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六壬大全
무릇 사과(四課) 가운데 오직 한 곳만 위에서 아래를 극(克) 하고, 나머지 각 과에는 다시 상극이 없는 경우를 원수과라 하며, 하늘(天) 의 상을 취한다. 군주가 신하를 제어하듯 반드시 정도(正道)를 따라야 하며, 난동하고 상리를 거스르는 이치는 없다. 이것은 구종(九宗)의 근원이자 육십사과의 으뜸이므로 '원수'라 부른다. 군주가 이 과를 얻으면 이윤(伊尹)과 같은 현명한 신하의 보좌를 받고, 신하가 얻으면 요순(堯舜)과 같은 명군을 만나며, 평범한 사람이 얻으면 모든 일이 순조롭게 풀린다. 원수과는 지극히 커서 '원형이정(元亨利貞)' 사덕을 갖추었고, 만물 위에 우뚝 서서 온 나라가 평안해지며, 건괘(乾卦)의 본질을 통솔하니 대길(大吉) 제일의 과이다.
상사(象辭): 천지가 제자리를 얻어 만물이 새롭게 빛난다. 일은 군자의 도를 쓰니 근심과 기쁨이 모두 진실하다. 군신이 화합하고 부자가 자애롭다. 혼인은 봉황처럼 조화롭고 귀한 아들을 잉태한다. 용병은 객방(客方)에 유리하고 송사는 먼저 진술하는 자가 이긴다. 시장 거래는 빼어나고 이익은 무리를 초월한다. 관직은 먼저 승진하여 나라의 기둥이 될 만한 원훈이 된다. 문전에 기쁨이 가득하고 큰 인물을 만나기에 이롭다.
만약 일(日)·용신(用神)·연명(年命)이 왕상(旺相)의 기를 갖추고 길장(吉將) 을 타며, 부귀(富貴)·용덕(龍德)·시태(時泰)·삼광(三光)·삼양(三陽)·관작(官爵)·다고(高蓋) 등의 길과(吉課)가 하나라도 더해지면, 건괘 구오(九五) "비룡재천(飛龍在天)"의 상이 있다. 구름과 용, 바람과 호랑이가 서로 따르니 곧 대인(大人)의 상이다.
실례: 갑자일 묘시 자장(子將)으로 점쳐 인명(寅命), 행년(行年)이 미(未)에 있다. 일상극하(一上克下)로 오(午)가 유(酉)에 더해져 용신이 되니 원수과이다.
과식(課式): 오(午)(청룡)가 초전(初傳), 묘(卯)(주작)가 중전(中傳), 자(子)(천후)가 말전(末傳). 천반(天盤) 오(午)가 지반(地盤) 유(酉)에 더해짐(청룡이 오를 탐), 유(酉)가 자(子)에 더해짐(태상이 유를 탐), 신(申)이 해(亥)에 더해짐(백호가 신을 탐), 해(亥)가 갑(甲)에 더해짐(천후가 해를 탐).
사과(四課):
삼전(三傳): 오(午)(청룡) → 묘(卯)(주작) → 자(子)(천후)
단어(斷語): 이 과는 자손(子孫)이 청룡을 타고 초전이 되니 문직(文職)을 주관하며, 자손과 자신의 전도, 집안일을 점친다. 훗날 부자가 모두 높은 품직에 오르고, 아들은 오년(午年)에 과거에 급제하고 미년(未年)에 등과하며, 인오술(寅午戌) 왕상한 연월에 여러 번 관직이 바뀐다. 자신은 현재 재임 중에 인년(寅年)에 소명을 받고, 관직은 사관(詞館)을 거쳐 기축(己丑) 연월에 여러 번 전임된다. 집안은 길하고, 딸을 두게 되는데 총명하고 아름다우며 무관의 높은 작위와 혼인하여 시가(媤家)에 많은 이로움을 준다. 다만 삭망현회일(朔望弦晦日)에는 기피해야 하니, 이 과는 천번과(天煩課) 다.
해왈(解曰): 오(午)가 유(酉)에 더해진 것이 원수(元首)가 되어 우선 승진을 주관하고 큰 인물을 만나기에 이롭다. 삼전의 오(午)는 천마(天馬), 묘(卯)는 천거(天車), 자(子)는 화개(華蓋) 가 되어 다고승헌(高蓋乘軒) 이 되니, 공경(公卿)의 귀함을 주관한다. 일진(日辰)과 용신(用神)이 왕상(旺相)하고 길장(吉將)이 가운데 있으면 삼광(三光) 이 되어 관직 가자(加資)와 경하(慶賀)의 영화를 주관한다. 청룡은 문서를 주관하고, 갑목(甲木)은 화(火)를 자식으로 삼으니 왕상한 기를 타고 위에 청룡을 얻었으며, 오(午) 위에 경금(庚金)이 있어 관성(官星)이 된다. 행년(行年) 미(未) 위에 진(辰)이 육합(六合)을 타니 또한 아들이 되어, 아들이 관직을 구함을 주관한다. 오세(午歲)에 화(火)가 왕성하고 위에 묘목(卯木)이 상생하며 주작(朱雀)을 탔으니 문자로 과거에 급제함을 주관한다. 미세(未歲) 위에 진(辰)이 아괴(亞魁)가 되어 길장(吉將)을 타니 급제의 좋은 징조를 주관한다. 화(火)는 위의(威儀)가 되어 예부(禮部)를 주관한다. 오(午)의 수는 9, 용(龍)의 수는 7, 경(庚)의 수는 8이니 54년을 주관한다. 화(火)의 수는 2이니 최고 품관인 상서(尚書)의 자리를 주관한다. 묘(卯)는 양인(羊刃)이 되어 간목(肝木)에 속하니 풍질(風疾)을 주관한다. 말전 자(子)의 수는 1이고 천후(天后)는 은택(恩澤)이 되어, 치사(致仕)할 때 1품을 더하는 은혜가 있음을 주관한다. 자(子)와 천후의 9수를 곱하면 수명이 81세임을 주관한다. 지(支)는 집안이 되는데 자(子) 위에 유(酉)가 있어 딸을 두게 되고 태상(太常) 길장을 타니 총명하고 아름다우며 무관과 혼인하고 상생하여 시가에 이로움을 준다.
실례 이: 사월 정축일 자시 신장(申將)으로 점쳐 사(巳)가 유(酉)에 더해져 용신이 된다.
과식(課式): 사(巳)(태상)가 초전, 축(丑)(구진)이 중전, 유(酉)(귀인)가 말전.
사과(四課):
단어(斷語): 이 과는 옛날 월왕(越王)이 정비(鄭妃)가 해산할 때 범여(范蠡)를 불러 점친 것이다. 월장 신(申)을 자시에 더하니 일상극하(一上克下)를 얻어 사(巳)가 유(酉)에 더해져 용신이 되었는데, 위는 왕성한 화(火)가 아래의 사금(死金)을 극하니 위가 강하고 아래가 약하여 분명히 아들을 낳을 것을 점쳤다. 만약 가을에 점쳐 화(火)가 수기(囚氣)하면 과가 모두 음(陰)이 되니 반드시 아들을 낳는 것은 아니다.
원수과의 핵심은 "존귀함으로 천함을 제어하고 이치에 순종하여 행한다"는 데 있다. 사과 중 유일한 상극하는 상황은 천도(天道) 운행의 질서를 상징한다—상급자가 하급자를 제어하는 것은 자연스러운 이치이다. 이 과는 정당성과 질서감을 강조하며, 모든 일은 편벽됨보다 올바름을 따라야 한다.
원수과는 현대 환경에서 조직 내 상하급 관계의 원활함에 대응할 수 있다. 이 과를 얻었다면 현재 국면에 '명분과 도리가 맞는' 이점이 있음을 의미한다: 방안이 상급자의 지지를 받고, 결정이 규정과 제도에 부합하며, 행동이 정당성을 지닌다. 직장에서는 제안이 채택되기 쉽고 승진 통로가 순조로움을 의미한다. 다만 주의할 점은 상극하의 '극(克)'은 적극적인 압박을 의미하므로, 자신이 '위'의 위치에 있다면 절제 있고 질서 있게 행동해야 하며, '아래'의 위치에 있다면 순리에 따르며 역세(逆勢)로 항쟁하지 말아야 한다.
원수과는 건괘의 본질을 통솔하는데, 건괘 '원형이정'의 핵심은 창시(創始)·통달(通達)·조화(調和)·정정(貞正) 사덕에 있다. 상극하가 길한 이유는 그것이 우주 운행의 질서—하늘이 위에 있고 땅이 아래에 있으며 음양이 자리를 정하는 것—를 구현하기 때문이다. 그러나 이 질서의 정당성은 강제력에서 오는 것이 아니라 '정(正)'을 따르는 데서 온다: 법칙에 부합하고, 시기에 맞으며, 인심에 부합하는 제어만이 진정한 '원수'의 도리이다. 현대 사회에서 리더십의 본질도 직위의 높낮이가 아니라 결정이 법칙과 인심에 부합하는지에 있다.
무릇 사과 가운데 오직 한 곳만 아래가 위를 도적(賊) 하고, 나머지 각 과에는 다시 상극이 없는 경우를 중심과라 하며, 땅(地) 의 상을 취한다. 일이 역세(逆勢)에 속하여 아랫사람이 윗사람을 범하는 것이니, 신하가 임금에게 간언하듯 감히 마음대로 행동하지 못하고 반드시 두세 번 자세히 심사하여 계획을 정한 후에 행하므로 '중심'이라 부른다. 선을 쌓는 자에게는 경사가 있고 악을 쌓는 자에게는 재앙이 있다. 군자가 점치면 가서 일함에 이롭다. 중심과는 지극히 커서 함장가정(含章可貞)하며, 혹 왕사(王事)를 따르되 공을 자처하지 않고 끝이 있으나 결과는 없다. 곤괘(坤卦)의 본질을 통솔한다.
상사(象辭): 하늘을 순종하고 후하게 만물을 실으며, 부드럽고 이로우며 정성스럽고 바르다. 하나가 아래에서 위를 거스르니 어찌 근심과 놀람이 없겠는가. 귀인이 순하면 복이 이르고 귀인이 거스르면 난이 일어난다. 일은 뒤에 일어나기에 적합하고 화는 안에서 생긴다. 용병은 주인(主)이 이기고 태아는 여자아이의 형상이다. 여러모로 바라는 것은 먼저는 어렵고 나중에 이루어진다.
길흉 규칙: 초전이 묘절(墓絶)이고 말전이 생왕(生旺)이면 재앙이 스스로 사라진다. 생왕이 묘절로 전하면 길하지 않고, 묘절이 생왕으로 전하면 길하다. 초전이 말전을 극하면 흉하고 말전이 초전을 극하면 길하다. 만약 청룡·태상·태음·천후·육합 등 길장(吉將)과 생기 생기(生氣)、해신 해신(解神)、천덕 천덕(天德)、월덕 월덕(月德)、천희 천희(天喜)、덕신 덕신(德神)、합신 합신(合神) 등 길신이 하나라도 말전에 있으면 흉을 길로 바꿀 수 있다. 군자가 후덕(厚德)으로 중도(中道)를 행하면 곤괘 육오(六五) "황상(黃裳), 원길(元吉)"의 상이 있다.
실례 일: 사월 병술일 사시 신장(申將)으로 점쳐 자명 신(子命) 행년 재유(在酉). 신(申)이 사(巳)에 더해져 일하적상(一下賊上)으로 발용하니 중심과이다.
과식(課式): 신(申)(육합)이 초전, 해(亥)(귀인)가 중전, 인(寅)(현무)이 말전.
사과(四課):
삼전(三傳): 신(申)(육합) → 해(亥)(귀인) → 인(寅)(현무)
단어(斷語): 신(申)이 상기(相氣)로 사(巳)에 더해지고 처재(妻財)가 육합(六合)을 타고 용신이 되니 이익과 녹봉을 도모하는 일을 주관한다. 중전 관귀(官鬼)가 귀인(貴人)을 타고 해(亥)에 더해지니 천문(天門)이 되어, 재물로 관직을 사는 경직(京職)을 주관한다. 말전 부모(父母)가 현무(玄武)를 타니 재물을 발하여 몸을 일으킬 수 있음을 주관한다. 삼전이 서로 날(日)을 생(生)하니 대길하여, 윗사람의 천거를 받아 처음부터 끝까지 성취하여 귀해짐을 결정한다. 아들이 관직을 구하는 것도 돈을 써서 귀함을 얻지 않을 수 없다. 용신이 맹신(孟神)으로 시작하여 사맹(四孟)으로 전하니 현태과(玄胎課) 이다. 술지(戌支)가 처(妻)가 되는데 위에 축(丑)이 있어 병화(丙火)의 아들이 되고, 신재(申財)도 또한 처가 되어 육합(六合)을 타고 역시 아들이 되며 천희(天喜)가 되어 처가 임신함을 주관하고 과상은 와(瓦, 딸)를 낳는 형상이다. 중전이 음(陰)에 속하여 주체가 되고 양(陽)이 음(陰)을 감싸니 딸을 낳는다.
실례 이: 을해일 진시 유장(酉將)으로 점쳐 신명 신(申命) 행년 재해(在亥). 인(寅)이 유(酉)에 더해져 일하극상(一下克上)이 용신이 되니 중심과이다.
과식(課式): 인(寅)(태음)이 초전, 미(未)(청룡)가 중전, 자(子)(귀인)가 말전.
사과(四課):
단어(斷語): 이 과는 이사마(李司馬)가 점친 것으로 왕기(旺氣)가 발용한다. 일진이 왕상(旺相)하고 길장(吉將)을 타니 삼광과(三光課) 가 된다. 관직을 구하고 승진과 경하의 영화가 있음을 주관한다. 과연 응험하였다.
중심과의 핵심은 "아래에서 위를 거스르니 일을 자세히 심사해야 한다"는 데 있다. 아래가 스스로 굴복하지 않고 무엇인가를 하고자 하나, 힘이 아직 직접 대항하기에는 부족하여 반드시 되풀이하여 생각하고 신중히 행동해야 한다. 이 과는 역세(逆勢)에 속하지만 거스름 속에 이치가 있다—신하가 임금에게 간언하듯 공심(公心)과 정도(正道)에서 나온다면 끝내 길함을 얻을 수 있다.
중심과는 현대 상황에서 상급에 대한 합리적 이의제기, 약자의 권리 찾기, 또는 반복적인 논증이 필요한 안건에 대응한다. 현재의 일은 경솔히 나아가서는 안 되며, 충분한 준비와 세부 사항에 대한 반복 검토가 있어야 불리한 국면을 뒤집을 수 있음을 시사한다. 일이 안에서부터 일어난다는 것은 문제가 주로 외부의 적이 아니라 '내부 사람'이나 '내부 프로세스'에 있음을 의미한다.
중심과는 곤괘의 본질을 통솔한다. 곤괘 '함장가정(含章可貞)'의 정수는: 내면의 미덕과 능력을 서둘러 드러내지 않고 적절한 때를 기다리는 것이다. "혹 왕사에 종사하여 공을 자처하지 않으나 끝은 있다"—남을 보좌하는 과정에서 공을 자처하지 않고 앞서지 않으며 최종적으로는 잘 마친다. 이는 깊은 이치를 드러낸다: 역세도 불가능한 것이 아니라, 관건은 '심사(審)'에 있다. 때를 살피고, 형세를 살피고, 자신을 살피고, 사람을 살핀다. 현대 게임이론의 '약자의 전략'도 정보 수집과 시기 선택을 강조하니, 중심과의 지혜와 그 뜻이 같다.
무릇 과 중에 두 곳의 상극하가 있거나, 또는 두 곳의 하극상이 있어, 오늘의 일간(日干)과 음양상비(陰陽相比) 하는 자를 골라 용신으로 삼는 것을 지일과라 한다. '비(比)'는 동류가 서로 따르는 것이니, 양일(陽日)은 양신(陽神)의 비를 취하고 음일(陰日)은 음신(陰神)의 비를 취한다. 두 효(爻)가 모두 동하니 일에 두 갈래가 있고 선악이 섞여 있어, 반드시 그중에서 비화(比和)하고 선한 하나를 골라 써야 함을 알아야 하므로 '지일'이라 부른다. 일은 오직 하나에 전념해야 하니, 진실로 그 중(中)을 잡아야 한다. 사물이나 사람을 점치면 모두 가까운 곳에 있다. 비괘(比卦)의 본질을 통솔하니 참소를 물리치고 어진 이를 임용하는 과이다. 비(比)는 친압(親壓)함을 뜻하니, 편안하지 않으면 오는 뜻이 있다.
상사(象辭): "비(比)하는 자는 기쁨이 되고, 비하지 않는 자는 근심이 된다. 말은 화평하게 하기를 권하고 병사는 주모(主謀)에 이롭다. 화는 밖에서 일어나고 일은 동료에게 도모된다. 사람을 찾고 물건을 잃으면 가까운 곳에서 구하라."
만약 과 중에 하극상이 있어 투기(妬忌)의 상이 있고 일진(日辰)이 천을(天乙)의 뒤에 있으면 주저하고 결정하지 못함을 주관하거나, 혹 세 곳의 극이 있으면 도액(度厄), 네 곳의 극이 있으면 무록(无祿)이 되어 혼란히 움직이고 의심이 없으면, 비괘 상륙(上六) "비지무수(比之无首)"의 흉상이 있다. 만약 상극하가 있어 혐의(嫌疑)의 상이 있고 일진이 천을의 앞에 있으면 일이 순조로움을 주관하며, 두 곳의 극에 그치면 정성스럽고 굳세게 하나를 선택하여 비괘 육이(六二) "자내(自内), 정길(貞吉)"의 상이 있다.
실례: 팔월 임진일 사시 진장(辰將)으로 점친다. 이상극하(二上克下)를 얻었고 임일은 양일에 속하니 술(戌)이 임(壬)에 더해진 것과 일간이 비교되는 것을 취해 용신하니 지일과가 된다.
과식(課式): 술(戌)(백호)이 초전, 유(酉)(태상)이 중전, 신(申)(현무)이 말전.
사과(四課):
삼전(三傳): 술(戌)(백호) → 유(酉)(태상) → 신(申)(현무)
단어(斷語): 천괴(天魁) 관귀(官鬼)가 백호(白虎)를 타고 초전이 되니, 일이 집안의 종으로부터 화근이 생겨 중간에 부녀의 의복 음식 도난을 당하지만 끝내 잡을 수 있고 서쪽 이웃에 있다. 삼전의 술(戌)은 종, 유(酉)는 부녀, 태상은 의복 음식, 현무는 도난을 뜻하고, 비용(比用)은 가까움을 뜻하며 가을 점에서 왕기(旺氣)라 잃은 물건을 찾을 수 있다.
지일과의 핵심은 "두 갈래에서 하나를 택하되, 비(比)하는 자가 친(親)하다"는 데 있다. 사물이 두 방향이나 두 가지 선택을 제시할 때, 자신과 동류(同類)이고 가깝고 친근한 쪽을 선택해야 한다. 여기서 '비'는 단지 음양오행상의 비화(比和)일 뿐만 아니라 가치 인정과 이익 연관의 친근함이기도 하다.
지일과는 현대의 의사결정 상황에서 매우 흔하다: 두 가지 방안, 두 명의 파트너, 두 가지 직업 경로에 직면했을 때 자신의 조건, 가치관, 자원 보유와 더 잘 맞는 것을 선택해야 한다. **'가까운 것을 버리고 먼 곳을 취하지 말며, 소원한 것을 버리고 친한 것을 취하라'**는 원칙은 기존의 인맥 네트워크와 자원 축적을 우선적으로 고려하라는 시사이며, 생소한 영역에 무작정 진입하지 말라는 것이다. 동시에 '은혜 속에 해로움이 있다'는 경고도 주의해야 한다—가까운 사람이나 일도 반드시 해가 없다고는 할 수 없다.
지일과는 비괘의 본질을 통솔한다. 비괘의 핵심은 '친압(親壓)'—사람과 사람 사이의 연결과 협력이다. 그러나 '비지무수(比之无首)'는 경고한다: 친압에 핵심 주도자가 없으면 여러 마음이 흩어져 오히려 그 해를 입는다. 현대 조직 관리에서 팀 협력은 명확한 리더십 핵심과 공동 가치 목표가 필요하며, 사람마다 자기 멋대로 하려 하면 '비(比)'가 '붕당(朋黨)'이 되어 도리어 화근이 된다. 지일과의 깊은 지혜는: 복잡한 국면에서 자신의 본질과 같은 것을 찾아낸 다음, 모든 힘을 다하는 것이다.
무릇 과 중에 이상극하 또는 이하극상이 있고, 오늘 일간과 모두 비(比)하거나 모두 비하지 않으면, 지반(地盤)을 건너 제집으로 돌아오며 피극(被剋)이 가장 깊은 자를 용신으로 삼는 것을 섭해과라 한다. '섭(涉)'은 건넘이고 '해(害)'는 극(克)이다. 만약 오행이 토(土)에 속하면 토로써 깊고 얕음을 헤아린다. 예컨대 해(亥)가 축토(丑土)에 더해지면 앞으로 가며 진(辰)·술(戌)·미(未)·기(己)·술(戌) 토위(土位) 다섯 겹을 지나 본가 해위로 돌아오는데, 맹중계(孟仲季) 비용(比用)을 논하지 않고 오직 섭도극해(涉度剋害)의 위치가 가장 깊은 자를 취하므로 섭해라 이름한다. 점치는 자는 모든 일이 어렵고 반드시 지체가 있으며 바람과 서리를 다 겪은 연후에 얻는다. 감괘(坎卦)의 본질을 통솔하니 고진감래(苦盡甘來) 의 상이다.
상사(象辭): "풍파가 험악하니 건너가기가 어렵다. 이익과 명성을 도모함에 많은 계교가 필요하다. 혼인은 장애가 있고 질병은 편안하기 어렵다. 태아는 지체되고 행인은 아직 돌아오지 않는다."
만약 신장(神將)이 흉하고 서너 곳의 극이 있으면 재앙이 깊어 풀기 어려우니, 감괘 초륙(初六) "습감입감(習坎, 入坎)"의 상에 응한다. 만약 내가 그를 극하고 일진이 왕상하며 신장이 길하고 피극이 얕으면 근심이 얕아 풀기 쉽지만 일은 끝내 이루기 어렵고, 감괘 괘사 "유부심형(有孚心亨)"의 상에 응하니, 이로써 행하면 반드시 공이 있다.
실례 일: 정월 정묘일 축시 해장(亥將)으로 점친다. 이하적상(二下賊上)인데, 축(丑)이 묘(卯)에 더해지면 앞으로 가며 진(辰) 중 을목(乙木) 한 겹만 지나 본가 축위로 돌아오고; 해(亥)가 축(丑)에 더해지면 앞으로 가며 진·술·미·기·술 토위(土位) 다섯 겹을 지나 본가 해위로 돌아오니, 섭해가 깊은 자로 해(亥)가 축(丑)에 더해진 것을 취하여 용신한다.
과식(課式): 해(亥)(주작)가 초전, 유(酉)(귀인)가 중전, 미(未)(태음)가 말전.
사과(四課):
삼전(三傳): 해(亥)(주작) → 유(酉)(귀인) → 미(未)(태음)
단어(斷語): 이 과는 섭해를 얻었고 해세(亥歲) 점에서 주작(朱雀)이 초전이 되니, 일은 주장(奏章)의 일로 송론(訟論)이 지체되고 망설여지니, 때를 보고 기회를 살펴 행할 만하면 행하고 그칠 만하면 그쳐야 한다. 계책을 잃고 함부로 움직이면 반드시 중험(重險)과 같아서 끝에 가서야 집이 편안해진다.
무릇 과에 이상극하 또는 이하극상, 심지어 사극적(四克賊)이 있고 모두 비(比)하거나 모두 비하지 않을 때, 인신사해(寅申巳亥) 맹신(孟神) 을 용신으로 삼는 것이 견기격이다. 일이 일어나기 시작할 때 화복이 따르니, 일을 보고 반드시 기회를 알아 이에 작용하므로 견기라 이름한다. 점치는 일은 의심스러우면 급히 바꾸어야 하고, 구습을 지키면 지체되어 풀기 어려운 근심이 있다.
상사(象辭): "큰 물을 건너기에 이롭고 믿음으로 바르게 하면 길하다. 움직임이 기회를 알면 하루를 기다리지 않는다. 명예와 이익은 이루기 어렵고 태아는 아직 실하지 않다. 의심스러운 일은 급히 바꾸고 망설이면 실수가 있다."
실례: 사월 경자일 술시 신장(申將)으로 점친다. 이상극하인데, 오(午)가 경(庚)에 더해진 사맹위(四孟位)의 자를 용신으로 삼는다.
과식(課式): 오(午)(사사)가 초전, 진(辰)(육합)이 중전, 인(寅)(청룡)이 말전.
사과(四課):
삼전(三傳): 오(午)(사사) → 진(辰)(육합) → 인(寅)(청룡)
무릇 과에 극적이 있으나 모두 비하거나 모두 비하지 않고, 맹(孟)이 없으면 중계(仲季)를 취하여 용신으로 삼는 것이 찰미격이다. 맹(孟)은 깊고, 중(仲)은 얕고, 계(季)는 미세하다. 과에 극이 있어도 맹이 없으면 반드시 중계(仲季)의 미극(微剋)한 자를 심사하여 취하므로 찰미라 이름한다. 점치는 자는 사람이 어질지 않을까 두려워하거나 소인의 모해(謀害)하려는 뜻이 있을까 두려워하니, 반드시 생각하고 방비하면 근심할 것이 없다.
상사(象辭): "웃음 속에 칼이 있고 꿀 속에 비소(砒素)가 있다. 큰 사람을 만나기에 이롭고 옛 덕을 조금 베푼다. 인정은 천박하고 세상 일은 헤쳐 나가기 어렵다. 기밀을 방비하고 사욕을 반드시 정비한다."
실례: 경술일 진시 신장(申將)으로 점친다. 이상극하인데, 진(辰)이 자(子)에 더해진 사중위(四仲位)로 용신한다.
과식(課式): 진(辰)(현무)이 초전, 신(申)(현무)이 중전, 자(子)(사사)가 말전.
사과(四課):
삼전(三傳): 진(辰)(현무) → 신(申)(현무) → 자(子)(사사)
무릇 과에 섭해한 자가 다시 서로 같으면 사과 중 먼저 나타난 자를 용신으로 삼는 것이 철하격이다. 섭해수(涉害數)가 본가로 돌아와 다시 서로 비슷하면, 강일(剛日)은 일상(日上)에 먼저 나타난 신(神)을 용신으로 취하고 유일(柔日)은 진상(辰上)에 먼저 나타난 신을 취한다. 두 물건이 함께 있는 듯하여 깊은 가운데서 먼저 것을 취하고 높은 가운데서 빠른 것을 취하며, 관(冠) 위의 결함을 철하옥(綴瑕玉)로 장식함과 같으므로 철하라 이름한다. 점치는 일은 어렵고 머리와 꼬리가 서로 얽혔으나, 오직 재덕이 뛰어나 여러 사람을 복종시키는 자만이 길하다.
상사(象辭): "두 영웅이 서로 다투어 세월을 끌고 간다. 사람이 많으면 서로 얽혀 재앙과 손해가 끊이지 않는다. 군자는 가까이하기에 마땅하고 소인은 멈출 수 있다. 태아는 기한을 넘기고 행인은 약속을 어긴다."
실례: 유월 갑오일 진시 오장(午將)으로 점친다. 진(辰)이 인(寅)에 더해지면 묘목(卯木) 한 겹을 지나 본가 진위로 돌아오고; 신(申)이 오(午)에 더해지면 정화(丁火) 한 겹을 지나 본가 신위로 돌아오니 섭해가 서로 같고, 강일이라 일상에 먼저 나타난 신인 진(辰)을 용신으로 취한다.
과식(課式): 진(辰)(육합)이 초전, 오(午)(청룡)가 중전, 신(申)(백호)가 말전.
사과(四課):
삼전(三傳): 진(辰)(육합) → 오(午)(청룡) → 신(申)(백호)
무릇 섭해과에서 용신(用神)이 일간이 이기는 것을 두려워하여, 비화(比和)하는 자를 용신으로 삼는 것을 비용격이라 한다. 예컨대 갑술일(甲戌日)에 맹(孟)을 논하여 진(辰)이 인(寅)에 더해진 것을 쓰려는데 진토(辰土)가 갑목(甲木)의 극을 두려워하면, 자(子)가 술(戌)에 더해진 것을 취하니, 자수가 갑목을 생하고 비(比)하는 자를 용신으로 삼는다. 삼전(三傳)이 만약 탈기(脫氣)이면 도모가 이루어지기 어렵고, 생일(生日)이면 길한 일이 모두 이루어진다.
실례: 을묘일 인시 자장(子將)으로 점친다. 이하적상(二下賊上)에서 해가 축(丑)에 더해진 것을 용신으로 취한다.
과식(課式): 해(亥)(천후)가 초전, 유(酉)(현무)가 중전, 미(未)(백호)가 말전.
사과(四課):
삼전(三傳): 해(亥)(천후) → 유(酉)(현무) → 미(未)(백호)
섭해과의 핵심은 "험난을 겪은 연후에 이루어진다"는 데 있다. 사물이 여러 장애에 직면하고 모든 경로가 험난할 때, 반드시 피극이 가장 깊은 길을 선택해야 한다—이것은 직관에 반하는 것처럼 보이지만, 그 깊은 뜻은 오직 가장 핵심적인 어려움에 정면으로 맞서야 문제를 철저히 해결할 수 있다는 데 있다. 섭해과에서의 '깊음'은 문제의 근원을 대표한다.
섭해과는 현대의 의사결정 상황에서 이렇게 시사한다: 모든 선택지가 어려워 보일 때, '가장 쉬워 보이는' 길을 선택해서는 안 되고 '근본적으로 문제를 해결할 수 있는' 길을 선택해야 한다. 고진감래(苦盡甘來) 의 과성(課性)은 성공에는 더 많은 시간과 노력이 필요하지만 결과는 확실하다는 것을 설명한다. 직장에서는 어려운 프로젝트를 마주했을 때, 자신의 능력을 가장 잘 단련시키고 핵심 문제에 가장 근접한 과업을 선택하는 것이 과정은 고되지만 수확도 가장 크다.
섭해과는 감괘의 본질을 통솔한다. 감(坎)은 물, 험, '중험(重險)'이다. 그러나 《주역》 감괘 괘사는 "유부(有孚), 유심형(維心亨), 행유상(行有尚)"—험난 중에서 오직 내면의 성실과 의지가 확고해야 통행에 장애가 없다고 말한다. 섭해과의 '풍상을 다 겪은 후에 얻는다'는 것은 감괘 '수류이부영(水流而不盈)'의 묘사와 같다: 물은 장애 속에서 흐르며 굴곡져도 멈추지 않고 결국 바다에 이른다. 현대 심리학의 '지연된 만족' 이론도 확인한다: 단기적 고통을 견디며 장기적 목표를 고수하는 사람이 궁극적으로 더 높은 성취를 이룬다. 섭해과의 방법론적 의미는: 가장 어려운 부분을 회피하지 말라, 그것이 성공으로 가는 유일한 통로이기 때문이다.
무릇 과 중 사과의 상하에 상극(相克)이 없으면, 일간(日幹)과 사과 상신(上神)의 상극 관계를 취하여 용신으로 삼는 것이 요극과이다. 두 곳의 상극을 만나면, 비교(相比)하는 자를 용신으로 삼는다. 멀리서 서로 극하고 도적질하므로 요극이라 부른다. 마치 쑥대로 만든 화살이 끝이 없고 탄환이 없는 쇠뇌와 같아서, 물체를 쏘아도 맞히기 어려우니 두려워할 것이 없다. 모든 일이 화복을 예측할 수 없고 근심은 서남(西南)에 있으며 기쁨은 서북(西北)(건양방乾陽方)에 있다.
사과 상신(上神)이 일간을 극하면 용신이 되니, 호시격이라 한다. 신(神)이 비록 멀리서 극하나 힘이 약하여 상해하기 어렵고, 쑥대를 꺾어 화살을 삼음과 같으므로 호시라 이름한다. 점치는 일은 처음에 우레와 같은 놀라움이 있으나 끝내는 무방하다. 규괘(睽卦)의 본질을 통솔하니 호가호위(狐假虎威)의 과이다.
상사(象辭): "처음에는 흉한 기세가 있다가 오래될수록 쉰다. 근심과 기쁨이 아직 실하지 않고 문서와 계략은 헛되다. 밖의 화가 자신에게 간여하고 객(客)이 있어 원수가 된다. 병사는 주인(主)이 이익이고 남에게 구하는 것은 이롭지 않다."
실례: 임진일 사시 신장(申將)으로 점친다. 상하에 모두 극이 없어, 진상(辰上) 음신(陰神)인 술토(戌土)가 일간 임수(壬水)를 극하는 것을 취하여 용신으로 삼는다.
과식(課式): 술(戌)(청룡)이 초전, 축(丑)(태상)이 중전, 진(辰)(천후)가 말전. 천반 술(戌)이 미(未)에 더해짐(청룡), 축(丑)이 진(辰)에 더해짐(태상), 진(辰)이 진(辰)에 더해짐(천후). 사과: 인임(寅壬)(현무), 사인(巳寅)(귀인), 미진(未辰)(주작), 술미(戌未)(청룡). 삼전: 술(戌)(청룡) → 축(丑)(태상) → 진(辰)(천후).
단어(斷語): 호시과는 밖에서 오는 시비(是非)를 주관하고 헛놀람이지만 끝내 큰 해는 없다.
과에 상하에 극이 없고 또 신이 일을 극함도 없으면, 일간이 요커(遙克) 과상신(课上神)을 용신으로 삼으니 탄사과라 한다. 내가 가서 그를 극하니, 탄환으로 멀리 쏘는 것과 같아 곁의 물건을 맞히기 어렵다. 점치는 자는 일이 멀어서 이루기 어렵고 이루어도 헛된 명예와 헛된 얻음일 뿐 실제로 쓰지 못한다. 만약 일이 두 신을 극하면 **'전중쌍록(箭中雙鹿)'**이라 일이 더욱 마음이 여러 갈래이다.
상사(象辭): "내가 남의 일을 도모함에 화가 안에서 베풀어진다. 병사는 객리(客利)에 이롭고 일은 뒤에 하는 것이 좋다. 사람을 찾아도 보이지 않고 행인이 돌아오지 않는다. 공망(空亡)이 발용하면 움직임이 더욱 헛것이다."
실례: 임신일 신시 해장(亥將)으로 점친다. 일이 신(神)을 극하는 것을 쓰니 사(巳)가 인(寅)에 더해진 것을 용신으로 삼는다.
과식(課式): 사(巳)(귀인)가 초전, 신(申)(육합)이 중전, 해(亥)(천공)가 말전. 사과: 인임(寅壬)(현무), 사인(巳寅)(귀인), 해신(亥申)(천공), 인해(寅亥)(현무). 삼전: 사(巳)(귀인) → 신(申)(육합) → 해(亥)(천공).
단어(斷語): 탄사과는 자신이 주동적으로 일을 도모하지만 힘이 분산되어 목표를 맞히기 어렵고 헛것이 많고 실질이 적다.
요극과의 핵심은 "힘이 약하여 상하게 어렵고 헛놀람일 뿐이다"는 데 있다. 호시든 탄사든 모두 하나의 '원거리' 작용이다—정면 대항이 아니라 간접적 극해이다. 이러한 극해의 힘은 제한적이어서, 산 너머로 소를 치는 듯 실질적인 피해를 주기 어렵다. 그러나 '멀리서' 미치기 때문에 '예측할 수 없어' 종종 심리적 불안과 의심을 가져온다.
요극과는 현대 상황에서 간접적 위협에 대응한다: 헛소문, 익명 신고, 먼 곳의 경쟁자, 공급망 상류의 변동 등. 이러한 위협은 무시무시해 보이지만 실제로는 '힘이 약하여 상하기 어렵다'—진정으로 피해를 줄 수 있는 것은 대개 가까운 곳의 직접 대항이다. 이 과를 얻었다면 과도하게 반응할 필요 없이 관망하며 기다리면 된다. 그러나 호시격 '객이 있어 원수가 된다'는 경고도 중요시해야 한다: 출처가 불분명한 사람을 가볍게 받아들여서는 안 된다.
요극과는 규괘의 본질을 통솔한다. 규(睽)는 괴이(乖異), 분리(分離)를 뜻하지만, 《주역》 규괘 괘사는 "소사길(小事吉)"—괴이하고 맞지 않는 때에는 작은 일은 괜찮고 큰일은 마땅하지 않다고 한다. 요극과의 '호시' "탄사"는 소박한 진리를 드러낸다: 진정한 힘은 가까운 접촉과 깊은 개입에서 나온다. 먼 거리의 '극'은 대개 표면에 머무르며 근본에 이를 수 없다. 현대 사회의 '정보 과잉'과 '원격 조종'도 같은 문제에 직면한다: 화면 너머의 위협은 무서워 보일 수 있지만, 실제 관심을 기울여야 할 것은 직접 삶에 닿을 수 있는 사람과 일이다.
무릇 사과의 상하에 상극(相克)이 없고, 또 요극(遙克)도 없으면, 종괴(酉) 상하의 신(神) 을 취하여 용신으로 삼는 것이 묘성과이다. 묘성이라는 것은 유(酉) 가운데 묘수(昴宿)가 있기 때문이다. 유(酉)는 서방(西方)에 있고 백호의 금(金)의 위치로, 성품은 형살(刑殺)을 주관하고 의리는 결단(決斷)을 담당하며 생사출입의 문호(門戶)가 된다. 이것이 유(酉)로부터 전(傳)을 세우므로 묘성이라 부른다.
강일(陽日)은 우리러 지반(地盤) 유(酉)의 상신(上神) 을 보아 용신으로 삼고, 중전은 진상(辰上) 신을 취하고 말전은 일상(日上) 신을 취하며, 이를 호시전봉격이라 한다. 양성(陽性)은 하늘을 따르고 남자의 기(氣)는 떠오르니, 우러러보는 것이 마치 호랑이가 전풍(轉蓬)을 바라보는 듯 움직임과 같다. 점치는 일은 놀라움을 주관하니, 고요함을 지키면 길하다. 이괘(履卦)의 본질을 통솔하니 사호당도(蛇虎當道)의 상이다.
상사(象辭): "관량(關梁)이 막혀 막히고, 넘어가도 지체된다. 행인이 멈추게 되고, 잉태하되 사내를 낳아 걱정이 없다. 일은 두려워할 만하되 밖에 있고, 화는 까닭 없이 일어난다. 집에서 잠잠히 지키면 한가한 근심을 면한다."
실례: 무신일 묘시 진장(辰將)으로 점친다. 강일 묘성이라, 유(酉) 위의 술(戌)을 용신으로 취한다.
과식(課式): 술(戌)(현무)이 초전, 유(酉)(태상)이 중전, 오(午)(청룡)가 말전. 사과: 오무(午戊)(청룡), 미오(未午)(천공), 유신(酉申)(태상), 술유(戌酉)(현무). 삼전: 술(戌)(현무) → 유(酉)(태상) → 오(午)(청룡).
유일(陰日)은 엎드려 천반(天盤) 유(酉)의 하신(下神) 을 보고 용신으로 삼으며, 중전은 일상(日上) 신을 취하고 말전은 진상(辰上) 신을 취하며, 이를 동사엄목격이라 한다. 음성(陰性)은 땅을 따르고 여자의 기는 가라앉으니, 엎드려 보는 것이 겨울 뱀이 눈을 가리는 것과 같다. 점치는 자는 일이 많고 어둡고 망설이며 행하기 어려우나, 오직 잠복하여 숨으려는 자는 길하다.
상사(象辭): "인정이 뜻을 잃어 나아가고 물러섬에 의지할 바가 없다. 여자가 음란함이 많고 안에 근심과 놀람이 있다. 사람을 찾아도 보이지 않고 일을 만들어도 이루기 어렵다. 가는 자는 막히고 도망자는 모습을 숨긴다."
실례: 정축일 진시 축장(丑將)으로 점친다. 유일 묘성이라 유(酉) 아래의 신인 자(子)를 취하여 용신으로 삼는다.
과식(課式): 자(子)(사사)가 초전, 진(辰)(청룡)이 중전, 술(戌)(천후)이 말전. 사과: 진정(辰丁)(청룡), 축진(丑辰)(주작), 술축(戌丑)(천후), 미술(未戌)(태상). 삼전: 자(子)(사사) → 진(辰)(청룡) → 술(戌)(천후).
묘성과의 핵심은 "문호가 막히니 고요히 지키며 때를 기다린다"는 데 있다. 유(酉)는 천지의 관량(關梁)·일월 출입의 문이니, 이 문이 막혔을 때 억지로 드나들면 반드시 막힌다. 과 중 '무극무요(无克無遙)'는 일에 주원인이 없음을 의미하니, 외부 조건이 성숙하지 않았고 내부 동력도 부족하다. 이때 가장 꺼리는 것은 함부로 움직이는 것이니, 고요히 지키고 조용히 숨는 것이 마땅하다.
묘성과는 현대생활에서 아주 넓게 적용된다: 취업이 막히고, 프로젝트가 중단되고, 인간관계가 경직되고, 출행이 막히는 등. 모든 적극적인 노력이 일시적으로 효과가 없을 때, 묘성과는 이렇게 시사한다: 지금은 '할' 때가 아니라 '기다릴' 때이다. 정적으로 지키는 것은 포기가 아니라, '관량이 막힌' 시기에 힘을 저장하며 문이 다시 열리기를 기다리는 것이다. 강일에게는 호시전봉과 같아 힘은 있으나 쏠 데가 없고, 유일에게는 동사엄목과 같아 더욱 철저히 숨어야 한다.
묘성과는 이괘의 본질을 통솔한다. 이괘는 "이호미불님(履虎尾), 불시인(不咥人), 형(亨)"—호랑이 꼬리를 밟았으나 물리지 않으니 그 관건은 지극히 조심하는 것이다. 이괘의 지혜는: 위험한 환경에서 극도로 신중한 태도로 행동하면 오히려 위험을 길운으로 바꿀 수 있다는 것이다. 묘성과의 '관량폐색'은 바로 이러한 위험 환경의 묘사이다. 현대 사회에서 많은 '해결 불가능한' 국면은 사실상 때가 아직 이르지 않은 것뿐이다. 도가(道家)의 "정위조군(靜尉躁君)"처럼, 할 수 없는 때에 정(靜)을 지키는 것 자체가 이미 적극적인 전략이다. 진정한 지혜는 항상 나아가는 것이 아니라 언제 멈추어야 하는지를 아는 것이다.
무릇 삼과(三課)(사과가 갖추어지지 않아 한 과가 없다)에 극(克)이 없으면, 딴 신(神) 하나를 골라 용신으로 삼는 것이 별책격이다. 양간(陽幹)은 항상 움직여 자리를 바꾸기 쉬우므로 강일(剛日)은 초전에 간합상신(幹合上神) 을 쓴다—예컨대 무계합(戊癸合)과 같으니, 계(癸)가 축(丑)에 기탁하므로 축(丑) 위의 신을 취하여 용신으로 삼는다. 음지(陰支)는 항상 고요하여 자리를 지키므로 유일(柔日)은 지삼합전일진(支三合前一辰) 을 초전으로 삼는다—예컨대 미일(未日)은 삼합(三合)이 해묘미(亥卯未)이니 전삼합(前三合) 즉 해자(亥字)를 초전으로 삼는다. 중말전(中末傳)은 모두 일상신(日上神)을 아울러 쓴다. 이 삼과가 갖추어지지 않아 다른 종류에서 취하고, 일합신(一合神)을 가려 용신을 청구하므로 별책이라 부른다. 점치는 자는 모든 일이 갖추어지지 않아 주로 유련(留連)하는 체(體)가 된다.
상사(象辭): "도모하는 것이 올바른 곳에 있으나 재물과 물건이 완전하지 않다. 병을 임하면 장수를 뽑고 건너가려 하면 배를 찾는다. 혼인을 구하면 딴 데 장가가고 태아는 많이 지체된다. 손하여도 능히 이익이 되니 일이 신선을 만난 듯하다."
실례: 병진일 묘시 진장(辰將)으로 점친다. 묘성(昴星)의 사과가 갖추어지지 않고 강일이라 병(丙)의 합인 신(辛)을 취하는데 신(辛)은 술(戌)에 기탁하니 즉 술(戌) 위의 해(亥)를 발용한다.
과식(課式): 해(亥)(귀인)가 초전, 오(午)(청룡)가 중전, 오(午)(청룡)가 말전. 사과: 오병(午丙)(청룡), 미오(未午)(구진), 사진(巳辰)(천공), 오사(午巳)(청룡). 삼전: 해(亥)(귀인) → 오(午)(청룡) → 오(午)(청룡).
단어(斷語): 별책과는 모든 일이 갖추어지지 않아 남의 힘에 의지하게 되고 길흉이 많이 사람에게 매여 자신에게 달려있지 않다.
별책과의 핵심은 "모든 일이 갖추어지지 않아 빌려서 간다"는 데 있다. 사과가 온전하지 않다는 것은 정보가 불완전하고 조건이 충분하지 않으며 자원에 결함이 있음을 의미한다. 이때는 정상적인 경로로 행동할 수 없고 반드시 '별도로 그 유(類)를 취해야' 하니—대체 방안을 찾고 남의 힘을 빌리고 돌아서 가야 한다. '책(責)' 자에는 본래 '구하여 취함'의 뜻이 있다: 외부에서 하나의 합신(合神)을 청구하여 입각점으로 삼는 것이다.
별책과는 현대 프로젝트 관리와 개인 발전에서 매우 흔하다: 자원이 부족하고 인력이 모자라며 정보가 완전하지 않고 시간이 촉박하다. 이때 가장 꺼리는 것은 표준 프로세스로 억지로 추진하는 것이니, 유연하게 변통해야 한다: 외부 자원을 빌리고 협력 파트너를 찾고 원래 목표를 조정한다. "손해가 이익이 될 수 있고 일이 신선을 만난 듯하다"는 시사: 불리해 보이는 조건 속에 전기가 숨어 있으며, 관건은 그 '합신'—자신의 수요와 맞는 외부 조력—을 찾아내는 것이다.
별책과는 일명 '무음(蕪淫)'이라고도 하며, 그 깊은 뜻은 "바른 것을 버리고 합(合)을 구한다"—정도가 통하지 않을 때 차선을 택해 변통의 도리를 구하는 것이다. 이것은 타협처럼 보이지만 실은 현실주의의 지혜이다. 유학은 '경(經)'과 '권(權)'을 말한다: 경은 원칙이고 권은 변통이다. 별책과는 바로 '권'의 운용이다: 근본 원칙을 거스르지 않는 전제에서 경로와 방식을 유연하게 조정한다. 현대 경영학의 '자원 얼리기(資源拼凑)' 이론도 강조한다: 자원이 부족할 때 창업자는 기존 조건을 잘 활용해 창조적으로 조합해야지 조건이 갖추어질 때까지 기다리지 말아야 한다.
무릇 간지동위(幹支同位)(일간과 일지가 같은 궁)에 극(克)이 없고, 양순음역(陽順陰逆) 삼신(三神)을 취하여 용신으로 삼는 것이 팔전과이다. 팔전일(八專日)은 다섯이 있다: 계축(癸丑), 갑인(甲寅), 정미(丁未), 기미(己未), 경신(庚申). 계축일은 극이 있는 것을 제하면, 극이 없는 자는 갑인·경신(강일)과 기미·정미(유일)이다. 강일은 양을 좇으니 뛰어넘어 순행하여 늘어서고 유일은 물러나 감을 주관한다. 중말전(中末傳)은 모두 일상신(日上神)을 아울러 쓴다. 복음(伏吟) 사과에 팔자(八字) 간지신이 한 자리에 같은 것은 여덟 집이 한 우물을 쓰는 듯 일이 전일(專一)함이 있으므로 팔전이라 부른다. 동인괘(同人卦)의 본질을 통솔하니 제후가 회맹(會盟)하는 과이다.
상사(象辭): "두 사람이 마음을 같이하면 그 날카로움이 쇠를 끊는다. 양(陽)이 나아가면 남자가 기쁘고 음(陰)이 나아가면 여자가 음란하다. 병사는 여러 사람의 빠른 도움으로 이익이 되고 물건은 안에서 찾는다. 성공은 다른 길이요 현저히 뽑혀 사림(士林)에 드러난다."
실례 일: 갑인일 진시 축장(丑將)으로 점친다. 강일은 순서대로 세어 축(丑)을 용신으로 삼는다.
과식(課式): 축(丑)(귀인)이 초전, 해(亥)(태음)가 중전, 해(亥)(태음)가 말전. 사과: 해갑(亥甲)(태음), 신해(申亥)(백호), 해인(亥寅)(태음), 신해(申亥)(백호). 삼전: 축(丑)(귀인) → 해(亥)(태음) → 해(亥)(태음).
팔전과가 천후(天后), 육합(六合), 현무(玄武) 중 하나의 장(將)을 전(傳)에 들이면 유박수불격이 된다. 음양이 함께 처하여 남녀가 섞여, 다시 후합(后合)과 음사(陰私)의 신을 만나니 사음(私泆)과 불명(不明)을 주관하고 안에서 예절을 잃는다.
실례: 정미일 축시 진장(辰將)으로 점친다. 팔전과가 천후의 신을 만나 전(傳)에 들인다.
과식(課式): 해(亥)(태음)가 초전, 술(戌)(천후)이 중전, 술(戌)(천후)이 말전. 사과: 술정(戌丁)(천후), 축술(丑戌)(태상), 술미(戌未)(천후), 축술(丑戌)(태상). 삼전: 해(亥)(태음) → 술(戌)(천후) → 술(戌)(천후).
팔전과가 역수(逆數)로 날(日)에 이르러 중말(中末)이 서로 아울러져 삼전이 모두 하나의 신(神)으로 돌아가는 것이 독족격이다. 길이 멀어 역참(驛遞)처럼 전해 줄 사람이 없이 홀로 한 다리를 펼쳐 걷기 어려움과 같다. 모든 일이 옮겨지거나 움직일 수 없고 오직 배를 타는 것에 이익이다.
실례: 기미일 미시 유장(酉將)으로 점친다. 삼전이 모두 유(酉)이다.
과식(課式): 유(酉)(육합)이 초전, 유(酉)(육합)이 중전, 유(酉)(육합)이 말전. 사과: 유기(酉己)(육합), 해유(亥酉)(사사), 유미(酉未)(육합), 해유(亥酉)(사사). 삼전: 유(酉)(육합) → 유(酉)(육합) → 유(酉)(육합).
팔전과의 핵심은 "두 사람이 마음을 같이하면 그 날카로움이 쇠를 끊는다"는 데 있다. 간지동위는 일(日)과 진(辰), 자신과 상대, 모두가 완전히 하나가 되어 좋고 나쁨이 다 함께 있음을 의미한다. 이러한 '전일(專一)'의 구조는 올바른 길에 쓰면 막대한 합력을 생산하고 삿된 길에 쓰면 혼란(유박수불)이 생긴다. 관건은 방향 선택이다: 강일 순행은 초진(超進)하고 유일 역행은 퇴축(退縮)한다.
팔전과는 현대 사회에서 고도로 일체화된 관계나 조직에 대응한다: 창업 파트너가 완전히 묶이고, 부부 이해관계가 깊게 결합되고, 팀이 고도로 집권되는 경우 등. 이러한 구조의 장점은 효율이 극히 높고 행동이 일치한다는 것이다. 단점은 제어 장치와 외부 관점이 없어 한번 방향이 틀리면 바로잡기 어렵다는 것이다. 독족격은 특히 주의가 필요하다: 자원을 한 점에 모두 집중하는 것은 효율적으로 보이지만 실은 '움직일 수 없다'—과도한 집중이 유연성을 상실하게 한다.
팔전과는 동인괘의 본질을 통솔한다. 동인괘의 핵심은 "사람과 함께 마음을 같이한다"—뜻이 같은 자들이 힘을 합해 행하는 것이다. 그러나 동인괘의 '동(同)'은 무조건적인 동일(认同)이 아니라 "동이이이(同而異)"이다: 큰 방향이 같다는 전제 아래 개인차와 독립적 판단을 보존한다. 팔전과의 '전일(專一)'이 '편견(偏見)'으로 변하면 우위에서 함정이 된다. 현대 조직 이론은 '다양성 배당(多樣性紅利)'을 강조한다: 동질성이 지나친 팀은 결정이 빠르지만 집단사고에 빠져 핵심 정보를 소홀히 하기 쉽다. 팔전과의 깊은 경고는: 마음을 함께하는 것은 힘이지만 전문성과 다각화가 지속 경쟁력의 원천이다.
무릇 과에서 월장(月將)을 더하여 때를 두면 십이신이 각각 본궁(本宮)에 머물고, 신(神)이 일(日)을 극하는 것을 취하여 용신으로 삼는 것이 복음과이다. 자(子)가 자(子)에 더해진다든지 하는 식으로, 신(神)이 일간을 극하는 것을 초전으로 삼고 형중(刑中)을 중말전으로 삼는다. 천지신(天地神)이 스스로 본가에 살면서 일진음양(日辰陰陽)이 엎드려 움직이지 않고 스스로 서로 극하고 도적질하며 홀로 은밀히 신음하므로 복음이라 이름한다. 점치는 일은 정(靜) 속에 동(動)이 있고 간괘(艮卦)의 본질을 통솔하니 구습을 지켜 새것을 기다리는 과이다.
상사(象辭): "과거에 높은 등급으로 합격하고 이름을 구하면 영광스럽게 돌아온다. 병은 토괴(土怪)를 근심하고 송사는 전택(田宅)을 다툰다. 춘에는 재해가 얕고, 추하면 세력이 위태롭다. 몸을 삼가고 신중히 하면 동작에 우환(憂患)이 없다."
실례: 계축일 오시 오장(午將)으로 점친다. 일상신(日上神) 축(丑)이 계(癸)에 더해진 것을 중용한다.
과식(課式): 축(丑)(구진)이 초전, 술(戌)(백호)가 중전, 미(未)(태음)가 말전. 사과가 모두 축(丑)이 계(癸)에 더해짐(구진). 삼전: 축(丑)(구진) → 술(戌)(백호) → 미(未)(태음).
복음과에 극(克)이 없으면, 강일은 저절로 일신(日神) 을 용신으로 삼는 것이 자임격이다. 천지신(天地神)이 움직이지도 극하지도 않으면 취하고 가릴 것이 없어, 스스로 자기의 강진(剛進)함을 믿고 그때에 임용한다. 점치는 자는 강경하게 머리를 내밀지만, 마땅히 막힌 때에 부드러움의 순종과 정(靜)을 지켜야 하며 그리하면 길하다.
상사(象辭): "자신의 강포함을 믿고 임하면 반드시 허물이 된다. 행인이 가까이 이르고 도망자는 눈앞에 있다. 태아는 벙어리 귀머거리가 되고, 환난은 머뭇거리게 한다. 건방지게 품으면 잘 되지 않으니, 머물며 지키는 것이 길조의 말이다."
실례: 병진일 신시 신장(申將)으로 점친다. 복음에 극이 없어, 사(巳)를 용신으로 삼는다.
과식(課式): 사(巳)(천공)가 초전, 신(申)(현무)이 중전, 인(寅)(육합)이 말전. 삼전: 사(巳)(천공) → 신(申)(현무) → 인(寅)(육합).
복음에 극이 없으면 유일은 지신(支神) 을 용신으로 삼는 것이 자신격이다. 자기의 유진(柔進)함을 믿고 사람에게 쓴다. 모든 일에 몸을 움직이지 못하고 집안이 편안하지 않은 체이다.
상사(象辭): "숨어서 숨으니 몸이 자유롭지 못하다. 도망자는 가까운 데서 찾고 도둑은 안에서 찾는다. 병자는 벙어리가 되고 가는 자는 막힌다. 자신을 검속하고 삼가면 편치 않음이 없다."
실례: 정축일 미시 미장(未將)으로 점친다. 복음에 극이 없어 유일에 축(丑)을 쓴다.
과식(課式): 축(丑)(주작)이 초전, 술(戌)(천후)이 중전, 미(未)(태상)이 말전. 삼전: 축(丑)(주작) → 술(戌)(천후) → 미(未)(태상).
복음과에서 초전 용신이 자형(自刑)의 신(신오술해) 인데 전행(傳行)이 막히면, 두전격이 된다. 차전이 다시 자형이면 충(沖)으로 말전을 삼되고, 자형이 아니면 형(刑)으로 말전으로 삼는다. 점치는 일은 도중에 멈추니, 고쳐서 구하면 가히 이룰 수 있다.
상사(象辭): "머물던 자가 장차 옮기고, 합했던 자가 장차 떠난다. 도가 가운데서 그치니 일은 고치는 것이 마땅하다. 양전(陽傳)이면 사람이 이르고 음전(陰傳)이면 돌아오지 않는다. 사람을 보아 물건을 구하는 것은 뜰 안 밖을 벗어나지 않는다."
실례: 임진일 유시 유장(酉將)으로 점친다. 강일에 자형(自刑) 해(亥)를 쓰니, 중전 진(辰)이 또 자형이라 충(沖)인 술(戌)을 취하여 말전으로 삼는다.
과식(課式): 해(亥)(천공)이 초전, 진(辰)(사사)이 중전, 술(戌)(백호)이 말전. 삼전: 해(亥)(천공) → 진(辰)(사사) → 술(戌)(백호).
복음과의 핵심은 "엎드려 움직이지 않으니 정중에 동(動)을 생각한다"는 데 있다. 십이신이 각각 본위에 돌아감은 사람이 집에 웅크리고 있어 밖으로 나갈 수 없는 것과 같다. 이 상태에서 외부 환경은 거의 변화할 공간이 없지만 내면은 '신음'하고 있다—현상(現狀)에 안주하지 못하는 동요. 복음과의 핵심적 시사는: 이때에는 함부로 움직이지 말아야 하지만, 영원히 움직이지 않는 것도 아니다. 고요히 지키는 것은 때를 기다리는 것이지 행동을 포기하는 것이 아니다.
복음과는 현대생활에서 정체기에 대응한다: 일에 진전이 없고 관계에 진전이 없고 노력이 결과를 주지 않는다. 이 상태는 사람을 가장 불안하게 한다. 그러나 복음과의 지혜는: 정체 자체도 주기의 필수 단계이다. 사계절의 겨울과 같아서 만물이 엎드려 숨지만 땅속에서는 새로운 생명이 자라고 있다. 자임격은 강한 사람이 이때 가장 자제하고 머리를 내밀지 말아야 함을 시사한다; 자신격은 유순한 사람이 본분을 지키고 억지로 변동을 기하지 말아야 함을 시사한다; 두전격은 더욱 명확히 지적한다: 만약 계획이 도중에 막히면 다른 길로 가는 것이 정답이지, 끝까지 버티는 것은 마땅하지 않다.
복음과는 간괘의 본질을 통솔한다. 간(艮)은 산, '그침(止)'을 뜻한다. 간괘의 지혜는 "때가 그치면 그치고, 때가 행하면 행하라"—그칠 때에 그치는 것 자체가 이미 행동이다. '정중에 동(動)' 은 복음과의 깊은 뜻을 암시한다: 표면의 정(靜)은 내면의 죽음과 같지 않으니, 산이 비록 움직이지 않아도 그속에는 거대한 에너지가 저장되어 있듯이. 현대인은 보통 '행동 불안'에 빠져 '움직이지 않음'이 낙후라고 느끼지만, 복음과는 말한다: 의미있는 정은 맹목적인 행동보다 더 어렵고 귀중하다. 선종(禪宗)의 '묵조(默照)'가 바로 이 '정중에 보는' 훈련이고.
무릇 과에서 십이신이 각각 충위(沖位)에 살고, 상극하는 것을 취하여 용신으로 삼는 것이 반음과이다. 여러 신이 그 자리에 돌아감에 감리(坎離)가 교역(交易)하고 진태(震兌)가 호환되니, 일진음양(日辰陰陽)이 오고가며 서로 극하고 도적하고 반복하며 신음하므로 반음이라 이름한다. 무릇 점치는 자는 오는 자가 떠날 것을 생각하고 떠난 자가 돌아올 것을 생각하며, 얻음과 잃음을 일정하게 판단할 수 없고 오직 고사를 회복하는 일에만 이롭다. 진괘(震卦)의 본질을 통솔하니 겹겹의 놀라움(重重震驚) 의 과이다.
상사(象辭): "높은 언덕이 골짜기가 되고 깊은 골짜기가 언덕이 된다. 물건을 얻어도 도리어 잃고 패했던 물건이 도리어 이루어진다. 영채를 세우면 흩어지고 진을 출전하면 헛된 놀람이 있다. 밖에서 삶을 얻고 해롭게 한 사람이 자기가 받는다."
실례: 경술일 인시 신장(申將)으로 점친다. 십이신이 각각 충위에 산다.
과식(課式): 인(寅)(백호)이 초전, 신(申)(사사)이 중전, 인(寅)(백호)이 말전. 사과: 인경(寅庚)(백호), 신인(申寅)(사사), 진술(辰戌)(현무), 술진(戌辰)(육합). 삼전: 인(寅)(백호) → 신(申)(사사) → 인(寅)(백호).
반음과에 상극이 없으면 지진방사적상신(支辰傍射敵上神) 을 용신으로 삼는 것이 정란격(井欄格) 이라 한다. 반음은 상극이 많은데, 무극한데에 오직 사일(四日)이 있다: 기축(己丑), 정축(丁丑), 신미(辛未), 신축(辛丑). 축(丑)에 극이 없으면 축궁(丑宮)의 계수(癸水)가 요사(遙射)하여 사궁(巳宮)의 병화(丙火)를 쏘고; 미(未)에 극이 없으면 미궁(未宮)의 기토(己土)가 요사하여 해궁(亥宮)의 임수(壬水)를 쏜다. 우물 난간에 기대어 빗겨 쏘는 것이 우물 밖을 벗어나지 않는다는 듯이 놓친 데 없으므로 정란이라고 한다. 점치는 자는 일에 의지할 것이 없어 한 몸으로 두 군데 쓰이는 체이다.
상사(象辭): "행인이 막히고 도둑이 서로 공격한다. 안팎에 이상한 일이 많고 상하가 공손하지 않다. 곁에서 구하면 일이 이루어지고 정면으로 구하면 도가 궁하다. 삼전(三傳)이 구조하니 청룡이 나타나면 기꺼워진다."
실례: 정월 신축일 사시 해장(亥將)으로 점친다. 반음에 극이 없으니 축지(丑支)가 요사하여 사(巳) 위의 해(亥)를 용신으로 삼는다.
과식(課式): 해(亥)(청룡)가 초전, 미(未)(사사)가 중전, 진(辰)(태음)이 말전. 사과: 진신(辰辛)(태음), 술진(戌辰)(구진), 미축(未丑)(사사), 축미(丑未)(백호). 삼전: 해(亥)(청룡) → 미(未)(사사) → 진(辰)(태음).
반음과의 핵심은 "반복이 무상하고 변동이 멈추지 않는다"는 데 있다. 십이신이 각각 그 충위에 있어 천지반이 완전히 뒤집히고, 사물이 격변기에 있음을 상징한다. 이러한 변동이 반드시 나쁜 것은 아니다—'물건을 얻어도 도리어 잃음'의 위험이 있는 동시에 '패했던 물건이 도리어 이루어짐'의 기회도 있다. 관건은: 변동의 방향을 예측할 수 없고, 유일하게 확실한 것은 '불확실' 자체라는 것이다.
반음과는 현대 환경에서 격변기에 대응한다: 업계의 동요, 조직의 개편, 관계가 깨졌다 다시 합치기, 계획이 반복 수정되는 것 등. 이때 가장 꺼리는 것은 원래 계획을 고집하는 것이니, 왜냐하면 '높은 언덕이 골짜기가 되고 깊은 골짜기가 언덕이 된다'—원래의 우위가 열위로, 원래의 실패가 성공으로 바뀔 수 있기 때문이다. 반음과 '고사에 이롭다'는 시사 역시 중시할 만하다: 변동 속에서 자기 본업이나 핵심 역량 영역으로 돌아가는 것이, 새 국면을 개척하는 것보다 더 효과적인 수 있다.
반음과는 진괘의 본질을 통솔한다. 진(震)은 우레, 동(動), '충격'을 뜻한다. 진괘의 지혜는 "두려워하고 몸을 반성(恐懼修省)"에 있다: 격렬한 진동 속에서 사람은 두려움으로 자신을 닦고 반성해야 하지, 허둥지둥 헛되이 움직이면 안 된다. 반음과의 '반복'은 우주의 법칙을 드러낸다: 물극필반, 비태극래(物極必反, 否復極來). 높은 언덕이 골짜기가 되고 깊은 골짜기가 언덕이 되는 전환은 자연사와 사회에서 끊임없이 일어난다. 현대인은 '안정'을 추구하지만 반음과는 메시지를 준다: 변동이 상시이고, 안정은 잠깐의 평형일 뿐이다. 참된 지혜는 변동을 거스르는 것이 아니라 변동 속에서 내면의 정(定)을 유지하는 것이다.
무릇 과에서 용신(用神), 일진(日辰)이 왕상(旺相) 하고, 길신(吉神)이 가운데 있으면 삼광과가 된다. 일(日)은 사람이 되니 왕상하면 사람이 훌륭하고 제귀(諸鬼)가 이길 수 없으니 첫째 광채다; 진(辰)은 집이 되니 왕상하면 집이 넓고 모든 사기가 들어올 수 없으니 둘째 광채다; 용신(用神)은 일용동작(日用動作)이 되니 왕상하면 하는 일이 막힘이 없어 일이 광채를 얻나니 셋째이다. 세 곳의 신(神)이 더욱 길장(吉將)을 타면 자신도 빛나고 집도 빛나며 행동도 빛나 세 가지에 모두 광채가 있으므로 삼광이라 이름한다. 점치는 자는 만사를 그 마음대로 해도 힘들이지 않고 다 이루어진다. 폐괘(賁卦)의 본질을 통솔하니 광명통달(光明通達) 의 과이다.
상사(象辭): "과가 삼광에 들면 모든 일이 길하고 창성하고, 감옥에 갇힌 자는 석방되고 병자는 건강이 회복된다. 시장에서 이익을 얻고 도모한 일이 좋았다 성스럽다. 복이 스스로 이르고 흉화(兇火)가 사라진다."
실례: 갑일 미시 유장(酉將)의 춘점. 일진이 왕상하고 용신이 왕상하며 위에 길장을 탄 것은 삼광과이다.
과식(課式): 진(辰)(육합)이 초전, 오(午)(청룡)가 중전, 신(申)(백호)가 말전. 사과: 진갑(辰甲)(육합), 오진(午辰)(청룡). 삼전: 진(辰)(육합) → 오(午)(청룡) → 신(申)(백호).
주의: 말전이 가장 요긴하다. 만약 일진이 천을의 뒤에 있고 전 중미(中末)가 흉살 폐수(囚死)흉장(凶將)이면, 삼광이 빛을 잃으니 앞은 길하나 뒤는 흉하다.
삼광과의 핵심은 "사람·집·일 세 가지가 모두 왕성하다"는 데 있다. 이것은 극히 얻기 어려운 상태이다: 자신 상태가 양호(일왕), 환경 조건 불리(진왕), 행동 방향 멀(用旺). 세 가지가 겹치니 마치 햇빛이 비춰 만물이 자라는 일반과 같다. 그러나 '삼광실명(三光失明)'의 경고도 중요한: 설령 시초가 아무리 좋아도 결과가 좋지 않으면 앞 공이 모두 마칩니다.
삼광과는 현대 상황에서 천시, 지리, 인화가 모두 갖추어진 골든타임에 대응한다. 개인의 상태가 최고(最好), 외부 환경이 유리하며 행동 방침이 정확하다—이 '삼好국면'은 매우 드물고 응당 과단하게 행동해야 한다. 그러나 필요 조건적으로 종전(末傳, 존재)의 질을 주목해야 한다: 만약 결과 자리가 흉하다면 아무리 좋은 시작도 타락할 수 있다. 현대 프로젝트 관리의 "前期 신내 ≠ 프로젝트 성공" 교훈과 이一樣.
삼광과는 폐괘의 본질을 통솔한다. 폐는 문서장식(文飾), 광채(ex) 의미이다. 폐괘는 지혜 “문式로써 이루어짐(化飾以成)”—내면의 필質합 외면의 광채가 있어 두합쳐 완성. 그러나 폐괘도 유友의 조합을 위한 것을 하지 않은 환신보다는 존재개추 노한 총�ת. 삼강의 빛하고 있그 '서울공장'.
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