，宜求财干事。若青龙克日，主破财。若作白虎阴神，兼克日，必死。若落空亡，则不凶。
天空：天空上下共相讼，得出狱兮病沉重。支神与日相克战，死亡奴畜小儿惊。天空解凶，狱讼和；占病主凶，因入空者无名，故灭人口。
白虎：白虎皆凶须见详，男女分占断死亡。复有其神临卯酉，免死须归道路傍。白虎阳神克日，主女子得之必死；白虎阴神克日，主男子得之必死。健康者主病，病者主死。如白虎加卯酉临门，若不见凶，必有出入之理，因白虎主道路。
太常：太常无克欢事宁，小吉同逢宾客迎。勾陈与日辰同聚会，事因酒食起官刑。太常不克日，主酒食、宾客、欢乐。如克日，虽聚会，更防因酒宴筵会起官事、破财。同勾陈克日，最凶。
玄武：玄武相刑忌贼伤，破财官事主逃亡。不克日无妨；克日主逃亡、遗失财，或目人、奸盗相害。类与日辰无战克，凶中就吉却无妨。玄武乘恶煞与日不克，不必害怕；生日宜求横财于阴私中。
太阴：太阴克日起奸私，终有阴人挠讼词。太阴克日主奸淫；若乘寅申，口舌自消。同玄武，主暗昧破财；若在末传不克日不用。奸神：春寅、夏亥、秋申、冬巳。邪神：正月未逆行十二支。若太阴与二神并，必起奸邪事。更同卯酉为合类，同凶为恶定不疑。
天后：天后相刑暗昧生，不逢战克必婚成。天后克今日，主阴人口舌不明事。若临沐浴之方，或亥子卯酉，亦主淫乱起口舌。无战克，宜求婚亲，又宜求妇人之财。子亥卯酉同传者，必见奸邪在狱庭。若天后乘亥子卯酉，更初传乘沐浴，主奸事；更有勾陈克日，主官事至，牢狱不明。
占卜十件事不可移位：三传、日辰、来期、行年、太岁、本命，见其“二字段”决断凶疑。三传为三件，行年、本命为二件，太岁、来方、日上、辰上、正时，共十件。占课不出这十件物事，吉凶以日上、三传、本命、行年六处最要紧，其余四事也可思量。
凶神又行凶神位：甲日用申酉，或建干庚辛，为白虎，在三传年命日上，更在今日三刑、四煞、六冲、六害，转凶。若白虎在今日三六合、贵神干合，虽凶亦减半。
带煞被刑无制度：凶神凶将带煞，更坐三刑、六害、四煞、相冲，地下无制，大凶。若坐下克上，凶神有制，凶稍减。如戊日寅为白虎带煞，更临亥地，为被刑，大凶主死；若亥中干克寅，其凶减半。
救也不救复来伤：若白虎带煞被刑，克日即凶。若三传年命日上却克得白虎，为救神；救神先到即吉，后到即不用。如戊日寅为白虎加亥，亥水生木，必先到，主必凶。若庚辛申酉在三传被下制，虽在三合有路，却遇四煞、三刑、相冲、六害，为有制，后到即不救。
官灾流配死入墓：前后凶煞，皆忌带煞被刑克日，重则死亡，轻则破财官事。
吉将行来吉神助，更兼吉煞同支住：龙、合、常是吉将，若所乘神不战克，又不克日，更与日相生，即吉。总见白虎、玄武，如生日，亦宜求财及远行，见官则吉。
吉神不解吉相生，自是官迁福禄聚：吉神吉将忌见解神，吉事必无；若凶神入辞，即吉。
水恶：落井沉河有死疑，逃亡贼盗同推。未辰相加为天河，子卯相加为地井；辰为天河，未为地井。河井相加日与辰，日辰又在水中存。二传俱金无土类，行者须防水溺。日干建得水，又三传或巳酉丑、申子辰，更天河加地井上，定主水溺。玄武乘卯与子，临辰加未河井止；若此煞克日辰，必主身亡在井死。如乙酉日，辰加未是天河加地井，而日干若落空亡，遇此必有沉溺之患。
火恶：火恶从戌逆十二，即月厌；蛇雀来克日辰上。火烛从巳顺十二；火厄宅身，克日在身，克辰在宅。
土恶：三传年命纳音土，建者相兼寄空宿，土空则崩。日干一元是土神，凶灾落崖塌墙屋。三传年命皆是木，今日日干是土，更立在空亡地上，定主落崖塌房；有蛇虎，言死。
金恶：行年本命共三传，俱在劫亡丧吊间。日木逢金生恶煞，支忌应须见血残。今日木干有鬼贼克日，更兼血支、血忌，定主血病或刃伤恶死。劫煞正月亥逆行四孟；岁前二辰为丧门，岁后二辰为吊客；血支正月丑顺行十二辰；血忌正月丑、二月未、三月寅、四月申、五月卯、六月酉、七月辰、八月戌、九月巳、十月亥、十一月午、十二月子。
木恶：日辰衰木见真金，三传无火却成迍。用起行神居空地，木空则折，主倒树折枝压体凶。
凶神正月起于辰，白虎交加克我身。行年又加雌虎煞，有剈须教虎咬人。白虎煞正月辰顺行十二；雌虎煞亦然，若与白虎并方应。
天地勾煞两相乘，白虎逢麻丝系身。更与空亡相会合，悬头白日在梁棚。天绞煞正月辰顺行十二；白虎见丝麻，主自缢。丝麻煞正月卯逆行四仲，即与桃花咸池煞同；一本春寅、夏午、秋酉、冬子。
要知存亡看蛇虎。男病看白虎，女病看天后，小儿看螣蛇；一本小女子看太阴。俱怕阴神克日，阴阳二神分宾主。男命忌白虎阴神克日，女命忌白虎阳神克日。阳命阴伤必死亡，阴命阳伤必哀举。白虎、天后与螣蛇，克日须当病转加。男怕白虎，女怕天后，小儿怕螣蛇；阴阳神各一克日，日或无气，或日落空亡，必死。阴与阳神各得地，行年被克死无差。各使阴神、阳神得地克日必死，克行年亦死。
五行日时俱入墓，绝死空亡都要忌讳。即使见到救神也主凶，凶吉应期要看日助。都忌讳今日日干与正时落墓，或白虎、天后、螣蛇入墓，虽不见克日，亦死。如不见入墓，却今日日干临死绝之地，亦凶；虽有救神、解神，也不可用。一岁至十五岁小儿，忌螣蛇克日，必死。女儿忌螣蛇阴神克日，必死。十五岁至五十岁男子，忌白虎气弱凶；女人忌白虎阴神、天后气衰，克日亦主死。五十至九十岁男，忌白虎旺克；女忌天后旺即死；老年妇人不宜见天后旺。白虎入墓，壮年畏惧，老年不畏。
课例一：五月未将甲申日丁卯时，乙巳人占。
三传为辰、申、子；四课为辰加子、子加申、戌加午、午加甲。支上见巳为丧车、申为锹、酉为钁，占病忌此三神。孝服煞：四孟之月在巳，四仲之月在辰，四季之月在丑。死神：正月起巳顺行十二支；死神加日或克日，必主哭泣。纵有解神生复解，也须沉滞灾难度。白虎克日，更兼五行入墓，又有丧车等煞，纵有救神，合该减轻也难以度过。日上救神当正时：白虎等凶神克日，占病主死；若日上神却克制白虎为救，便不死。若更日上神当时有气，所事不畏。白虎阴神自战持：白虎临地盘上下相克，又阴神克虎者，虽克日也不为凶。内有凶神并衰败，天年灾患痊愈无疑。
课例二：丁酉人，十一月丑将，癸丑日壬子时占，酉命人占。
三传为寅、卯、辰。本命上得戌克日，为白虎，主病凶，有死亡之厄。却因日上寅为救神，当时能克制白虎，因此不死。日上有救，诸病不成凶，名曰患门有救。
初传重土噎咽喉：初传为受病之日，或不见重土，只取白虎，亦主咽喉病最紧，畏克气，亦凶气。气即日干长生上神。
重金腹病泪交流：金重克木，木主肝病。重水心滞小腹急：重水克火主心病。重木腹胀似鼓牛。重火必须生喘急；若无重数，白虎当头。占病形状，若初传犯重神主病急，先怕克气，后怕白虎克日即死。如初传重神克气，白虎不克日，虽病重无妨。五行五脏须同用，仰伏白虎一般求，即重神上下或俱土俱金。
论五行五脏相害，天上地下神俱一类，曰仰伏。如初传非重神，只取白虎，亦无碍。气者，日干之长生上神。重神不得地、不得令，亦无妨。
十二将配病：用神为太乙、螣蛇，病在头；巳为螣蛇，俱火，火炎上，旺主喘紧，衰则目赤、口疮、头痛。玄武登明上，眼目泪交流；俱水润下，旺主小腹之灾，衰则逆上头目眼病，重旺必心痛。天空临戌上，行步不能遒；天空戌土主克肾，土旺则腰脚之苦，重则骨髓痛。勾陈在天罡，必主病咽喉；俱土纯旺克日，主隔噎之灾。传送与白虎，肢体也须忧；重金旺主流血灾，衰败主皮肤痔疮，旺则折骨伤筋。功曹青龙胯，肝胆胃相仇；功曹青龙俱木，主肝胆，旺则多风病，衰则损胃、饮食不节。卯合胸胁病，女子损肌柔；卯主骨肉，卯中有心宿，主胁；旺则男子胸胁病，女则多风。太阴从魁上，肠痛肺中愁；衰则肾痛，旺则咳嗽。子用天后位，男子本根由；子为万物之始，水主肾；女子水绝，其病难稳。太常同小吉，吐噎病难收；太常小吉并主酒食，旺则吐噎，衰则瘦病；黄肿衰则男心苦、病痛，女气短、疮肿。
男用天罡，女用河魁，加上行年是天机。功曹之下男取药，传送之方女求医。男以辰加行年，女以戌加行年。男用天上功曹方位求医，女用传送之下求医。医神临亥，宜服汤药；临辰戌丑未，宜丸药；临木，必主有鬼祟；是火宜灸，是金宜针，其余仿此。天医克日，主医人用药不当；日克天医，主医人学医未精。月当直医神：月建前二便是天医，今日前二辰为当日直天医，对冲便是地医。
太岁：岁月为用天乙将，来占必定于君王。太岁作贵人、月建为发用，乘吉神定于王命主成，乘凶将死气遭刑，必闻奏朝廷。岁后临初年将良，遭囚得此赦者场。太岁为君，天后为后；行年日辰为用，占囚定遇赦恩。太岁天罗枷械藏，岁刑白虎见重丧。日前一辰天罗杀；太岁入天罗有刑害，主枷锁刑具。用神若岁刑又为死气克日辰，主死人重见。岁刑其日建刑辰，福去灾临有祸殃。如丑年辛巳日，丑为用，为刑日；又如巳日正月寅用，是建刑辰。岁破用神多主失，月刑家口不安康。用神被岁破，更乘天空、玄武，主走失；月破杀又直虎蛇无气将，主家长不安。
日刑：日刑杀到忧妻妾，时刑阴小有灾殃。用是日刑又值虎蛇，主妻妾灾；勾陈又主官事。时刑更与鬼克日，值朱勾，阴小官事；蛇虎主疾病。占宅忌见辰克日，斗战先看日克辰。日为人，辰为宅，宅克人凶；斗争财物，要日克辰。
用时：用时克日多暗钝，欲谋定可为灾迍。如甲日申时，又为用，更囚死凶将，谋望不成。发用占时两生日，百事有求从意觅。如甲日得亥时，更亥子发用，乘吉将旺相，大佳。刑害两人忌为鬼，谋间行盗人财毁。三刑六害若作日鬼加支局上，主官府损财；加干局上，主恶人损、退人口。
支干：支干上下休藏鬼，定是灾凶人财起。藏鬼者，如午日亥加午作朱雀，亥水为鬼；乙日酉加辰作六合，酉金为鬼。财须分别内兼外，求用无令鬼耗会。日财为外，支财为内；日财临辰两课名外财入内，图用遂意；支财入日二课，宜出则吉。将神有类支干与，此中内外要详虑。日阴克日日戴墓，暗钝抑塞多龃龉。如戊午日卯加辰，庚寅日午加丑。辰阴刑辰罡处孟，定招卑幼惊惶横。如甲子日戌加亥是第四课，克支为鬼，乃天罡加孟主杀卑幼。
三传：正课用神伤日辰，家门长幼不安存。传凶阴吉惊无实，传吉阴凶吉不真。顺喜当观母用儿，数忧何弃课扶持。用空传复支与干，旧干重新废欲完。阴阳互克兼不备，元合天后多私意。传化为阴分事端，两途切要勿忘看。
戌卯：戌加卯上是合乡，传中支干理偏长。丙辛戊癸正相当，信至人归见福昌。卯加戌、巳加子皆为合，三传俱合主信至、外归。
辰卯：魁罡化鬼冲临宅，魑魅藏家丧服白。天魁为坟，天罡为墓；化鬼临支，主藏伏尸魑魅。魁罡作鬼临年上，下贼侵凌暗酬党。比合河魁两同用，心谋不一或干众。罡乘天后阴人忌，有孕切虑伤胎气。
巳酉：从魁太乙墓同虎，临支宅有衣麻服。太乙为丧车，从魁为白服；五墓、死气、白虎、哭神并加支上，必主持服之人。
巳亥：天倾西北日月随，地陷东南江海归。巳亥歉然不用疑，重求轻得告君知。西北亥地，东南巳地；天地尚且不足，求三得二。
亥子丑：三传亥子丑初终，阴小惊惶抑意重。
贵人：用同卯贵两加户，意欲不足难守故。传包两贵并天德，见君干贵任南北。贵朱空亡文书失，贵常龙马望官职。螣蛇入武见怪忙，龙乘金劫陷山罡。三刑六害同传日，蛇虎疾病朱官方。
朱雀：金雀同刑方失火，建破魁罡主折伤。朱雀乘金神又刑害，主火烛惊忧；月破更凶，主折伤。
雀龙：雀临小吉为飞望，德同龙合喜婚良。勾陈狱上囚追系，朱雀临狱哭泣扬。吉神遭制凶神伏，忧喜两占虚祸福。
龙虎：血神挟虎同刑害，日本年逢官病会。龙入天罗问父来，虎来地网走官灾。盗入青龙防喜贼，日刑时破血灾推。
白虎：虎同丧吊临年课，挟墓殃人情思惰。白虎猖狂满屋伤，青龙折足退财粮。辰戌阴空忧脱赚，勾陈斗打在寅乡。鬼逐阴后临财上，密意私谋鬼播扬。天后加卯为日财，主妇人掌门兴财。合后玄阴与卯酉，加临课位遭贼强。除定开危卯共未，龙常阴后可逃藏。玄武有权为走失，后三生气孕妻娘。玄武盗神贼入居，后合私门淫泆彰。玄武持刀忧神劫，螣蛇丑午牛马伤。武入私门人欲走，后常逢空损衣裳。
天罗地网杀：罗网墓中忧狱系，医巫生气得财粮。死神德上为坟墄，生气墓方是宅场。
天狱煞：天狱凶将主干病，地狱刑囚忧患疮。关龠持刑鬼用初，囚拘更视虎勾朱。
课例区分事如何，先从卦体上包罗。三传四课明凶吉，将与神兮和不和。上下相生皆喜美，交相克战定瘿疴。将克神兮忧易解，神克将兮祸必多。如期要视终传上，好恶从兹更审歌。初来克末凶还甚，始被终贼祸自磨。初传克末传，喜即不成，凶即尤甚；末传克初传，则吉。假使金神临火上，末传遇水必无他；纵有灾殃自消散。
已前秘诀虽陈露，犹恐三传吉凶误。假使土上用水神，末传木救无忧惧。忽然无救将复凶。如人行年上吉神临，遥克凶神何必怖。例：正月癸未日寅时占，登明加时，河魁临癸水，上克下为用，将得白虎凶将；中传小吉得太阴；末传天罡得螣蛇。三传皆克癸日，首尾俱凶将，三传俱不救。如人行年二十八岁，行年癸巳，上见功曹为六合，木遥克三传土神，即为救神，转祸为福。
用生终死忧最深，用死终生吉相聚。生者是五行所生之神，死者是五行所葬之地。甲乙日初传登明、末传小吉；丙丁日发用功曹、末传河魁，是用生终死。庚辛日初用大吉、末传太乙；壬癸日初用天罡、末见传送，是用死终生。顺道用传母见儿，失礼还因数传母。顺则为和失则旋，此是三传真秘语。初传母、末传子为顺道；初传子、末传母为失礼。顺道喜美，失礼悖逆。
喜不喜兮亲与疏，日辰之下辨相遇。母临于子为和喜，交克魁罡事必疏。初凶后吉终须吉，初吉后凶渐多凶。若遇德生名有救，如逢刑杀恶神穷。德者得也；三传遇德神、生神，虽凶可解。例：三月癸巳日午时占，传送金临巳火，下克上为用，是犯三刑；巳刑申，又下克上为逆用。例：五月己亥日申时，河魁临亥为用，五月死气在河魁，劫煞在亥，俱有凶神。
日辰救之其事缓，三传用救急能和。例：正月丙辰日辰时占，胜光火临亥水为用，白虎、朱雀、玄武三传俱凶，日辰上见神后、登明贵神遥克白虎，为日辰上神救三传。例：正月甲子日卯时占，河魁临寅为初传，中传胜光，末传功曹，功曹为日德神，末传克初传，用死终生，传母见子，皆是三传相救。
日德支德并生气，奇神天德解仪科。此上七神冲作救，日年传末记伊何。凶卦遇之凶渐止，吉卦遇之吉庆多。日上阴阳非属己，辰上阴阳匪为他。阴内阳外各有理，阴往阳来可知委。阴主伏兮阳主行，阴暗损财阳损明。阴阳配在刚柔位，内外男女此中情。刚日下克内忧女，若有上克外男惊。柔日下克还用外，上克下时凶内兴。日克神兮神克将，事从于内定吉凶。将克神兮神克日，吉凶自外决枯荣。
魁罡上下并蛇虎，休囚为死旺为生。旺相为多休废少，更将物气证其情。旺则相乘十数之，相气因而倍更精。休言本数莫疑惑，死囚折减数皆轻。如功曹临辰为用，旺神，功曹数七、辰数五，五七三十五，进一位为三百五十或三千五百。相气者倍之，如太乙临申，太乙数四、申数七，四七二十八，倍增为五十六。休气只言本支干数，如神后临戌，九加五为十四。死囚折半，如从魁临丙，六加七为十三，折半六数半。亡盗行人知远近，但寻此数自消停。
课逢旺孟有来意，旺仲必当朝夕期。死囚休废状如何，四般皆属过去事。假使季神当相气，旧事即今将欲至。孟神无气临相地，废仲还同此义。忽然相气临孟神，新事欲来须防备。若占所事吉与凶，卦中神将言其意。不比远事反吟同，比合伏吟近之事。日鬼辰鬼月破神，更兼刑害五般陈。复有解神孤寡煞，忧喜无成是的真。孤辰寡宿：春三月太乙为孤、大吉为寡；甲子旬中河魁登明是孤辰寡宿，又名空亡神。若此三煞在日辰上为用者，闻忧不忧，闻喜不喜，狱囚必脱，疾病得痊，行人虚望，失财难寻。
事神年上两相生，此主所为皆得成；事神年上两相克，此主所为皆不得。何以明其急与迟，但看天乙自然知。日辰在前为事急，支干在后迟无疑。顺行利阳虽急速，常阴不能成福奇。逆行利阴复缓慢，龙合难为降喜仪。忽然贵神临二八，摇动不安主迁移。被刑带煞皆凶恶，神在外兮亦如斯。神将所主为月内，已往将来用意推。斗在日前灾已过，若居日后事还迟。忽然正当日辰上，凶吉只在朝夕期。
用起太岁一年中，斗建发时当月见。传辰旬内应期详，用日克期在朝晚。气首难过半月间，应候休言五日远。得时不出八刻中，仔细记之心莫倦。今日生我为吉日，克我干者是凶神。事神与日何亲属，或为父母或妻儿，或作鬼吏或兄弟。忽然兄弟为鬼吏，那知还被兄弟累。旺为官爵相钱财，死亡囚狱休病忌。忽然兄弟化为财，财物还从兄弟来。
若临冠带长生位，福禄重重更显扬；或值死囚休病地，官灾凶事不能当。大要先须看日辰，次辨尊卑长幼分。官人百姓从头记，贤德奸邪次第陈。日为尊、辰为卑；日为老、辰为卑幼；日为官人贤德，辰为百姓奸邪。舟车水陆夫妻定，病鬼人宅表里寻。日为车、辰为舟；日陆、辰水；日为夫、辰为妻；日为病人、辰为鬼祟；日为人口、辰为家宅；日为表、辰为里；日为既往、辰为至处。弓箭网罗为猎师，鸟兽禽鳞所获因。支干相生旺有气，举动和合疏者亲；支干互伤带刑煞，休囚无气祸来臻。
행년이 일을 극하면 불급이라 하고, 일이 행년의 신을 극하면 절도를 잃은 이름이라 한다. 용신이 만약 천을을 해하면, 이는 사폐라 하여 흉함이 가볍지 않다. 기뻐할 일에 도리어 노여워하고, 풀린 것이 다시 맺히나니, 이러한 세 가지 일을 잘 살펴 멈추어야 한다. 백사에 삼전에서 유사를 보니, 일과 상생하면 과단함이 된다. 군왕을 만나고자 하면 천을을 찾아야 하고, 음식은 소길을 보며, 의복은 태상을 보고, 재물은 청룡을 보며, 부녀는 천후를 보고, 죄수는 태음을 보며, 거래는 육합을 보며, 화재와 송사는 주작을 보며, 투쟁과 지체는 구진을 보며, 병자는 백호를 보며, 놀람과 괴이는 등사를 보며, 속임과 허위는 천공을 보며, 도적과 유실은 현무를 본다.
육임의 현묘함은 영기(靈機)가 있어, 지간과 신장으로 안위를 분별한다. 극(克)·충(冲)·형(刑)·파(破)·휴(休)·쇠(衰)·해(害) 일곱 가지는 흉함을 말하면 반드시 기한을 정한다. 일(日)은 군주요, 높은 이요, 관리를 말하고, 지(支)는 자신이요, 집이요, 낮은 이와 어린이요, 사물을 말한다. 극·형·파·충·해·휴·수(囚) 일곱 가지는 신장이 서로 변하고, 안팎이 서로 극하며, 상하가 서로 형하며, 전(傳) 가운데 서로 파하거나, 혹은 상하가 서로 해함을 보며, 또 수사하고 휴기한 것이 간지와 전에 더해지면 흉하다. 덕(德)·합(合)·상생(相生)하고 왕기(旺氣)와 함께 하면, 이 신이 서로 찾아와 복이 따른다. 장(將)은 신이요 신은 장이니, 청룡을 얻으면 곧 인(寅)이 된다. 일은 주인·존장·사람의 유를 주관하고, 진(辰)은 낮은 이·자기 집과 몸을 겸한다. 점칠 때 시각을 헤아려 일과 진을 살피니, 재물인지 귀신인지 어떤 신인지 본다.
견기(見機)는 두 가지를 씀에 어렵고 험하며, 의혹은 먼저 어렵고 뒤에 쉬워진다. 지일(知一)은 매사가 가깝다고 말해야 하고, 요극(遙克)은 전에서 멀리서 찾아온 것을 당한다. 원태(元胎)는 생(生)하는 아래에서 아기가 있음을 정한다. 신이 일을 멀리서 극하면 고시(蒿矢)라 이름하고, 일이 신을 멀리서 극하면 탄사(彈射)라 이름하니, 암매하고 입설하며 먼 일을 주관한다. 반음(反吟)은 점친 일을 정해졌다고 말하지 말고, 왕복이 쌍쌍이 두 가지 일의 인연이 된다. 늘 점치면 몸이 떠나 움직임을 주관하고, 움직이지 않으면 인정에 원망과 속임이 있다. 복음(伏吟)은 움직이고자 하나 마음이 이루어지지 않고, 강일(剛日)은 행인이 문 앞에 이른다. 삼교(三交)의 길흉은 모두 안에서 말미암고, 앙성(昴星)은 사(蛇)와 호(虎)가 반드시 흉함과 위태로움을 정한다. 세월이 상함을 받아 극을 쓰면, 호(虎)가 상(喪)과 도(吊)를 겸하면 곡성이 돌아온다. 삼형(三刑)이 귀가 되면 집안이 파산하고, 일귀(日鬼)를 쓰고 부(扶)하면 관직의 영화가 빛난다. 묘신(墓神)이 일에 더해지면 몸에 재액이 걸리고, 지가 간 위에 임하면 하는 바가 위태롭다. 세월의 사호가 년명에 더해지고, 서로 형하는 달에 기운이 구름처럼 돌아간다. 일귀가 진의 두 과에 더해지면 문중에 관리와 아전이 서로 얽힌다. 길장이 상함을 받으면 구하는 일이 막히고, 휴수가 전에 돌아와도 이루어지지 않는다. 시(時)가 년명을 상하고 전으로 들어오면, 반드시 홀연히 포악한 놀람과 근심이 있다. 덕신(德神)이 움직이는 곳에 길함이 따르는데, 도리어 형제를 만나면 흉함과 위태로움을 본다. 지상에 귀가 있으면 집이 옮겨가고, 간에 이르면 사람이 근심한다. 일과(日課)가 서로 대하여 막히면 주인이 떠나고, 안이 값을 당하면 집이 깨지는 시기가 된다. 음신이 양신의 극을 받으면 물러나고 없어지며 음(陰)과 소(小)가 타태한다. 사과가 간과 밖을 서로 어긋나면, 전과 용이 지를 충하면 집이 편안하지 않다. 자손이 음겁이 함께 일에 더해지면, 도리어 어지럽고 능멸하여 윗사람을 업신여긴다. 용장이 지와 같은 유(類)면 집안의 일이고, 삼합의 지진은 권속과 친척이다. 천공이 미(未)에 있으면 우물에 괴이가 많고, 또 사람이 질병에 걸림을 겸하여 주관한다. 종괴(從魁)가 호와 함께 간지에 머물면, 집안에 상주(喪主)가 있음을 말해야 한다. 백호가 혹 일진의 묘를 타면, 오고가는 안팎에서 또한 곤액함이 있다. 전에 흉장을 띠고 간지를 충하면, 질병·사람의 재앙·관사가 이르게 된다. 본일의 묘가 사와 호와 아울러 있으면, 관곽과 분묘의 재앙이 움직이려 한다. 몸을 점침에 용과 납음을 상세히 보니, 서로 나으면 기쁨이 있고 극하면 때에 재앙이 있다. 부모가 간에 임하면 자손을 근심하고, 작(雀)이 지와 일을 상하면 시끄럽기가 대나무 숲 같다. 자손을 보면 때에 관사가 풀리고, 처재의 존위(尊位)가 어찌 편안하겠는가. 물이 화장을 타면 모두 놀라며 두려워하고, 구진과 주작이 한 전에 있으면 송사와 상함이 많다. 묘(卯)가 전이(前二)를 타면 입술과 말썽을 부르고, 강(罡)이 주작이 되면 옥에 갇혀 송사한다. 형혹(熒惑)이 갑(寅)에 더해지면 음신이 이르고, 태음이 용이 되면 음모를 주관한다. 천괴(天魁)를 쓰면 무리를 간섭해야 하고, 만약 갑·묘에 더해지면 옥에 갇혀 추포된다. 주야의 귀인이 전에 함께 보이거나, 혹 일덕과 같으면 높은 어른이 움직인다. 천공이 용이 되면 일에 근거가 없고, 전사(前四)가 합을 띠면 끌어들이는 정이 있다. 후음(後陰)은 어두운 음모를 드러내고, 전의 귀인 앞으로 전하면 주로 밝음을 드러낸다. 악장은 일찍이 흉만 말하지만, 만약 생과 합을 만나면 도리어 기뻐한다. 귀(貴)가 사(巳)와 해(亥)에 임하면 반복이 많고, 강(罡)이 계(癸)수에 더하면 이름을 감추는 것을 주관한다. 지간에서 용이 나고 세신(歲神)이 임하면, 바라는 바가 원대하고 조정에 미친다. 점치는 때에 용이 나면 당일에 말하고, 태세가 전에 이어지면 2, 3년이다. 지간이 전에 들어가면 일이 이어지고, 세건(歲建)이 살(煞)을 겸함도 또한 그와 같다. 왕상의 기운이 발하면 반드시 빠르고, 휴수와 사기는 모두 지체된다. 일음(日陰)과 진음(辰陰)이 쓰여 합이 되고, 더욱 길장을 타면 구하는 것을 기다려 이룬다. 일진이 서로 아울러도 흉장이 없으면, 또한 그가 와서 서로 합함을 주관한다. 삼전이 합을 띠면 일을 구해야 하고, 유(類)가 그 간에 나아가면 뭇 사람이 점친다. 용과 시가 간지를 상하면 흉하고, 간지를 나으면 복이 흥하고 영화롭다.지(地)의 발과 천(天)의 머리가 유(酉)와 묘(卯)에 더해지면, 장이 사와 호를 타면 먼 길을 간다. 참관(斬關)과 유자(游子)는 몸이 마땅히 움직이고, 지(支)가 일과에 임함도 또한 그와 같다. 천·이(天·驛) 두 마(馬)가 처음 용이 되고, 삼성(參星)과 백호는 행동하는 신을 움직인다. 공(空)이 직(直)이면 재물이 도적을 만나고, 재물이 년명을 상하면 투쟁의 인연이 된다. 밖의 재물이 안으로 들어오면 재물의 기쁨이 많고, 갑자기 크게 왕성하면 화물이 일어난다. 상하고 깨짐은 천상의 신을 관찰해야 하고, 재물이 전으로 들어오면 천장이 상한다. 관귀가 아래로 재위(財位)에 임하면, 음사(陰事)를 씀에 사람이 드러남을 두려워한다. 일이 지진에 이르면 친척과 아는 사람이 이르고, 도리어 형극을 만나면 흉하게 침범당한다. 화(火)는 그 밝음을 주관하고 물은 어두움을 주관하며, 실명(失明)은 오직 화(火)가 임하기 어려움을 말미암는다. 많고 적음, 크고 작음은 쇠와 왕을 상세히 살피니, 왕하면 많고 쇠하면 적음을 세밀히 미루어 본다. 월염(月厭)·정부(丁符)와 장공(將空)은 간을 상하면 괴이함이 움직여 깊이 생각해야 한다. 생·사 두 기(氣)는 항상 순하게 쓰고, 비혼(飛魂)·상백(喪魄)이 임함을 두려워한다. 천귀(天鬼)가 혹 사와 작을 아울러 있으면, 집에 화기의 놀람을 근심해야 한다. 관신(關神)이 움직이는 곳에 몸의 재액이 걸리고, 비화(飛禍)의 신은 진에 임함을 꺼린다. 유도(游都)·천적(天盜)과 천적(天賊)은, 육신(六辛)이 곧 오망신(五亡神)이다. 노도(虜都)는 상세를 새어서는 안 되고, 천거(天車)는 밖에 나가면 반드시 상함을 당한다. 천희(天喜)가 서로 화합하면 경사가 많고, 이해신(解神)은 근심과 기쁨이 사라지는 것을 본다. 성신(成神)이 용이 되면 모두 이루어지고, 천목(天目)은 집에 귀신이 있다. 미혹은 시작일 뿐 끝이 아니고, 형망(刑亡)이 끝내 아울러 일이 흉함을 당한다. 금신사살(金神四煞)은 흉함을 점치고, 흉장이 서로 아울리면 화가 겹겹이 온다. 길신과 길장이 서로 나지 않으면, 기쁜 일을 말해도 반드시 이루어지지 않는다. 흉장과 흉신이 도적의 해가 없으면, 근심과 의심이 도리어 평화를 얻는다. 궤(軌)가 깊으면 쇠와 극을 떠나지 않고, 영험이 있어야 응당 옥성을 배워야 한다. 지나온 경전에 옛 현인의 글을 시험하여, 새 구절을 엮어 사람들과 함께 즐기노라. 청대(清臺)에 영원히 걸어 두고 은밀히 간직하니, 옥성가는 지적하며 세밀히 미루어 본다.
월장(月將): 월장은 홀로 복덕신이 되어, 재앙과 허물을 없애고 화가 감히 침범하지 못한다. 기쁜 일은 이루기 어렵고 근심스러운 일은 흩어지며, 본명(本命)이 이를 만나면 참됨을 본다. 월장이 앞 지(支)에 있거나 뒤 지(支)에 있으면, 세 자리를 점쳐 이 때를 삼나니, 나아가거나 물러나거나 일에 의심이 많다. 물러나면 재액이 없음을 보장하고 나아가면 기쁨의 시기이다. 예를 들어 자(子)가 월장이면 축(丑)은 앞 지가 되고 해(亥)는 뒤 지가 되니, 나아감을 만나면 기쁨이 있고 물러남을 만나면 근심이 없다.
태세(太歲): 세(歲)가 본명에 임하면 일을 상세히 살펴야 하고, 지(支)에 임하면 가장(家長)이 편안하지 않다. 항상 사람이 임하면 일이 어그러지고, 군자가 만나면 길함이 있다. 태세가 지에 임하면 입택(入宅)이 되어 집이 편안하지 않음을 주관하고, 몸과 명에 임함도 또한 그러하며, 항상 사람은 관가의 근심을 주관하고 군자는 귀인을 만나 봄이 이로움을 주관한다. 세(歲)의 충(沖)이 곧 세파신(歲破神)이 되니, 천공과 현무로 더불어 아울러서는 안 되고, 유실과 도망과 괴이한 일이 잦다. 세 앞의 다섯 자리는 세택군(歲宅君)이고, 뒤의 다섯 자리는 세묘신(歲墓神)임을 알아야 하나니, 사와 호의 화가 오면 재액이 있고, 문중의 재액과 어린 사람이 편안하지 않다. 예를 들어 인(寅)년이면 미(未)가 택군이 되고 유(酉)가 세묘가 된다. 세와 명이 서로 만나면 세 가운데 기쁨이 있으나, 삼형과 극해를 만나면 흉함이 잔혹함을 주관한다. 건(建) 가에 복을 보면 달 안에 편안하고, 간 위에 상서로움을 만나면 날下端에서 좋다. 세파가 월파 가운데 더해지면, 위아래가 서로 만나면 재물이 빈 것을 보고, 길장이 만나면 근심을 용납할 수 있고, 흉신이 보이면 흉함이 더욱 흉하다. 월파는 인정이 화목하지 않음을 말하고, 재물을 잃고 질병이 있어 구함이 많다.
간지(干支): 일신(日上神)과 명신(命上神)이, 서로 나고 합하면 기쁨과 복이 와서 친한다. 육해가 서로 만나면 스스로 성냄이 되고, 삼형과 충극 또한 곤액함이 된다. 일과 명이 서로 합하면 복과 상서로움을 이루고, 일이 와서 명을 극하면 기쁨을 임당하게 되지만, 명이 만약 일을 극하면 재앙과 허물을 본다. 일진 위에서 묘신이 더해짐을 보면, 병자는 낫지 않고 재액은 탄식할 만하며, 사람을 잃고 약속을 어기며 길이 멀다. 용이 일간을 멀리 극하면 일어나나니, 구신이 귀를 제어하면 도리어 기쁨이 된다. 삼합이 모두 일에 더해짐을 보면, 지상에서도 모두 위아래로 찾는다. 혹 기쁜 일이거나 혼인을 이루거나, 가장 좋은 것은 소식 기다림에 맞음이다. 지진의 삼합은 권속이 되나니, 가령 자일(子日)에 신진(申辰)을 보는 것과 같다. 오직 사유축(巳酉丑) 세 진(辰)만이, 한 해 가운데 반드시 음인(陰人, 여자)과 이별한다. 지신의 삼합이 발용되면, 형(刑)과 극을 더하면 골육의 재앙이 된다. 일진의 전에서 두 파신(破神)을 만나면, 재물을 잃고 분실하여 일이 모두 빈다. 지파(支破)가 지에 임하여 처음 용이 되면, 자신의 처첩으로 말미암아 편안히 살지 못한다.
점시(占時): 귀인이 용을 일으키면 때를 점치나니, 귀인에게 간청하고 도모한 백 가지 일이 이루어진다. 때가 주작을 만나면 문건을 나타내고,혹 소식을 구하거나 혹 같이 길을 간다. 병정사오(丙丁巳午)가 또한 함께 머물면, 비밀히 전하는 법이 거짓이 아니다. 점치는 때에 길흉이 있고, 모든 살과 천관을 반드시 함께 상세히 본다. 일을 극하면 악한 것이 반드시 흉하고 상하며, 일재(日財)가 길장이면 기쁨이 능히 창성한다.
십이지분론(十二支分論):
귀신(貴神): 귀인이 명에 임하면 기쁨이 심상치 않고, 기쁨이 있고 근심이 없으며 온갖 일이 창성하다. 귀인을 구하려면 먼저 타고 있는 것을 보아야 하니, 귀상신(貴上神)과 명상신(命上神)을 상세히 본다. 삼형극해(三刑克害)면 일이 이루기 어렵고, 덕합상생(德合相生)하면 곧 친할 수 있다. 주야귀인(晝夜貴人)이 명궁(命宮)에 임하고, 밤의 귀인과 낮의 귀인이 서로 같은 것은, 임계(壬癸)에 가장 마땅히 태충(太冲)을 쓴다. 귀인이 충하는 곳은 천공이 되나니, 항상 사람은 허위와 속임에 용납하기 어렵지만, 군자는 문서에 시종이 있다. 오행이 멀리 합하거나 덕향(德鄉)과 함께, 귀인의 합한 곳에 두 가지가 서로 마땅하다.
등사(螣蛇): 등사가 주관하는 바를 그대에게 알리노니, 본명에 임하면 크게 의심이 있다. 열 가지 일에 아홉 시(時)는, 항상 머뭇거리며 의심하여 지체함을 품는다. 등사와 현무가 초전이 되면, 전문으로 날마다 그러한 일이 반드시 있음을 주관하고, 오(午)가 해(亥)에 더하면 뜻이 같은 인연이 되어, 오행이 기(氣)를 받아 태(胎)의 말과 같은 것이다. 등사와 현무가 초·중(初·中)이 되면, 끝나는 곳에 청룡을 볼 것임을 알아야 한다. 용이 지에 임하면 그 종지를 정하나니, 재물·물건을 잃고 재앙과 흉함이 있다. 등사·현무·청룡이 함께 있으면, 삼전에 함께 보여도 흉하지 않다.
주작(朱雀): 주작이 일을 극하면 일이 어지럽고, 바라고 구하는 일이 총체적으로 이루어지지 않으며,부인이 말썽을 부려 정에 맞지 않다. 주작이 신(神)을 타고 천을을 극하면, 귀인에게 간청하고 문서를 구해서는 안 된다. 주작이 신(神)에 임하여 일지(日支)를 극하면, 집에 재앙이 따를 것이 분명하고, 그렇지 않으면 문호가 송사와 관청의 말이 있다. 주작이 묘(卯)를 타고 신(申)에 임하면, 많이 인하여 소식이 다른 곳의 길에 있다. 삼전이 화합하면 기한이 있어 이룸을 기약한다. 사람의 명 위에 주금(朱禽)을 보면, 문서와 음신(音信)을 주관하고, 왕상상생(旺相相生)이 더하여 임하면 만나는 합한 곳에 일이 뜻대로 됨을 안다.
구진(勾陳): 명 위에 구진을 만나면 용이 일어나니, 온갖 것이 머물고 막혀 굽혀 펴기 어렵고, 그렇지 않으면 일에 두 가지 마음이 있다.
청룡(青龍): 재물을 점치는 것은 청룡을 살피는 것이 긴요하고, 용이 일어나거나 혹 명궁에 더한다. 왕상상생의 곳에 더하여 임함을 보면, 재물과 이익이 겹겹이 옴을 알아야 한다. 오행이 생하는 곳에 청룡을 보면, 재물과 이익이 뜻대로 일이 용납된다. 임계일(壬癸日)에 점치면 신(申) 위에서 만나고, 병정화일(丙丁火日)에는 공조(功曹, 寅)가 같다. 용(龍)이 귀와 묘(墓)이 되면, 병이 몸에 걸림을 주관한다
천공(天空): 유(酉)가 천공이 되어 사(巳) 위에 임함을 보면, 중간의 곳이 태음임을 알아야 하나니, 여종이 도망하고 재물을 잃어 뜻대로 되지 않는다.
백호(白虎): 경신(庚辛)에 백호가 초전이 되면, 또한 점친 이가 병이 이어짐을 말한다. 백호가 신(神)을 타고 명궁(命宮)을 극하면, 가령 토생인(土生人)이 태충(太冲, 卯)을 보는 것과 같고, 악살(惡煞)과 한 길로 함께 있는 것을 아울러 보며, 월(月) 위에서 병이 옴을 알아야 한다.
현무(玄武): 현무가 전에서 오면 은밀히 재물을 잃고, 도적·음탕·괴이함의 일이라 반드시 어그러지지만, 오직 공조(功曹, 寅)를 보면 조화를 얻고, 인해(寅亥)가 서로 합하면 몸에 재액이 없다.
태음(太陰): 음무(陰武)를 용에서 일으킴이 무엇에 마땅한가, 음사(陰事)가 도움을 얻어 은밀히 부축받는다. 항상 사람은 보는 곳에 근심과 의심이 있고, 군자는 사람에게 부탁하여 귀한 이를 만나 봄이 기이하다.
천후(天后): 천후가 사절향(死絶鄕)을 타고 극하면, 어머니와 부인의 재액과 질병이 상하며, 만약 떠나 도망하지 않으면 병이 침상에 있고, 사(巳)가 해(亥)에 더하고 미(未)는 묘(卯)에 당한다.
삼전(三傳): 삼전이 일을 극하면 이것은 침범이라, 묘유(卯酉)가 위에 있으면 그 신을 변하고, 등사와 주작이 육정(六丁)에 응하면, 문호의 뒤와 앞에서 괴이함을 자주 본다. 삼전을 먼저 일진을 극함을 보살피고, 다음에 일이 극함을 보아 참됨을 살핀다. 신장이 극하는 곳이 길흉의 문이다. 행인이 이르지 않았으면 삼전을 보나니, 삼전이 순행하면 행인이 아직 돌아오지 않았고, 강일(剛日)의 복음(伏吟)은 시간을 만나고, 삼전이 퇴역(退逆)하면 둥글게 만남을 본다. 시작을 써서 끝을 삼아 서로 보는 때를, 더욱 여러 살(煞)을 상세히 어떤 것인가 본다. 세 자리가 서로 이어져 삼전을 만들면, 점친 이는 나아가고 물러감의 사이를 알아야 하나니, 나아가면 천 리를 가서 돌아옴을 보지만, 물러나면 오래지 않아 도리어 옮겨간다.
곡직(曲直): 삼전이 해묘미(亥卯未)가 서로 기약하면, 곡직(曲直)이라 이름하고 봄에 왕성한 때이다. 사람에게 부탁하고 귀인에게 간청하면 서로 앎을 보고, 은밀히 구하고 은밀히 빎이 그 일에 마땅하다.
관격(關隔): 유(酉) 위에 공조(功曹, 寅)가 태충(太冲, 卯)과 함께 하고, 묘(卯) 가의 사계토(四季土)도 모두 같나니, 이를 관격(關隔)이라 하여 모두 통하기 어렵지고, 금(金)과 목(木)을 만나면 도리어 용납한다.
사절(四絶): 오(午)가 해(亥)에 더하고 유(酉)가 인(寅)에 더하며, 자(子)가 사위(巳位)에 거하고 묘(卯)가 신(申)에 거함은, 여러 경전에 이를 사절(四絶)이라 하니, 옛 일을 끊고 마치는 것을 가장 참되게 하고, 사절은 또한 태(胎)와 임신을 주관한다.
천희(天喜): 천희가 본명에 더하여 오면, 근심하고 의심하고 놀라는 마음이 되어도 재액이 되지 않는다. 군자는 관직을 옮기고 온갖 일이 화합하고, 항상 사람은 재물과 이익이 뜻대로 되어 마음 가득 차다.
천마(天馬): 천마가 본명에 더하여 만나면, 역마(驛馬)도 일이 또한 같음을 알아야 하나니, 관직을 옮기고 조서를 받으면 기쁨이 겹겹이 오고, 나가서 행하고 멀리 움직이면 길함의 상서로움을 만난다. 천마가 일을 극하고 다시 지에 임하면, 이것을 얻으면 분실의 일이 있음을 알아야 하며, 후음(後陰)과 현무가 또 기약하여 오면, 재물을 깨고 사람이 동서로 떠난다.
점재(占財): 재물을 점치는 것은 긴요하게 삼재(三財)를 보나니, 일진과 명 위에 세밀히 밀어 배치한다. 삼전이 일을 나으면 왕상과 같으면, 필경의 일이 모두 화합함이 있음을 안다. 삼전이 모두 일의 재물이 되면, 이것을 얻으면長上(웃어른)의 재앙이 있을 것을 안다. 일재(日財)가 명에 임하면 오는 정이니, 반드시 재물을 얻고 기쁜 일이 이루어짐을 안다.
극응(克應): 온갖 일에 극응(克應)의 때를 상세히 살피고, 오행의 묘절(墓絶)은 모두 미리 안다. 가령 용신이 종괴(從魁, 酉)를 보면, 인축일(寅丑日)에 기한을 두는 것이 마땅하다
행인(行人): 오는 사람의 생사(死活)를 묻고자 하면, 행인의 년(年) 위에 어느 방위에 있는가, 삼전과 일진에 매이지 않고 갈무리되어 있으면, 괴강(魁罡)이 임한 곳에서 소멸하고 상세함을 알 수 있다. 병부(病符)는 항상 세(歲)의 뒤에 있어 거한다. 지 위에 임하면 집에 근심이 있지만, 만약 년(年) 위에 임하면 허물을 없애기 어렵고, 사와 호가 더욱 흉함은 법이 허황됨이 없다. 만약 일진을 극하면 흉한 것이 도리어 어그러지고, 길함이 옛 세의 일을 화합하게 한다. 만약 상(喪)·도(吊) 두 흉신을 만나면, 일진과 년(年) 위에 쓰임이 곤액함이 되고, 백호가 더욱 사기(死氣)·병기를 겸하면 한 해 안에 자주 곡성을 본다. 도객(吊客)이 초전의 백호향(白虎鄕)이 되고, 일진이 그것을 만나면 골육이 상한다. 만약 외전(外傳)에 있으면 밖에서의 상사(喪事)를 주관한다. 병부가 명에 임하여 처음 용이 되고, 현태(玄胎)가 아울러 거처함도 또한 같은 길이니, 일이 아직 정해지지 않아 병이 풀리지 않고, 거듭 막힘과 어려움이 있어 뒤에야 풀린다.
공망(空亡): 공망이 용에서 일어나면 기쁨이 이루어짐이 없고, 근심의 재액은 있으나 곤액함이 되지 않는다. 사람에게 부탁하면 허위와 속임이 실정이 아니고, 이루고자 하면 다른 순(旬) 가운데에 있어야 한다. 천지 상하에 공망을 이루면, 재물을 점침에 가장 상함을 받음을 이른다. 일을 물으면 실제가 아니고 근심이 흩어짐을 얻고, 죄는 풀 수 있고 병은 건강해질 수 있다. 공망이 일을 극하면 일이 백 가지가 되고, 사람과 물건을 잃고 사람의 속임이 있다. 편안히 있고 분수를 지키면 화의 잔해를 면하고, 일을 꾸미고 재물을 구함은 어렵고 또 어렵다.
현대적 맥락에서 이러한 가부(歌赋)들은 더 이상 ‘숙명 판결서’로 간주되어서는 안 되며, 일종의 고대 의사결정 분석 모델로 보는 것이 더 적합하다.
본권의 가부를 배우는 것이 현대인에게 있어 실용적 가치는 ‘맞히는 것’이 아니라 일련의 체계적 사고 습관을 구축하는 것에 있다：
육임 가부의 배후 철학적 기초는 중국 전통의 천인상응(天人相应) 과 변이관(变易观) 이다.