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六壬大全
이른바 '전인후종' 격국에는 두 가지 상황이 있다: 만약 초전이 일간 앞에 있으면 '인'이라 하고, 말전이 일간 뒤에 있으면 '종'이라 하는데, 이 격국을 만나면 반드시 관직 승진을 뜻한다. 만약 초전이 지지 앞에 있으면 '인'이라 하고, 말전이 지지 뒤에 있으면 '종'이라 하면, 반드시 가택 이전·수리를 뜻한다. 두 가지 일 모두 길하다.
공귀격: 경진일의 경우, 인가유를 초전으로 하고 자가미를 말전으로 하니, 이는 초말이 경간을 인종하여 안에 두는 것이며, 간상의 축은 주간 귀인이고, 겸하여 삼전이 하극상이니, 어찌 관직 승진에 응하지 않겠는가? 야점은 묘신이 일을 덮어도 두렵지 않으니, 중전의 미가 천을로서 축묘를 충파하기 때문이며, 이는 길한 과이다.
양귀인종천간격: 임자일의 경우, 초전 사가자를 주간 귀인으로 하고, 말전 묘가술을 야간 귀인으로 하니, 또한 묘신이 일을 덮지만 중전의 술이 진을 충하므로 묘를 두려워하지 않는다. 무릇 이 예를 만나면 반드시 윗사람의 도움을 받거나, 두 곳의 귀인이 인용하여 일을 성사시킨다. 진이 월장이면 더욱 좋다.
초말인종지지격: 기해일의 경우 초전 사가자, 말전 묘가술이니, 가택 이전·수리에 적합하면 길하다. 또 정해일은 주야 천장이 모두 백호가 지상에 있지만, 중전 술사가 진호를 충하므로 해가 되지 않는다.
주야귀인이 간지에 임하여 그 연명을 안에 궁하게 하는 자: 귀인에게 고하여 일을 쓰는 것이 좋으며, 반드시 두 귀인의 성취를 얻을 것이다. 정유일은 유가정、해가유이고, 점자는 연명이 신에 있으며, 정사일은 해가정、유가사이고, 점자는 연명이 오에 있으며, 계해일은 사가계、묘가해이고, 점자의 연명이 자에 있다.
무릇 간지가 협궁하여 하층에 있는 것은 오직 갑자·갑진·계해·계묘이고, 상층에 있는 것은 오직 경오·경술·정사·정유이다. [역주: 이는 천반 간지와 지반 기궁이 협궁의 형세를 이루는 것을 말한다.]
이귀궁년명격: 계미일의 경우 초전 사가자, 말전 묘가술이고, 점자의 행년 본명이 해에 있으면 귀인에게 고하여 일을 이루는 것이 좋으니, 이름하여 '말이 초재를 돕고 초덕을 돕는다' 하니, 또한 귀인이 귀인을 돕는 것이다.
간지궁정일록격: 오직 복음괘가 정확하니, 정사·기사·계해는 모두 복음이므로, 녹봉에 관한 일을 점침이 좋다. 계해는 녹이 공망인 것을 꺼린다.
간지궁야귀주귀격: 오직 복음이 정확하니, 경오·기유는 간지가 야귀를 궁하고, 갑자는 간지가 주귀를 궁하니, 모두 귀인에게 고하여 일을 구함이 좋다.
초중궁지반귀인격: 경오일의 경우 간상에 술, 지상에 신이 있으니, 간지와 초중이 함께 야귀를 궁하는 것이다. 모두 귀인에게 고하여 합사(合事)를 이루는 것이 좋다.
간상에 순미가 있고, 지상에 순수가 있으니, 이름하여 주이부시격이라 하고, 또한 일순주편격이라고도 한다. 무릇 이 예를 만나면, 점친 일이 벗어나지 않고, 꾀하는 바가 모두 이루어진다. 과거 시험에 응시함을 점치면 대신 작업하기에 좋고, 소송을 점치면 관청을 바꾸고 국면을 바꾸는 것이 좋으며, 교류하고 일을 벌임을 점치면 갔다가 다시 오는 것이다. 오직 석산(釋散)의 일을 점침에만 적합하지 않으니, 만약 근심과 의심이 있으면 그 일이 모두 결단을 내리지 못한 상태에 있다.
간상에 순미가 있고, 지상에 순수가 있는 것은 오직 을미·신축·병신·임인·무신 다섯 날에 있다. 간지가 네 자리를 사이에 두어야 있다.
간상에 순수가 있고, 지상에 순미가 있는 것은 오직 을축·신미·병인·무인·임신 다섯 날에 있으며, 여러 점침도 앞의 예에 따라 판단한다.
천심격: 연월일시가 모두 사과 안에 있는 것이니, 무릇 점치면 비상한 일로 당일에 이루어지거나, 궁정의 일을 간청하면 반드시 이루어진다. 만약 음사·상용·비루한 일을 점치면 도리어 허물이 된다.
회환격: 삼전이 사과 안에 있는 것이다. 신해일의 경우 간상에 유, 해상에 술이 있고 삼전이 술유신인 것이다. 간지가 스스로 삼합을 이루는 자는 안에 회환격이 많은데, 간지가 서로 만나는 것이므로 불비(不備)라고 말할 수 없다. 흉함을 점치면 흉함이 이루어지고, 길함을 점치면 길함이 이루어지며, 무릇 일은 오직 구수(舊守)하기에 적합하고 움직일 수 없다. 병을 점치면 그 병이 물러나기 어렵고, 소송은 풀리지 않는다. 여명이 간가지를 점지하면, 남명이 지가간을 점지하면, 온 뜻이 혼인을 점침에 특히 더 응험하다.
렴막관이란, 주간 점침이면 야간 귀인이고, 야간 점침이면 주간 귀인이다. 과거 과목을 점치면 오직 이 신이 점인의 연명 위에 임하거나 일간 위에 임함을 살피니, 시험에 반드시 높은 급제를 할 것이다. 무릇 서민이 렴막을 얻으면 산림(은거) 관원의 도움을 받고, 관직이 있는 사람이 얻으면 관직을 그만두는 상이다.
순수가 렴막관이 되어 연명·일간에 임하는 것은 특히 정확하니, 오직 을·기·신일(날)에 있다.
진술이 순수가 되어 연명·일간에 임하는 자는 반드시 장원으로 급제하니, 이는 갑진·갑술 두 순의 스무 날에 있다.
두귀상가격: 축가미 또는 미가축이 되어 연명·일간을 만드는 자도 장원으로 급제하니, 축에는 두(斗)가 있고 미에는 귀(鬼)가 있는데, '두귀' 두 글자가 합쳐져 '괴(魁)'가 되기 때문이다.
아괴성: 천반의 유가 연명·일간에 임하는 자는, 시험을 점치면 반드시 높은 급제를 하니, 유가 종괴이기 때문이다. 이상의 여러 설은 공망을 꺼린다.
덕입천문격: 일덕이 해에 더하여 용이 되는 것이니, 선비가 이를 점치면 반드시 높은 급제를 한다. 해는 천문이고, 덕은 얻음이다.
진주작격: 육기일이 사계년에 점침하여 야귀를 써서 역포하면, 주작이 오를 타는 것이니, 춘위를 점치면 그 글이 임금의 뜻에 부합하여 반드시 높은 급제를 얻는다. 주작이 문서를 주관하고 태세를 낳고 또 일간을 낳기 때문이다. 만약 진주작이 태세를 극하면, 소송을 점치면 반드시 조정에 이르니, 오직 신유년이 정확하다.
원소근단격: 계묘일의 경우 간상에 묘, 지상에 사이고 연명이 인에 있으면, 시험 점침에 매우 적합하여 높은 급제를 하지만, 섭생하지 못해 끝내 노체(勞瘵)가 될까 두렵다.
렴막귀인은 특히 기뻐함과 두려워함을 나눈다: 갑일은 미묘가 되는 것을 기뻐하지 않고, 경일은 축묘가 되는 것을 기뻐하지 않는다. 또 갑인일은 축공이 되는 것을 기뻐하지 않고, 경인일은 미공이 되는 것을 기뻐하지 않으며, 병인·정묘일은 해공이 되는 것을 기뻐하지 않고, 기묘·을해일은 신공이 되는 것을 기뻐하지 않으며, 임자·계축일은 묘공이 되는 것을 기뻐하지 않고, 임인·계묘일은 사공이 되는 것을 기뻐하지 않으며, 육신일은 오극이 되는 것을 기뻐하지 않고, 또 신해일은 인공이 되는 것을 기뻐하지 않는다. 공망은 더욱 심하여, 시험관이 시험지를 던져 보지도 않게 하여 한 번의 수고를 헛되게 한다.
무과를 점치는 법은, 사를 활과 쇠뇌로 삼고, 신을 화살로 삼으니, 신가오는 반드시 화살이 붉은 심장을 맞출 것이다. 신가인·신가신·신가사·신가해는 사각 꽃이 되니, 몇 번째 과에서 발용하는지로 화살을 맞힌 수를 말한다. 사모는 과녁을 벗어난다.
무릇 관직에 부임함을 점치면, 일귀가 백호를 타고 일간이나 연명 위에 임하는 것을 보니, 이름하여 최관사자라 하니, 비록 먼 결원이라도 반드시 빠른 부임을 재촉할 것이다. 만약 최관사자가 공망이면 또한 헛된 소식이거나, 파견·차출을 당한다.
최관부: 관성이 일간·연명에 임하면, 그 삼전의 상신이 그 관성을 생하는 것이다.
은주거천례: 전·년·일진에 부모효가 있는 자이니, 또한 식록의 땅이 되며, 만약 장생이 귀인이 되는 것도 이와 같다. 을일에 일귀가 부모가 되고, 기일에 야귀가 장생이 된다. 밖에 을묘일은 주귀가 공하고, 기묘일은 야귀가 공하여 쓰지 않는다.
사시반본살: 부임을 점치면 매우 늦다. 무릇 반본살이란, 봄에 금국을 얻고 여름에 수국을 얻고 가을에 화국을 얻고 겨울에 토국을 얻는 것이다. 부임을 점쳐 반음을 얻으면, 대부분 임기를 마치지 못한다.
육양격: 지간 사과 삼전이 모두 육양의 자리에 거하는 것이니, 무릇 점치면 모두 공무에 이롭고 사적인 꾀에는 이롭지 않다. 가령 경자일의 경우, 제1과 술가경, 제2과 자가술, 제3과 인가자, 제4과 진가인을 초전으로 하고, 중전 오가진, 말전 신가오이니, 괘 이름이 등삼천이라, 궁정의 일을 점치기에 적합하고, 높은 존귀에게 움직여 이르는 상이 있다. 군자가 점치면 초중 공망을 다소 두려워하여 힘이 줄어들고, 상인이 점치면 초중이 공(空)함을 의지하여 오히려 힘이 절약되지만, 여전히 공무와 사리 명백함을 면하지 못한다.
패려격(또한 도발사라고도 한다): 갑오일의 경우 간상에 자가 있으나, 비록 사과 삼전이 모두 육양의 땅에 있지만, 삼전이 퇴간(退間)하므로 일이 사이에 막히고 어려움을 주관하며, 겸하여 초전 술재가 중말 귀향으로 이끌리므로, 무릇 점치는 일이 모두 어렵고 힘들며, 특히 공무를 면하지 못한다.
오양격: 과전이 오양의 위에 거주하는 자는, 혹 점인의 연명이 이를 채우면 또한 육양이라 이름하니, 일이 공적이고 명백함을 주관하며, 공에 이롭고 사에 이롭지 않다.
육음격: 과전이 모두 육음의 자리에 거하는 것이니, 무릇 점치면 음모와 사사로운 일에 이롭고, 공적인 들림에는 이롭지 않으며, 더욱 혼미함이 극에 이른다. 혹 주간에서 야간으로 전하면 혼미함이 더욱 심하다. 기묘일의 경우, 제1과 유가사, 제2과 해가유를 초전으로 하고, 제3과 사가묘, 제4과 미가사, 중전 축가해, 말전 묘가축이니, 과 이름이 명몽이라, 무릇 점치는 일이 반드시 음모·간사한 상이며, 겸하여 천장이 후덕·등사·육합·원무이고, 지간 위에 모두 도기(盗氣)를 타고 있으며, 또한 탄사발용이 공향에 앉아 있으므로, 힘을 다하여도 말할 수 없을 정도로 힘들고, 병을 점치면 반드시 죽고, 구하는 바가 모두 탈모(脫耗)가 된다.
오음격: 과전이 다섯 음에 그치는 자는, 점인의 연명이 이를 채우면, 무릇 점치면 사에 이롭고 공에 이롭지 않으며, 소인에 이롭고 군자에 이롭지 않다.
원소근단격: 계묘·계미·계사의 경우, 간상에 묘가 있고, 과전이 모두 오음의 위치에 있으며, 또 아래가 상신을 생하여 점점 이어져 탈거되니, 병을 점치면 섭생하지 않아 병이 되는 것이니, 어찌 위태롭고 끊어짐이 아니겠는가? 무릇 점침은 모두 탈모이며, 그 법이 신과 같다.
또 신묘일의 경우 간상에 자가 있고, 간에서 지 및 초중말에 이르기까지 점점 아래가 상신을 생하여 모두 도적에게 탈취됨을 당하니, 비록 오음 위치가 완전하지 않지만 그 이치는 같다. 이상의 예는 병 점침을 제외하고, 여러 점침은 모두 탈모를 면하지 못하여 날로 점점 소멸된다.
일의 록신이 또 일의 왕신이 되어 간상에 임한 자는, 결코 이를 버리고 다른 모책·동작을 해서는 안 된다. 을묘일의 경우 간상에 묘가 있으니, 다행히 일의 왕록을 타고 있으니, 어찌 이를 지키지 않고, 버려서 초전의 재·중말의 생을 취하겠는가? 모르겠으니 다 순중 공망이며, 이미 간공을 만나면 어쩔 수 없이 애쓰다가 다시 간상에 돌아와 록에 나아가고 왕에 나아가니, 진실로 이른바 '가고 오고 하여도, 여기에 있는 것만 같지 못하다'는 말이다. 또 을유·을해일은 간상에 묘, 계사·계축일은 간상에 자, 신묘·신축·신유일은 간상에 유, 기해·기유·기사일은 간상에 오이니, 비록 기토의 왕신은 아니지만 또한 쓸 수 있다.
또 신사일의 경우, 간상에 유가 일의 왕록이지만, 어찌 순공이겠는가. 이미 왕록이 공망이면, 반드시 얻는 바가 쓰는 바를 상쇄하지 못하고, 도리어 앉아서 쓰기에 적합하지 않으니, 어쩔 수 없이 록을 버리고 삼전의 재를 취하며, 및 다른 모책·생업 변경으로 마침내 형통하고 왕성함을 이룬다. 또 계해일의 경우, 간상에 자가 일의 왕록이지만 또한 순공이니, 어쩔 수 없이 록을 버리고 초전의 술에 나아가는데, 일귀가 백호를 탄 것을 만나고, 또 어쩔 수 없이 앞으로 나아가 중전 유에 투하니, 또 패기를 만나고 또 귀향에 앉으며, 점점 이어져 말전 신에 이르러서야 비로소 일의 장생을 만난다. 무릇 이 과를 만나면, 어쩔 수 없이 공록을 버리고 어려운 가운데에 나아가, 한 걸음 더 나아가야 비로소 뜻대로 된다. 정해일은 간상에 오, 을사일은 간상에 묘가 같다. 밖에 을미일은 간상에 묘가 있으나, 폐구의 록이므로 지킬 수 없어 드디어 초전에 투하니, 모성의 재가 아닌 것을 어찌하겠는가? 어쩔 수 없이 중전에서 다시 간상에 돌아와 그 왕록을 받지만, 또 지킬 수 없어 말전에 이르러, 록을 버리고 말전 지상에 돌아가, 그 간묘의 땅을 받는다. 이로써 점치면, 남에게 붙어먹는 것을 보고, 마음이 정해지지 않아, 마침내 집 안에 처하여 곤액만 당할 뿐이다.
록피원탈격: 신묘일의 경우 간상에 유가 일의 왕록이지만, 주간에 원무를 타고 야간에 호랑이를 타므로, 드디어 지킬 수 없어, 어쩔 수 없이 초전 축에 투하니, 또 일묘이고, 중전 자는 또 탈기이며, 말전은 또 정해가 호랑이를 타고 멀리서 일간을 상한다. 또 신미일은 간상에 유가 야간에 호랑이를 탄다.
일간의 록신이 지진 위에 가림하는 자는, 무릇 점치면 스스로 존대하지 않고, 타인에게 굴절을 당한다. 차임을 점치면 권섭이 바르지 않거나, 멀리서 직록을 수여받거나, 혹 집 위의 록을 먹는 것이 정당하거나, 혹 자신의 직록을 자식에게 대신하게 하는 것을 주관하니, 이 점침이 특히 정확하다. 가령 갑자일은 인가자, 을축일은 묘가축 등과 같다.
록피지묘극탈: 밖에 일간의 록이 지상에 더하여, 지진이 그 록을 묘(묻거나 가림)하거나, 지(支)가 그 록신을 극하면, 반드시 집을 짓고 수리함으로 인해 그 록을 잃는다. 혹 지진이 그 록신을 탈하면, 반드시 집을 짓고 수리함으로 인해 록으로 빚을 갚는다. 가령 신축일의 경우 유가축은 록신이 묘를 받는 것이고, 또 을유일의 묘가유는 록신이 집의 극을 받는 것이며, 을사일의 묘가사는 록신이 탈을 받는 것이다.
피난도생격: 갑자일의 경우 술가자를 초전으로 하니, 비록 일재이지만 순공이고, 중전 신금은 또 일귀이며, 말전 오화는 일의 탈기가 되니, 삼전이 이미 이로움이 없으면, 어쩔 수 없이 오직 간상의 자수를 취하여 생을 받으니, 난을 피하여 도망쳐 삶을 구한다는 말에 응한다. 정묘일은 간상에 해, 을해일은 간상에 유, 무인일은 간상에 신, 경술일은 간상에 오, 신미일은 간상에 축, 무오일은 간상에 진, 기사일은 간상에 유, 신유일은 간상에 해, 임신일은 간상에 인, 경진일은 간상에 자이다.
또 갑자일의 경우 진가인을 초전으로 하니, 비록 일재이지만 주야 천장이 모두 육합이고, 그 재가 위아래에 협극을 받아 마침내 얻을 수 없고, 중전 오화는 일의 탈기이며, 말전 신금은 또 일귀이므로, 어쩔 수 없이 일간이 자지 위에 나아가 생을 받는다. 또 경자일의 경우 자가신이니, 이는 지신(支神)이 문에 와서 간(干)을 탈하는 것이며, 겸하여 삼전 수국이 모두 탈기가 되고, 주야 천장 사·룡·무가 모두 물속의 짐승이므로, 더욱 그 물을 쳐서 경금을 부식시킨다. 자세히 보면, 천반의 신금이 진토 위에 앉아 생을 취하고, 자수가 신금 위에 앉아 장생하니, 어찌 하늘 위의 신금을 부식시킬 수 있겠는가? 또한 피난도생이 된다.
피난도생이지만 마침내 도생할 수 없는 자: 정해일의 경우 간상에 술이 있고, 야점 모성이며 삼전 오술인이니, 처음에 간상의 묘를 버리고 드디어 초전의 록에 투하지만, 이는 순공이라 어쩔 수 없이 공록을 버리고 다시 간상 중전 술묘에 돌아가지만 마침내 받을 수 없고, 그 오랜 곤액은 또 말전의 장생에 투하지만, 백호를 만나므로, 어쩔 수 없이 집 안에 머물러, 놀라고 위태로운 장생만을 받는다.
피난도생득재격: 임오일의 경우 진가해를 초전으로 하니, 이는 묘신이 일을 덮고 용이 되는 것이며, 삼전 진유인이므로, 어쩔 수 없이 묘를 버리고 중전 유금의 생에 투하지만, 또 순공이므로 드디어 다시 말전 인목에 투하지만, 또 탈기이며, 그런 후에 그 삼전을 버리고, 임간이 오에 더하여 재(財)를 취한다. 병인일의 경우 인가병, 신재가해가 원무를 타고, 삼전 해신사이다.
사익취손격(또한 불수복덕이라고도 한다): 임인일의 경우 간상의 신금을 취하여 장생으로 삼지 않고, 원하여 임간이 인목에 더하여 탈을 받는 것이다.
사취 모두 불가격: 을유일은 간상에 해, 신축일은 간상에 미이며, 오직 경자일은 간상에 진이 공망이고, 경오일은 간상에 술이 공망이다.
묘작태양격: 묘신이 일을 덮지만 태양이 되니, 곤란 가운데서 윗사람의 도움을 얻는다. 모두 다섯 등급이 있다: 첫째, 간상의 생에 나아감; 둘째, 지상의 생에 나아감; 셋째, 일간이 지반의 생에 앉음; 넷째, 본명이 정을 타고 지반 장생에 앉음; 다섯째, 일간이 아래로 재향에 임함.
탁륜과 중에서 묘가 공망인 자를 이름하여朽木은 조각할 수 없다고 한다. 무릇 이 예를 만나면, 과거 과목을 바꾸고 업을 바꾸어 다른 생업을 지음이 마땅하다. 경술일은 묘가신, 신해일은 묘가신(辛)이니, 이 둘이 특히 정확하고, 나머지 계축일의 묘가신 발용이 있다.
부근불리격: 정축일의 경우 묘가신을 발용으로 하니, 신유가 공망이고 묘목이 공지에 더하므로,朽木이 조각하기 어려운 예가 아니며, 무릇 꾀하는 바가 이루어지지 않는다.
가령 임진일의 경우 술가미를 초전으로 하고, 축가술을 중전으로 하며, 진가축을 말전으로 하니, 삼전 술축진이 모두 일귀이므로 진실로 흉하다. 하지만 간상에 먼저 인목이 있어 그 삼전의 토를 대적할 수 있고, 귀적(鬼賊)을 제압하여 해가 될 수 없으며, 겸하여 학시가 택비하여 용이 되고 또 공향에 앉아 있으므로, 귀의 힘이 지극히 가볍다. 무릇 점치는 일은 먼저 놀라고 위태로운 값을 치르지만, 나중에는 두려울 것이 없으니, 반드시 사람이 서로 모해하려 함이 있다고 말하지만, 마침내 화가 될 수 없다. 야귀를 쓰면 초승이 백호를 타므로 오히려 두려워할 만하고, 일귀를 쓰면 전혀 두려울 것이 없다. 그 인목은 절대 탈기로 말할 수 없으니, 진실로 구신(救神)이다. 또 임술일은 간상에 인, 병자·병신·병진일은 간상에 축이 모두 그러하다. 기해일은 간상에 신·야귀이니 반드시 귀인의 힘을 얻는다.
가귀취가인: 기축일의 경우 간상에 신, 지상에 인을 용으로 하고 삼전 인묘진이니, 만약 야귀를 쓰면 반드시 귀인의 해결을 얻으며, 지상 인목에서 발용하여 중말전이 모두 목향으로 돌아간다. 무릇 지상에 귀가 있어 귀향으로 이끌리는 자는 모두 이와 같이 말한다. 병신일은 간상에 축, 병인일은 간상에 진이다.
가인해화격: 계해일의 경우 진가계를 용으로 하고 삼전 진미술이 모두 토신으로, 모두 와서 간을 상하며, 겸하여 야천장이 모두 사구호이므로 진실로 흉하다. 하지만 지상에 인목이 있어 귀를 대적할 수 있으므로 흉한 허물이 되지 않으니, 이 예는 반드시 집 안의 사람이 화를 푸는 것을 얻는다.
인귀위생격: 초전 일귀가 그 말전을 생하여 와서 간을 기르는 것이다. 병자일의 경우 간상에 자를 초전으로 하니, 비록 귀지만 말전 인목을 생하여 병화의 장생이 되므로, 도리어 간상의 자수를 두려워하지 않고, 또한 지상의 미토를 힘입어 구원을 삼는다. 병오일 또한 축토가 구원이 된다.
传鬼为生格：三传皆为日鬼，反而生起干上之神而育养日干的情况。例如庚午日干上为辰，三传戌午寅火局，虽然全都伤克日干，但殊不知三传反而生干上之辰土而养育庚金。又如癸巳日巳加酉，用昼将皆土克日干，殊不知土将生三传金局，三传金局生日干，乃凶返吉也。
贵德临身消除万祸格：如乙丑、乙巳日并以酉加巳为初传，三传金局并来伤其乙干，如用昼贵，凶不可遏，若用夜贵反为吉。是说初传酉金上被螣蛇所克，下被巳火所伤，又被中传丑土来作墓，末传巳火来克其酉金，全无力来克日干，纵然干上乘申金，又为贵人、又为日之德神临身，能伏诸煞。
天将为救神格：如辛巳日午加辛为用，三传火局并来伤干，诚然为凶。如观天将，昼夜皆是贵、常、勾土神，而窃其火气生其日干，亦应可免祸。
脱气为救格：如壬子日未加卯为用，三传木局并来脱干，此例既无日鬼，三传木局切不可作脱气而言。如用夜将，因三传天将皆是勾、常、贵人土神，并来伤壬干，反赖三传木局去其土将，岂不应此格也。
狐假虎威格：如丁未日干上为子，其丁火实畏子水所克，反倚赖支属土却能制其子水，不敢来伤丁干也，疑丁火喻狐，未土喻虎，故名为狐假虎威仪之例也。凡占切不可动谋，如动用离其未土，其子水随踪而伤丁火也。又辛亥日干上为亥，昼虎夜元皆乘脱气，尤赖亥水坐于戌土之上，尚惧戌土，不至辛金全脱，尤不宜动作。
假令戊子日干上午，三传寅卯辰皆是日鬼，如春占木旺，诚然可畏，但殊不知木至春令而荣旺，既贪荣盛而无意克土，故戊土不畏木克也。此例虽春占无畏，防至夏秋其祸仍发，如有祸时，便宜断绝，免致后患。其余传内全逢日鬼者，各详四季天令而言之。
三合为鬼亦如前说。
假令戊申日干上丑，三传子申辰皆作日之财，兼昼夜天将皆是水中之兽，又于秋冬水生旺之月，占求财事即无财也。如取其财，切防反费己财，因水自贪其生旺，不能与我作财，只待身旺之月，财气稍衰之月令，方可取其财。
进退连茹为财格：如网江鱼之喻求财，不宜坐财墓，亦忌财加鬼墓。
财神空亡格：求财反费己财，因见在之财已空，求外来之财岂有得也。如辛亥日干上寅、支上卯，二财皆空。庚戌日同。
谓日干生其上神，上神又生天将者，故名脱上脱，凡占尽被脱耗，多虚诈不实之象也。假令六庚日干上子，夜将上乘青龙，此乃庚干生上神，子水又生青龙木将，且更三传皆是水局并来盗日，凡占岂不遭虚诈乎。内有庚子日子加庚，乃支上门来脱干，三传又来脱之，并三传天将夜昼俱是蛇龙元，尽被脱盗。倘熟视之，其庚居天盘坐辰土之上受生，子水居申金之上受长生，终不致脱尽，不可不知。六甲日干上巳，昼占上乘太常；六乙日干上午，昼占上乘天空；六丁日干上丑，昼占上乘太阴。
无依脱耗格：惟丁未日反吟，昼占乃干生丑，丑生将，一火逢九土，如忧事不止一件，若止见一件，别项又来，必有大灾。六己日干上酉，夜占上乘天后。
脱盗格：乃干上逢脱气，天将作元武者之例。六辛日干上亥，夜占乘元武；六壬日干上寅，昼占乘元武；六癸日干上寅，昼占上乘元武。余有甲午日午加甲，三传又是火局，并支来盗干，虚诈尤甚。内辛亥日干上亥尤可恶，因支干上皆脱，初墓又坐脱方，中末空亡，昼虎夜元之将日上俱值，其凶可见。
谓上见旬空乘天空者，凡占指空话空，全无实象。如甲申日干上未，昼占上乘天空。余占日上空亡，上乘天空，皆仿此。
脱空格：谓干上有脱乘天空，亦名脱空神，凡占皆无中生有，尽是脱空，全无实踪，不足取信也。如辛卯日干上子，昼占上乘天空，初传又是遥克，中末皆空亡，凡占尽被脱空。六辛日干上子，昼占乘空；六乙日干上午，昼占乘空。
但凡遥克为用作空亡，或坐空乡，或乘天空者，凡占皆虚无不实也。
假令壬子日干上子，三传寅卯辰，皆是空亡，既向前值三空亡，即宜退步，抽身缩首，却就支干上子与丑合，反有所得，庶使壬水不被传木全脱，可以全身远害，不利托人。如甲午日干上卯，三传辰巳午亦皆是空亡，亦宜退步，庶乎甲木不被传火脱尽，奈支干前后夹定脱气在内，尽被脱空而无穷也，如遇丑为年命，始宜退步就其禄神。
脱空格：如癸丑日干上寅，自是空亡，且更寅卯辰为三传，使癸水生其脱空，虽有千金亦不周其足。如昼占乘元武在干上尤甚，占讼费而不直，占病脱而虚甚，终不能退步。
谓退步传全值空亡者，故名踏脚空亡，既退后遇空，宜进而不宜退也。如戊申日干上辰，三传卯寅丑皆作日之鬼，幸遇鬼空，足可以脱灾避难，惟不宜守旧，因干上乘墓，反宜于三传之外，向前一步，便逢禄神。此却不利有官人占之，因官爻空亡故也。
寻死格：如丙午日干上辰，三传卯寅丑，虽三传生日，岂宜皆空。如占病，乃寻死格也。占父母病死尤急，如占子息病无畏，占讼理亏。如乙卯日干上卯，亦若寻死格。已上例如背后有三阱坑，岂宜退乎，如退则脚下踏空，反陷其身，凡占宜催督。
踏脚空亡格：惟不宜进前者之例，但占事虚声而无成就耳。如甲子日戌加子为初传，乃是本旬之空，申加戌为中传，乃后旬之空，午加申为末传，乃外后旬之空亡，故向后全无实意，尽无成就。
谓日干之胎神，作日之妻财，又逢月内之生气者，如占妻必孕也。如壬寅日干上午，七月占，午加亥为发用，壬水胎在午，又是日之妻财，及七月生气在午，占妻必有孕而无疑。五壬日干上午，七月占皆同。六庚六辛日干上卯，四月占皆然。六戊六己日干上子，正月占亦主孕喜。戊己土神胎亦在子。
支之胎神作月内生气，占妻有胎孕亦确，不必作干之财，惟此胎神临妻之年命尤好，或临支上亦同。妻财作生气，纵不作胎神亦可用。
损胎格：如壬辰日干上午为发用，又七月占，虽妻财作胎神乘生气，必后有损孕，因午作空亡故也。
妾孕格：如辛癸巳日，胎神为生气，乃妻妾之妹有孕尤验。如丙丁日胎神在子，正月占非妻有孕，即是偏房也。
私孕格：如辛癸日乘元有私。外有甲乙日胎神在酉，十月占；丙丁日胎神在子，正月占。
互胎格：如戊寅日干上酉，乃支之胎神，支上午乃干之胎神，又作夫妻之行年本命，必然妻怀孕喜，不必寻生气及财神也。
忧子格：论孕产，乃六合三月占加申、四月占加酉，乃月之死气克六合，至产则忧子凶。
忧母格：如十一月占天后乘辰，五月占天后乘戌，八月占天后乘丑，二月占天后乘未，以上者乃月内死气克天后也，如至产期必忧母凶。
子恋母腹格：如干加支、支加干而互相生者，乃名子恋母腹，利占孕则保育，不利占产，如至产期占之，迟生则吉。外有支加干而克干者，主产速，或无克亦产。
损孕格：如壬辰日午加亥，癸巳日午加丑，庚戌日卯加申，辛亥日卯加戌，戊午日子加巳，己未日子加未，已上例因胎神作空受克，占产当日便生，占孕必损。
月厌煞：如三月占，不宜申加母年命上；九月占，不宜寅加母年命上，因死气作月厌，占产必凶。六月占，巳加母年命；十二月占，亥加母年命上，因生气作月厌，占产必速生。
养神二血法：如丙丁、戊己日，胎神在子，养神在丑，如在正月占，言血支血忌皆在丑，并养神而克胎神，如占产生速，如或占孕有损无疑。如在十二月占，言血支血忌皆在子作胎神，如占产亦生速，如占孕亦防损。
三元胎格：如寅加亥为生元胎，怀孕之时渐有生意，生下男女必兴旺家门。如寅加巳为病元胎，母常有病，生下男女多病不甚长进。寅加辰为衰元胎，怀孕之时家道日渐衰替，生下男女身躯衰弱。
昴星格：刚日生女，或柔日虎视生男，取俯仰而生故也。
胎受克绝格：胎神临本日及临绝受克。六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎临本日，占产可言当日便生且安好。或六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神临绝受克，占孕占产俱畏。
小产法：如母之年命上神冲克胎神者，纵作生气，必是小产，此法极验。
胎神坐长生格：如丙丁、戊己日子加申，庚辛日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，惟不利占产。
腹胎格：腹加胎神，丑为腹也。如甲乙日丑加酉，丙丁、戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，来意妻必有孕，因胎在腹内故也。
腹空格：如天盘之丑作空或落空，如占产则生速，占孕必损孕。
全伤格：支干全伤，子母俱凶，独支受伤害母，独干受伤害子。如产期以本月之内破胎之日生，或害胎之日生，或刑胎之日生，或月内生气之日生，或以子息爻中长生之日生，或以五行养处生。
纳音法：又妻本命纳音之胎神，冲破之日生产尤验。
夹定三传格：如干支夹定三传，或初末六合，如占产，子母俱不可保，因气塞于中故也。如约母之年命透出支干之外，可免母之凶也。
戊己日子为胎财，七月死气在子；庚辛日卯为胎财，十月死气在卯；壬癸日午为胎财，正月死气在午；甲乙日酉为胎财，四月死气在酉。但凡胎神作月内之死气，妇孕不育。
交车长生：大宜合本而作营生。庚寅干上亥、支上巳；甲申干上巳、支上亥；戊申伏吟；戊寅返吟。
交车合财：惟宜交关取财，以财交涉最好。辛丑干上子、支上卯；辛巳干上申、支上卯；壬申返吟；辛卯伏吟；癸未午加癸、子加未。
交车脱：虽相交涉而用事，彼此各怀相脱之意。如壬午干上未、支上寅；乙亥寅乙；戊辰酉戊；丁卯戊丁；甲申巳甲；庚寅亥寅各自脱。
交车害：彼此各相谋害，但不宜相交用事，各有戾害。辛酉伏吟，乙卯伏吟，丁丑午丁，己丑午己。
交车空：如占事始初相交之时极和极美，后总成画饼。
交车刑：如结交朋友，正和美中必致争竞，各无礼也。丙寅、戊寅伏吟，辛未辛丑伏吟。
交车冲：不论亲疏，先合而后离，夫妇、父子、兄弟、客主皆然。丁丑、癸未、甲申、庚寅俱伏吟。
交车克：乃蜜里砒、笑里刀之喻也，匿怨而友其人，如相交涉，必至争讼。庚子丑庚，庚戌卯庚，辛未午辛自克。
交车三交：乃三交为三传，凡因交关用事，必有奸私，或相交涉二三事。
交车三合：乃三合为三传，支干交车相合，亦名交合格。凡值此者，家合仁义，外人相助而成合，惟忌空亡。
谓支干上神作六合，地盘支干亦作六合。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅，此五日伏吟者是也。
干支相会格：如乙酉日酉加乙，或乙加酉；丙申日申加丙，或巳加申；戊申日申加戊，或巳加申；辛卯日卯加辛，或戌加卯；壬寅日寅加亥，或壬加寅，因上下作六合也。
上下俱合格：如日干与上神作六合，地支亦与上神作六合者。例如甲申日干上亥与甲干作六合，支上巳与地支申作六合。丁丑日干上午、支上子，己丑日同。癸未日干上子、支上午，庚寅日干上巳、支上亥。
独支干上神作六合格：如戊辰日干上丑与支上子作六合，又戊辰日干上未与支上午作六合。辛未日干上寅，又干上申；乙亥日干上酉，又干上卯；丙子日干上卯，又干上酉；戊子日干上卯，又干上酉。
交互六合格：如干上神与支作六合，支上神与干作六合。如乙丑日干上子、支上酉，丙寅日干上亥、支上申等，每日皆有。内有一字空亡，反为凶咎。已上相合，凡占主客相顺，神合道合之象。
外好里槎枒格：凡占皆如其言，因支干上神虽作六合，奈何地盘支干上神却作六害也。如壬申日干上寅、支上亥作六合，殊不知壬干与申支作六害。凡占空喜而实害。
日辰邻近格：因干支相会，上神作六合者，凡占皆主有变换，彼我共谋求合之事也。
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所谓初传从地支上起，末传归于天干上者，凡占必主他人委托我谋事体，吉凶皆成。故占吉则吉遂，占凶则凶成，行人至，求取得。如癸酉日初传从支上巳起，末传至干上酉止，乃三传巳酉丑也。
所谓初传从天干上起，末传归在地支上者，凡事勉强，不免俯求于人，亦为人抑勒，难自屈伸。旺相尤吉，死囚不安，又主为卑下所屈，兼礼下求人之意，只宜低心下意，不宜高上，百事不举，家宅不和，行人未来，病者难愈，死。如丁亥日自干上酉作初传起，至支上丑作末传止也。
谓庚辛二干，三传、年命、日辰逢旬内六丁神者，必主凶动。如乘勾陈必被官词勾追；如乘月之死气，必亲族在外府郡报死亡而动往；乘贵人必贵人差往；乘元武主逃或妻有血灾，蛇雀尤的。
如庚午、辛未二日见卯是丁神，则因妻而凶动，不然取财而祸起。庚辰、辛巳二日见丑是丁神，则因父母之墓田而凶动。庚寅、辛卯二日见亥是丁神，则因数息而凶动。庚子、辛丑二日见酉是丁神，则因兄弟或己身而凶动。庚戌、辛亥二日见未是丁神，则因父母长上而凶动。庚申、辛酉二日见巳是丁神，则因官鬼及长上而凶动。
火鬼蛇雀克宅格：缘火鬼乘朱雀而克宅神，其末传又乘丁而遥克日干者例。如值此课，必遭天火焚伐而怨也。
人宅罹祸格：缘日上神克日，而辰上神乘丁又克日，主身宅皆凶，人且灾而宅必动摇。凡六庚日巳加庚，六辛日午加辛者，皆丁神临宅。
蛇虎遁鬼格：专论蛇虎二爻，谓六甲日遁旬内之庚乘白虎在六处，并辛日遁旬内之丁乘螣蛇在六处者，凡占至凶至危，至怪至动，纵空亡不能解救。
凶怪格：谓月厌、大煞、天目、墓神、丁神，皆主怪异凶灾，并临年命日辰。
马载虎鬼格：如甲寅日申加午为末传，昼将又乘白虎，又伏吟。凡占主凶速。
蛇虎乘丁格：如乙亥日丑加亥，辛亥日未加亥者，乃丁作白虎而克支辰，必因家宅而有动，不然屋宇塌倒以致损人口，或染灾病而不可免。
谓壬癸二日，三传、年命、日辰之六处，逢旬内之丁神者，必主财动，及远方封寄财物付本身之象。如未有妻，则有娶妻之喜；如已有妻，则主别妻之忧。
如壬申、癸酉二日见卯是丁，则因数息动而有财。壬午、癸未二日见丑是丁，则因官鬼之财动。壬辰、癸巳二日见亥为丁，则因己身或兄弟党之财动。壬寅、癸卯二日见酉是丁，则因父母或长上而财动。壬子、癸丑二日见未是丁，则因官鬼之财动。壬戌、癸亥二日见巳是丁，则因妻之财动。
财乘丁马格：缘财神乘丁，或为驿马者，必因出入求财或因妻动用者。如丁马交加，必因妻财而非细之动。
太常乘日之长生临日干上者：来人必占婚姻之喜，或有锡赐物帛之事。
牛女相会格：缘丑中有牛宿，子中有女宿，子与丑合，乘太常为用。大宜占婚姻。
谓三传皆作日之财，而生起干上日鬼而伤其日干者，必因取财而致祸，及防妻与鬼交而损失。余生支上鬼者，主破家。如辛亥日干上午，三传未卯亥，皆作木局为日之财，其财且不可取，设取其财，即生起干上之午火而克辛金，难免其凶祸也。此财如在虎口，又喻如刀上蜜，焉可舐。
传财化鬼格：缘三传作日之财，反生起支上神而作日干鬼者，此等祸害必自宅中而发，惟要行年本命上神克制其鬼，庶不致深害。有官人占之则吉，必升擢官职也。
因财致祸格：或畏妻室，如带凶将，或被妻伤者，缘财爻反克干上之神者是也。如庚辰日干上丑，初传寅木为财乘白虎而伤干上丑土，必被妻伤其命。
财遁鬼格：缘日上神作财，却遁旬中干鬼，必因财致祸，为食丧身，因妻成讼。如甲戌日干上庚辰，甲辰日干上庚戌，乙丑日干上辛未等。
借钱还债格：如辛酉日干上卯、支上寅，壬子日干上巳，丙午日干上申，凡干支相同者，不宜求财耳。
谓三传俱鬼，则能去比肩，既无夺财之神，于传内有一作财现，其财安稳而无破也。谓三合课中虽作日之鬼，两课俱空，独存一字，中间为财者，乃名全鬼变为财，其财终是危险中出，纵得之亦不安稳。倘君子识事，必不取其财也。
取还魂债格：缘三传全为脱气，反生干上财神者。例如己丑干上亥，三传酉丑巳虽为日之脱气，殊不知金局生起干上亥水作日之财。
求财急取格：如乙未日未加乙，虽曰财就人格，惟宜速去取之，如缓则财反被未来墓其乙木，却恐为祸。又如辛卯日卯加辛，亦宜速取其财。
空财格：如丙子日酉加巳，乃空财，如用夜将反生三传之财，亦宜索债。
危中取财格：缘干克支辰为财，支上神为鬼者，不免自惊，危中取财。如甲辰日乃甲木克辰土为财，如辰上乘申是也。
谓三传生其日干，反脱其支辰者是也，值此必人口丰隆而居宅窄狭也。如甲申日干上午，三传辰申子水局全来生日，乃应人口丰盈也；申金为支辰，反生三传之水局，乃应屋舍窄狭也。如得此课，切不可迁居宽广之屋舍，恐反生灾咎。其余占别事，即我盛而他衰，我胜而他负。
人旺弃宅格：缘三传生其日干而克其支辰者，占人虽亨旺而无正屋可居，纵为官多是寄居，或欲逃亡而弃其家尤的。
赘婿卦：缘支加干而被干克者，其支上又乘脱气，或克支者，必无正屋可居。
谓三传窃盗日干反生支辰者是也，凡值此课，必宅不容人居止，不然人口少而居宽广之屋舍，致使人口日渐衰羸，患难俱生，惟宜弃此住场而别迁居止，庶免此患。余占事皆我衰他旺，我负他胜。
卖宅备患格：缘三传生支克干，惟宜兑卖宅舍，以钱预备灾患之费。
狮兽冲宅格：缘对邻兽头吻冲其本家，或有狮子道路冲宅，以致家道衰替。如对邻空亡不足畏也。
血厌克宅格：缘天后乘血支、血忌作月厌，临支克支，凡交易买卖铺店，皆宜忌此。
此格有二等：一自初传生中，中生末传，末传生日干；一自末生中传，中传生初传，初传生日干。凡占值二例，必隔三隔四有人于上位推荐之意。如欲干官及请举文状，皆宜得之，必得始终成就也。惟宜详初末空亡，如值空亡者，虽有举荐之心，终无成就之实。
将生财神格：缘三传作财，其天将又生财神者，大宜取财。
支干相生格：如壬戌日干上申，支上未土生申金，金来生日，可无畏未为鬼，然后作福。
两面刀格：如六戊日伏吟，巳申寅，末传寅能助初生干，亦能克干。俗谚云：成也萧何，败也萧何，作两面刀。
此例亦有二等：一初克中，中克末，末克日干；一末克中，中克初，初克日干。凡占值此二例，必有人递互而相克害我也，或使众口一词，总相欺凌，或如常人所为凶横，遂被他人雷攻状论。如见在朝官占得此课，宜自检束提防，恐有台阁上言之患。
求财大获格：如庚辰日干上丑，三传寅未子，自庚金克初传寅为财，初传寅木克中传未土，中传未土克末传子水，总为财，故求财可以大获。此法极好，他课例推。
土将助财格：如六丙日酉加巳，三传皆财，夜将又皆土神，尽生起财神，大宜求财事，尤宜成合万事。却不利父母，兼此人不义，多贪横发。
雀鬼格：朱雀作日鬼加干，如在朝官，防弹章，及不宜上书献策，反受责黜。
三传内战格：缘三传俱下贼上，迤逦克去，递相侵伐，乃名三传内战。凡占必是有窝犯，讼自家庭而出。
此一句乃是二项事体。夫有始无终者，乃因初传是日之长生，末传为干之墓是也。夫难变易者，乃初为干墓，末为干之长生是也。如乙未日，初传亥加未为干之长生，末传未加卯为干墓，占得此例者，如初起谋事之时如花似锦，后将必无成合。又如丙寅日戌加寅，初传戌为干墓，末传寅乃丙火长生之地，占事先难后易。
舍损就益格：如甲辰日丑加甲，丑乃日之破碎，支上卯又作六害，又是干之羊刃，宜弃此而就三传子亥戌为生干，凡占不免舍无益而就亨旺也。占得此例，一则有寿，二则自微至显。
苦去甘来者，如戊午日，末传申生中传亥水，中传水生初传寅木，而克日干之戊土，诚为被寅木之苦，殊不知反赖末之申金克其寅，又为戊土之长生，乃应苦去甘来之喻也。凡占未免先受磨折，后却安逸。
一喜一悲格：如癸亥日，干上戌乘龙克日，乃幸中不幸；支上申乘虎生日，乃不幸中幸。
乐里生忧格：如庚寅日干上巳乃庚金之长生，支上亥乃寅木之长生，此乃先各有长生之意，然后递互相参，其庚金反被亥水脱，寅木又被巳火脱，却反为两边脱盗。
恩多怨深格：缘干生初恩也，初生中，中生末，末却克日干，反成仇是也。如己巳日，申加巳生中传之亥水，中传水生末传之寅木，反克日干之己土。
不幸中幸，幸中不幸格：缘白虎却作长生，青龙却乘日鬼是也。如六戊日伏吟，昼占三重白虎作长生，乃不幸中幸；如夜占三重青龙作日干之鬼，乃幸中不幸。
此例亦有二等：一则支上干上皆乘脱气；一则干上脱支，支上脱干。以上二例，凡占人被脱赚，家宅必被盗窃财物。如占病定然起盖屋宅费用，以致心气脱弱而成虚惫，宜服补元气药饵获愈。
遥克、昴星、别责，乘空落空为初传发用，将乘元武者，凡占定主失脱，此法极验。
财空乘元格：或临支发用，亦防失脱。
鬼脱乘元格：缘日鬼或脱气乘元武，来意占失脱，为发用尤的。
谓干支上皆逢败气者，占身气血衰败，占宅屋舍崩颓，日渐狼狈，全无长进。更不可捕捉奸私，告讦他人阴事，倘若到官，必牵连我之旧过，同时败露，各获罪也。乃应俗谚云：**“杀人一万，自损三千”**之意也。
破败神临宅格：缘支上有败气，又为破碎煞，必宅中有人不利，而致日渐衰残，家道破败，宜详其破败者类神是何人。
谓末传助其初传而生日干者，亦有末助初而克干者，亦有末助初传而作日之财神者，此三等皆是，傍有相助而各成其说。内末助初生日者，欲年命制末始可言吉，年命生末反凶。如庚午日干上午，三传午辰寅，末传寅加辰，生起初传午火而克伐庚金，末传之寅木乃教唆词讼之人也。尤不宜求财取财，反为祸也。
抱鸡不斗格：缘己亥、己酉日卯丑亥为传，庚寅日午辰寅为传，癸亥日丑卯巳为传。虽末助初而克日干者，因初传或空亡或落空本无意克其日干，其末传徒为怨憎，奈初传无力终不能克干，故取喻于抱鸡不斗之例也。
枉作恶人格：如庚戌日午辰寅为三传，末空。末助初传而克日干者，缘末传空亡不能助其初传，其教唆人必自败露，所以喻枉做恶人也。
谒求祸出格：乃支上神作财生干上神为鬼者，大不利谒贵求财，犯之即有祸出。
二等者，如辛酉日末传巳加子助其初传之未土生日干者例，必傍有人暗地相助推荐而致亨旺。如值末传空亡，亦名闲话多赤心少也。
三等者，如甲辰日干上子，三传戌申午，末传午加申，助其初传之戌土而作甲干之财者，凡占值此，必暗有人以财相助也。
自招其祸格：缘年命自助其初传而克干者，乃自招其祸，必致患害也。
闭口卦止宜捕盗贼而追逃亡。《心镜》云：阳神作元武，度四是终阴。
地盘旬首上神乘元武者，每日有一二课推之。如甲子旬中，甲子日辰戌加子，昼夜皆乘元武；戊辰戌加子昼夜；乙丑日卯加子昼，亥加子夜等。甲申旬中、甲戌旬中各有其例。甲午、甲辰、甲寅三旬，止有天盘之旬首乘元武，无地盘旬首乘元武，因元武不到东南方也。
旬尾加旬首为发用者例，更值初末上下六合，则气塞于中。如占病即是瘂重或患禁口痢，不然咽喉肿塞，或痰厥症，不纳饮食。如占胎产定是哑儿。如占失脱纵有傍人见其贼盗窃物，竟不肯言之。凡求人说事，人但闭口而不语。更详天将而言其事类，如上乘贵人，告贵不允；上乘朱雀，占讼屈枉难伸；乘白虎占讼使人不明而伏罪。
禄作闭口：因辛未日酉加寅，极不利于占问疾病，因日禄成为闭口。
财作闭口或食神空亡：皆如前文所说。
指元武临于太阳月将之上，占问盗贼必败。因贼人喜好黑夜而可以隐匿身形，岂能承受太阳之光照耀，以致盗贼形迹暴露，不须费力捕捉，必然自行败露。即使太阳月将乘天空或作空亡，及坐空亡尤为好，因太阳不被云翳遮蔽，反更光明。只畏惧占时在夜晚，贼反大为侥幸。尤其宜逐季推寻日出日入之时，极为准确。
如壬申日返吟卦，十月占，且支上寅木乃是日之盗气，其上又乘元武，必是家中之人行盗，后必败露，因寅为月将照破元武之故。
天网四张格：最宜占问盗贼必获，指用神与正时同克日干是也。唯在破网卦反难捉贼矣。破网者，有神克其初传是也。
贼向防连坐者例：因元武所临之神有神作六合是也。
捉贼不如赶贼格：假令甲日占，以申为贼，不可便以丙火克之，虽除去其鬼贼，亦窃取甲干之气，尤忧虑耗费。不如以壬水暗中窃取申金而更有生扶甲木为妙。
游都下捉贼必获：游都煞者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。
玄武加丁主失脱。
贼捉贼格：如壬癸日辰戌未丑等为传，三传自相刑冲，可以凶制凶。
指干为夫，支为妻，凡占问婚姻全看此。岂宜支干之上乘天后、六合，以应私情。更何况女之行年居于干上，男之行年居于支上，此乃私情，先相交通，至嫁娶之时，何须用媒人乎。如占婚遇此者，必有先奸后娶之意也。如丁卯日干上寅，昼乘六合，支上戌乘天后等。更看哪边空亡，审察其真伪，如值空亡，则虽乘天后、六合，既已坐空，乃只怀虚意也。
指干上有支驿马，支上有干禄神者，故名为真富贵卦。凡君子占之加官进俸，富贵双全；常人占之，病讼皆凶，宅移身动。如丙寅日干上申，乃支驿马，支上巳乃干禄。
三奇者有二等：有三传全遇甲庚戊者，有三传全遇乙丙丁者。其法亦有二：有遁旬中之干者，有遁五子元建之法者。凡值此二例，君子占之，官居一品之尊，贵入朝堂；即使常人占之，虽无吉祥安泰之兆，亦可消除灾祸。
遁旬中之干者，如己卯日干上午，第四课发用，初传丁丑加寅，中传丙子，末传乙亥。又己巳日丁卯加辰，丙寅加卯，乙丑加寅。又壬申日初传乙丑加子，中传丙寅，末传丁卯。戊辰日初传丁卯加辰，中传丙寅，末传乙丑。
遁甲己还生甲者，如辛巳日干上午，初传甲午加戌，中传庚寅，末传戊戌。己酉日初传乙亥加戌，中传丙子，末传丁丑。
如甲申日未加申为夜贵，乃日之墓神，丑作昼贵，又受寅木所克，又作天空，初传子与未又为六害。如占诉讼理虽直而必致曲断，事虽小而必大凶。其余占问皆弄巧成拙，只宜审时度势而屈就，方不致为大祸。
又如乙酉日未加寅作初传，陷害中传之昼贵，其象稍相类似。凡申加午为白虎投朱雀，午加辰为朱雀投勾陈，皆主诉讼。
如丁酉日，四课三传皆是昼夜贵人所聚，名曰遍地贵人。贵多者不贵，凡占问不能归于一，反无所依凭，或权力摄理委任不一，托事无成。如用夜贵，乃名咄目煞，如贵人怒目专视，反获罪责，大为不利于求告贵人，占诉讼尤凶。
指六处有旦暮天乙相加者，如占求告贵人谋事，必牵涉两位贵人而后成就。或占拜谒贵人，必不得见其贵人，因贵人前去会见其他显贵，多不在宅。纵然在宅，必是宴请贵客而设筵席，因贵临贵位，乃官人见官人也。如是同等官职，占之反而宜于谒见。
贵覆干支格：缘于干支上皆乘昼夜贵人，凡占亦得两贵人周全而成就其事。
两贵空害格：如己卯日干上子、支上申，用夜贵乃空亡之贵加于宅上，又克制宅，干上之昼贵却作勾陈，又为六害。凡占必是家中神位不整，尊卑相互抵触，邪正共处，以致人口灾患。又不宜求告贵人，告贵反招其怒。
指昼贵临于夜地，夜贵却临昼方，故名贵人差迭。如占求告贵人谋事，多不能归于一致，如俗谚所云："尖担两头脱" 也。此类例子极多，不暇一一详列。
贵人顺治格：因一日之内全无逆贵人者，凡求告贵人均顺利，终无阻碍，兼宜催促再行进取。
贵人逆治格：因一日之内全无顺贵人者，凡求告贵人终究没有应允之意，只宜退步，不宜进前，如进则反受挫折。
日贵在夜，睁眼作暗。夜贵在日，自暗而明。贵在干前，事不宜急迫，急迫反被贵人所怒；贵在干后，事宜速催，不催事反被延误散漫，日久必有灾祸。
指天乙贵人加临地盘辰戌上者，虽名为入狱，但如是乙辛二日占之，却名为贵人临身，反宜求投贵人周全成事。其余八干，昼夜贵人坐于地盘辰戌之上，始名为天乙入狱，求见官贵则怒，只宜私下谋划暗祷，亦名为贵人受贿。如辰戌二日占之，乃为贵人入宅，非坐狱之论。
如六辛日午加干，如用昼占，虽是日鬼临身，因其为贵人，切不可当作鬼祟看待。占病必是神祇为害。如临宅上者，必是家中堂上神像不肃穆而致疾患，宜修功德安慰宅神，庶几得以无咎。
空亡贵人格：因贵人作空亡者，亦是神祇扰乱为害，占诉讼大凶，亦称之为闲贵人尤其忌讳。
贵人作墓格：六甲日丑为夜贵作墓神加于干上，六庚日丑为昼贵作墓神加于干上。
贵人脱气格：如六壬、六癸日以卯为夜贵作脱气，必被贵人诓骗，或神祇降灾，以致损耗。
凡昼夜贵人皆立于受克之方者，切不可求告贵人办事。因二贵自身受克制，必自生恼怒而不能成就我之事。不论在传不在传，皆可运用。占得此课，不如不告，天乙空自被怒阻也。如六乙、六己日申加午、子加戌；六丙、六丁日亥加未、酉加巳；六辛日午加子、寅加申；六壬、六癸日巳加亥、卯加酉。唯甲戊庚三干无此例。
白虎或乘临丑格：乃贵人怒恶之貌，凡占求告贵官遇此，必招贵人嗔怒，占诉讼尤其忌讳。或想求告贵人谋求文书之事则吉。
贵人忌惮格：因朱雀乘神克制贵人，不可求告贵人托付，必为贵人所忌惮而不肯主事。
真朱雀格：因朱雀临午，只可求取文书于朝廷，或上达于至尊之前最为适宜。戊己年或辰戌丑未年占之，因真朱雀生太岁之故。若申酉年占之大忌。
凡昼夜贵人皆空亡者，如求告贵人，事已蒙应允，后却被人越俎代庖。凡占若值此，事事弄巧成拙。或有人报喜且勿轻信，恐为同名同姓之人，后非我之喜，实为空欢喜，而自身反有所耗费也。故俗谚云："争似不来还不往，亦无欢喜亦无忧" 。如丁丑日酉加未作空，亥加酉又落空之类，主求告贵人先已应允而事未决断，后换旬方可有望。
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혼인 및 감정 판단 💕
“공(空)”의 변증법 🌀 전 50법에서 공망에 대한 처리는 철학적 깊이가 깊다. 공망은 “무(无)”가 아니라 일종의 특별한 존재 상태이다—그것은 함정이 될 수도 있고(진여공망의퇴보, 进茹空亡宜退步), 도약대가 될 수도 있으며(답각공망진용의, 踏脚空亡进用宜), 심지어 보호가 될 수도 있다(귀공불외, 鬼空不畏). 이는 도가의 “대성약결(大成若缺), 기용불폐(其用不弊)” 사상을 연상시킨다: 진정한 ‘유(有)’는 흔히 ‘공(空)’ 속에 숨어 있다. 현대 의사결정 이론의 옵션 사고(期权思维) 와도 통한다: 불확실성(공) 속에 선택권의 가치가 내재한다.
“귀(贵)”의 상대성 👁️ 귀인은 육임에서 절대적으로 좋은 것만은 아니다. 귀가 많으면 귀하지 않고(과전구귀전무의, 课传俱贵转无依), 귀가 공하면 허망한 기쁨이 되며(이귀개공허희기, 二贵皆空虚喜期), 귀가 극을 받으면 오히려 노여움을 산다(양귀수극난간귀, 两贵受克难干贵). 이는 깊은 철학적 명제를 드러낸다: 자원의 가치는 그 존재성이 아니라 활용 가능성에 달려 있다는 것이다. 한 사람의 사회적 관계가 아무리 풍부해도 결정적 순간에 동원할 수 없다면 없는 것과 같다. 이는 다음을 상기시킨다: 관계의 질이 양보다 훨씬 중요하다.
“생(生)”과 “탈(脱)”의 모호한 경계 🌱 제34법 “고거감래락리비(苦去甘来乐里悲)”는 육임에서 가장 정밀한 사변을 보여준다: 나를 생하는 자가 반드시 복은 아니요, 나를 탈하는 자가 반드시 화는 아니다. 삼전이 생기를 전해 건상(干上)의 신에 이르렀으나 결국 건을 극하면(은다원심, 恩多怨深), 탈기가 도리어 건을 극하려는 장수를 제압할 수 있다(탈기위구, 脱气为救). 이러한 비선형적 인과 사슬은 “생길흉극(生吉克凶)”의 단순한 이분법을 깨뜨리며, 현대 복잡성 과학의 “창발(涌现)” 개념과 맞닿아 있다—시스템 내 국지적 관계가 전체 결과를 결정하지 못한다.
“동(动)”과 “수(守)”의 시기 철학 ⚖️ 왕록(旺禄)이 몸에 임하면 “헛되이 작위하지 말라”(수, 守), 난을 피해 삶을 도모하려면 “옛것을 버려야 하며”(동, 动), 진여공망이면 “물러서야 하고”(퇴, 退), 답각공망이면 “나아감이 마땅하다”(진, 进)—이 넷은 완전한 행동 전략 매트릭스를 구성한다. 그 핵심 판단 기준은 “동이 좋은가 수가 좋은가”가 아니라, 현재 위치의 에너지 상태이다: 현재 위치에 실질적 이익이 있으면(왕록), 동보다 수가 낫고, 현재 위치가 사지(묘, 공, 탈)이면 수보다 동이 낫다. 이는 《손자병법》의 “선전자, 치인이불치어인(善战者, 致人而不致于人)” 사상과 일치한다: 행동의 주도권은 형세의 에너지 분포에 대한 정확한 판단에 달려 있다.
“위(危)”와 “기(机)”의 전환 ⚡ 제28법 “전귀화재전험위(传鬼化财钱险危)”는 영원한 명제를 드러낸다: 가장 큰 이익은 흔히 가장 큰 위험 속에 숨어 있다. 삼전이 모두 귀이면 절경처럼 보이나, “양과(两课)가 모두 공하고 홀로 한 글자가 재(财)가 되는” 까닭에 재물로 전환된다. 그러나 이 재물은 “끝내 위험 속에서 나온 것이므로, 얻더라도 편안하지 않다”. 이는 현대 금융학의 “위험 프리미엄(风险溢价)” 개념과 완전히 일치한다: 높은 수익에는 반드시 높은 위험이 따른다. 진정한 지혜는 무위험 수익(존재하지 않는다)을 추구하는 것이 아니라, 위험을 냉철하게 인지하고 감당 가능한 범위 안에서 선택하는 데 있다.
“사(私)”와 “공(公)”의 윤리적 차원 ⚖️ 육양격(六阳格)은 공(公)에 유리하고 사(私)에 불리하며, 육음격(六阴格)은 사에 유리하고 공에 불리하다—이 한 쌍의 격국은 점단 법칙일 뿐만 아니라 고대인의 행위에 대한 윤리적 판단을 반영한다. 육양은 광명정대한 일을, 육음은 은밀하고 사적인 일을 뜻한다. 그러나 현대 사회에서 “공”과 “사”의 경계는 훨씬 복잡하다. 창업가라면 “공”(공개 발표, 정부 협력)과 “사”(비밀 연구개발, 소규모 운영) 사이를 유연하게 전환해야 할 수 있다. 육임의 시사점은 다음에 있다: 서로 다른 에너지 배치는 서로 다른 행동 양식에 적합하며, 핵심은 적합성(匹配) 에 있다.
| 개념 | 설명 | 《필법부》에서의体现 |
|---|---|---|
| 사과삼전 | 육임 과식의 핵심 구조: 사과는 일간·일지와 천지반의 교호작용으로 성립하고, 삼전은 발용에서 추연된다 | 전 50법의 거의 모든 조항이 사과삼전의 분석을 포함한다 |
| 공망 | 순중에 간(干)이 없는 지지(地支)에 해당, “명목만 있고 실질이 없음”을 상징 | 제7법(왕록공망), 제16법(공상승공), 제17법(진여공망), 제18법(답각공망) |
| 귀인 | 천을귀인, 주간귀와 야귀로 나뉘며, 외부 도움과 권위를 상징 | 제3법(렴막귀인), 제44~50법(각종 귀인 격국) |
| 록신 | 일간의 임관위, 녹봉·직위·안정적 수입을 상징 | 제7법(왕록림신), 제8법(권섭부정록림지) |
| 태신 | 오행의 태위, 잉태와 신생을 상징 | 제19법(태재생기), 제20법(태재사기) |
| 정신 | 순내의 정(丁), 변동·동요를 상징 | 제25법(금일봉정), 제26법(수일봉정) |
| 순수/순미 | 각 순의 첫 번째와 마지막, 시종을 상징 | 제2법(수미상견) |
| 원무 | 육임 천장 중 하나, 도적·분실·은밀함을 주관 | 제35법(인택수탈개초도), 제39법(태양조무) |
| 육합/천후 | 천장, 혼인·사정·협력을 주관 | 제22법(상하개합), 제40법(후합점혼) |
| 복음/반음 | 천지반이 상대적으로 정지(복음)하거나 완전히 대충(반음) | 여러 곳에서 언급, 공귀격·교거격 등 |