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六壬大全
天地未分之时，混沌一气初判，阴阳二仪开始彰明。上天设立四时以成其象，人间布列六壬以配其方。吉凶的本末端绪，生于人心之好恶；祸福的推移初始，在于所用之柔刚🌱。
远古时代，黄帝遭受蚩尤之乱，玄女降灵授法于风后。以月将加于正时，用五行论其克贼。加临地局分内外，区别阴阳；运转天盘分逆顺，分为南北。所用稽疑之法，以来方为准。
先立课体得何象，次观神将之是推。贵人、小吉，传中皆云其吉；太乙、螣蛇，始末咸谓乎危。如是则推索幽微之吉，惟详探深浅之辞。害挟太常，动止则尊亲有讶；德乘朱雀，谋谟而官吏无亏。
复有勾陈带剑，白虎持丧，大凶之兆。青龙被克兮财寡，六合负喜兮婚良。玄武作浴盆，抱病魂归逝水；天空持传送，望信仆造回廊。太阴巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。月厌、六丁，往往家招怪异；游神、本命，频频梦主惊惶。
首视火鬼，次审金杀；宅中防火🔥，事主破碎。直符、飞廉、天目、火光、天怪、天鬼、游魂、月宿，号为八妖，宅必见孽。贵人刑处，辰加孟而成妖；华盖到宫，知是岁而起复。时有休囚死衰，兄弟妻儿。旺相比则人是，休囚气则物为。
干禀长上，支云贱卑。支克干而尊祸，干制支而幼疲。上下相生，居处而内和外睦；将神遇合，访寻而主喜客怡。莫不课象渊源，在乎天乙传归。贵临魁罡，论公而易换有司；复诣从冲，谒贵而动摇他室。
式体既定，来情多猜。任信多知动静，返吟况是往来。元首尊神，所作仰为领袖；空亡阴鬼，加谋转托梯媒。龙战不离于门户，玄胎欲卜于婴孩。不备无淫，必有阴私而起谮；拔茅连茹，何妨类聚以求财。天狱囚禁，三交暗灾。昴星归去而防险，游子商贾而未回。斩关逃窜拟速疾，乘轩宠招非徘徊。三奇六仪交重，连绵喜矣；四杀五墓相冲，不久哀哉。
爰及见机、察微、赘婿、乱首，见机取舍宜变通，察微暴进逢殃咎。日临辰位，招两姓以同居；支就干宫，寄一身而匹偶。必见灾生九丑，祸起二烦。得绝嗣兮妨父母，见无禄兮少子孙。奄奄枕席难痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飞魂。其有曲直、炎上、润下、从革，遇吉将而朋从，见凶杀而支折；或主公讼，或遭难厄，内出外而己求，阳入阴而彼索。用神得墓，长生末以无忧；吉将入传，帝旺终而有获。及乎弹射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。贵人顺治德扶，忠臣孝子；天乙逆行杀动，便佞交朋。
况夫课例极繁，究推奚尽？苟贵杀而可凭，乃神将之在神。时逢土旺，乘天后而失衣；气涉水休，带土神而伤肾。玄武乘午兮职转，白虎申酉兮讼争。罡作太阴，奴婢乃非淳朴；申为朱雀，阴书必起途程。螣蛇巳午而怪梦，六合寅卯而亲情。水遇雀蛇，多横死于非命；木逢勾虎，必栋折于三刑。阴作大吉兮僧愿，戌为白虎兮犬惊。勾陈卯寅兮论讼，寡宿子午兮孤惸。龙带胜光，壬癸日妻怀妊孕；常携小吉，申酉辰首饰簪缨。丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。土克水兮潺潺🌊，金伐木兮丁丁。相生相克之元，视于衰旺；有吉有凶之本，分尔轻重。善恶有期，进退相庆。占宅兮忌克人，问疾兮怕入墓。论公讼兮恶狱留，迁官爵兮须印绶。关遐门远，占行客而未来；阳少阴多，产男儿应不误。夺标望荐，卷策须合乎主文；越省登科，传末须逢于帝坐。
噫！术之至幽也，莫深乎课；道之至远也，只在乎心。心既通于玄妙，课亦通乎古今。无常德兮不为卜，有正己者乃可为。占欲求夫感应，志其在乎精严。
论人生五行之祸福，详课体克战之兴衰。相生则喜，克战为危。月将与地分分其高下，人元与贵神定其尊卑。臣犯于君，己欲侵人；君陵臣下，人来害己。人元克六阳之神，阳男有祸；天干战六阴之将，阴母逢凶。
泉沉蛇马，定生眼目之灾——壬癸为龙泉，巳午为蛇马，亥子加巳午上，故有眼目之灾。虎负冈嵎，必主羸瘦之症——甲乙木克辰戌土。红马登途，行商外病——丙午火克庚申金；赤蛇入户，闺妇内灾——丁巳火克辛酉金，主暗昧之灾。西女来东户，狂病伤蚕——辛酉金克乙卯木，蚕不收也，主风瘫之狂病；白道映绿林，老翁损赌——庚辛金克寅卯木，寅为山林，申为道路，损害老翁者，神树寅木也。东方贼子，园中盗粟偷孳——卯加丑，丑乃金库，又为粟园；未地勤儿，店内搬食弄酒——未地井宿，乃酒食之神，小吉酒店也。
产痨病患，因井宿入天门；鬼蛊气残，为土星填北海——辰戌土克亥子水也。土牛逢江猪，贼人自败——丑属牛，亥属猪，乃丑入亥也；火宿遇波涛，阴妇井溺——丁巳火入亥子水也。南方赤乌，怕北海之浮波——丙午火怕逢壬子水也；东地青龙，畏西方之恶吼——青龙畏白虎也，甲寅木见申金也。龙虎交加，老来伤害；丘坟倚叠，衰后独孤——辰戌重加是也。
天垒为僧道，犯阴后必主奸淫——辰戌为天垒、寺观，若六合、天后、太阴临，或值天空，奸淫之兆。又卯酉为门户之神也；金井饮牛羊，牧坟冈定然鳏寡——丑未辰戌相加，丑未为牛羊，辰戌为坟冈，金井乃未也。犯之主二姓三名，男鳏女寡。青龙入户，接脚老翁为夫——寅入卯主接脚夫也；神树临池，应得阴人财宝——寅入亥，男得阴人财物也。
负水浇林木，徒养他人；扬波溢苑中，终伤自己——子水至卯为死，又子卯相刑，水浮泛溢故也。天门木户，相见两和——指卯亥也；醴酒玄浆，相调两便——未为酒，亥为水，未亥和合富贵昌盛。内室专权，有仙女跨云之象——巳到寅也；行商得利，逢坤门洒酒之征——未为酒神，加坤方主利禄非常。木象化天门，经营自变——未土克亥水，亥旺得卯三合成木象，是化于天门也；白虎嫌黑水，祸患相仍——申虎到亥水之乡，是金体衰，必有祸患。
当途决水，享耄颐之遐龄——申为道路，水至申旺，金水相生而有眉寿；生地安坟，乐绵瓞之旺续——辰戌为坟，加申取生意也。阴人疤面，赤蛇走入金门——巳加酉，丁加辛；美女失音，白雉飞来巽户——酉加巳午克之，主有此兆。
玉女游斗宿之宫，阴权大富——酉与丑三合；牵牛至金门之路，血畜尫羸——丑至酉而无气。仙女游园，乐生产充盈之兆——巳火又女宫，至丑乃火生土，而财帛充盈。土牛奔火，恐亏负暗昧无言——丑土入巳，丑为巳火之库，未为木墓，必伤身也。土多乏嗣续——主孤独也；水盛好荒淫——水泛滥也。木众枝繁，金多体折。火气炎炎🔥，火多性躁。水形汩汩🌊，性主必柔。
五行大忌结胎逢刑，四位切防无权交战。金临丑地，木人遇肢体不全——水旺若木人遇之，主伤筋损骨，肢体不全；水至申宫，本命值飘泊无定——水旺若木人遇之，男主为盗，女主娼淫。火炽伤金，边塞奔驰之子；卯荣破丑，田园耗散之人。独木遇三金剑刃，严防有鬼祸；一金遇二火铄销，切备值天灾。孤土入败绝之乡，见木多传尸久患；弱水临休囚之地，逢坤常呕血之忧。五行最要相生，四位偏嫌杀战。果尔留心留意，自然无惑无差。
金口玄妙，入式幽微。能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下。
干克神而剥官，人谋害己；神克干而进职，己欲侵人。将克神不求财当言身病，神克将非捕盗必主妻伤。位克干而神克位，病疾官灾；位生神而将生干，求财喜庆。将克干方，损妻妾而牛失马倒；干克神位，防盗贼而财散人离。位生干兮，印绶迁而子孙弱；干生位兮，嗣续旺而名位卑。本音全见，妻儿难保长年；妻旺官衰，父母恐防不寿。
金纯而道途分异，木全而官事缠身。水多败散，主痔病儿童；火盛惊忧，应伤残妇女。纯土乃丑妇当权，孤立则尊人不利。土入木乡，争讼田宅之兆；火加上水，生育产难之惊。水入土乡，疮灾牢狱；火临金地，劳患缠萦。金加火上主销熔，木到水中为飘荡。水临火地，寒热往来；木入金宫，口舌争辩。水加土上，争竞田畴；土入水中，多生肾病。
欲尽吉凶，再推神将。大抵功曹主文书木器，传送为信息行程。太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。辰为斗讼兼主犯丧，戌乃奸欺或称印绶。登明征召，太乙非灾。胜光鬼怪连绵，神后奸淫牵惹。未为衣服筵席，丑为田园苑圃。大吉小吉为勾陈，争讼田宅；河魁从魁化六合，逃亡奴婢。寅辰若遇勾陈，官刑禁系；亥寅如逢白虎，疾病惊忧。子卯与玄武同传，当逢贼盗；巳亥逢驿马并驾，在路奔腾。丑未之临朱雀，口舌咒咀之非；未酉之加隔角，夫妇休离之患。魁罡临处，多生词讼；申午并交，常有狐疑。
原夫天乙所占官宦，遇克必定官嗔；螣蛇为卜惊忧，逢刑决然火怪。朱雀文书口舌，六合喜庆婚姻。勾陈主斗讼勾连，青龙应婚姻财宝。天后奸心暗昧，太阴隐晦阴私。玄武防盗贼之侵凌，太常有酒食之筵会。白虎主死丧之道路，天空主欺诈之逃亡。
将神更忌刑冲，干位仍防带煞。将带神兮神带将，于中玄妙；干被刑兮位被煞，就里幽微。天上神将，有加临幽显之微；地下支元，有隐伏不明之意。
是故太岁受克，尊人有不测之灾；月建遭刑，兄长有沉溺之祸。凶神同居白虎，哭泣临门；丧吊相并鬼乡，哀戚动地。月建号曰青龙，遇吉将资财进益；月破名为白虎，逢凶神疾病崩摧。枉横死于灭祸，淫乱发于奸私。破耗失畜亡财，青龙添人进口。丘墓丧车并煞，病者必临孝帏；德合解神诏赦，囚人定主脱灾。天医宜占疾病，丧门不免惊忧。游魂哭煞，非灾有准；亡神月厌，祸患难逃。星月为刑为煞，太岁为祸为奇。天马驿马入垣，所占迅速；孤虚死气同传，谋举逗留。德合生神临用，占事有成；煞并天空四课，有象无依。五行衰败之乡加临，人情断绝；四位生荣之处相逢，事体光辉。将神沐浴之处，所占事为露机。
功曹加毕昴之位，河魁属氐房之方，重关用锁于西方，见金则斩关不闭；设隔致防于东位，见木则毁隔无防。酉加卯上为锁称，上再见火破锁名。玄武与壬子窥户，当忧盗贼；白虎同传送临门，须防疾病。煞神既定，象类更详。合局则事从众起，分局则分劈支持。重叠则事多重叠，交互则宛转无依。若占脱走逃亡，别课体兴衰可见；如占求财见货，视将位有气方知。进表投书，详君臣察其善恶；战斗博戏，认主客定其输赢。贼盗若值孤虚，追之莫捕；死气加诸墓绝，病者不愈。详天禽地兽之形，察人间隐伏之状。明此祸福之原，细究五行之理。
十干寄宫歌：甲课在寅兮乙课在辰，丙戊课在巳不须论。丁己课在未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。
贵人歌：甲戊庚牛羊（丑未），乙己鼠猴乡（子申），丙丁猪鸡位（亥酉），壬癸蛇兔藏（巳卯），六辛逢马虎（午寅），贵人得此方。
十干寄居图：
| 巳<br>丙戊 | 午<br>丁己 | 未 | 申<br>庚 |
|---|---|---|---|
| 辰<br>乙 | 酉 | ||
| 卯 | 戌<br>辛 | ||
| 寅<br>甲 | 丑<br>癸 | 子 | 亥<br>壬 |
용병은 먼저 괘체를 살피니， 아홉 과의 정황을 알아야 한다：
| 괘체 | 특징 | 용병 의금 |
|---|---|---|
| 원수 | 한 번 위가 아래를 극하여 용신이 됨 | 객에게 이롭고 주에게 불리하며， 일이 모두 실재함 |
| 중심 | 한 번 아래가 위를 극하여 용신이 됨 | 주에게 이롭고 객에게 불리하며， 일이 대체로 순조롭지 않음 |
| 지일 | 비용하는 자 | 진퇴에 의심이 많으니， 일은 화해를 도모해야 함 |
| 섭해 | 섭해가 용신이 됨 | 일이 지체되니， 신중히 살펴 기세에 맞게 움직여야 함 |
| 호시 | 신이 멀리 일을 극함 | 주에게 이롭고， 서로 공로가 없음 |
| 탄사 | 일이 멀리 신을 극함 | 객에게 이롭고， 화도 또한 가벼움 |
| 호시 | 묘성이 용신이 됨 | 양일에는 관문과 다리를 조심하고， 음일에는 은복에 유리함 |
| 반음 | 천지가 반음함 | 일이 자주 반복되니， 특히 신중히 살피고忌해야 함 |
| 팔전 | 음양이 함께 거함 | 적을 만나면 반드시 싸우게 되니， 바름을 지키는 것이 길함 |
| 별칙 | 길을 빌려 행함 | 외부의 도움이 있어야 가능함 |
을합룡상위용길——천을、육합、청룡、태상이 발용하면 길하고， 더욱이 왕상하면 반드시 성공한다.
우연히 경보를 들으면， 즉시 월장가시로 사과를 세우고， 발용의 길흉을 보아 승패를 안다：
| 발용신장 | 길흉 판단 |
|---|---|
| 천을 | 장군이 크게 이기고， 천 리의 땅을 개척하며， 적이 두려워 복종함 |
| 등사 | 병사들이 놀라고 두려워하며， 위아래가 서로 극하여 사졸이 죽고 다침 |
| 주작 | 사졸이 놀라고 두려워하며， 함부로 구설을 일으킴 |
| 육합 | 장병이 크게 이기고， 자녀와 옥백을 얻음 |
| 구진 | 사졸이 싸우다 죽고， 수레가 부러지고 말이 다침 |
| 청룡 | 장군이 크게 이기고， 적국의 방고와 국고를 얻음 |
| 천후 | 장수가 싸우지 않고 스스로 패함 |
| 태음 | 사졸이 겁이 많고 나약함 |
| 현무 | 군병이 도망가고， 전투에 불리함 |
| 태상 | 장군이 크게 이김 |
| 백호 | 사졸이 죽음 |
| 천공 | 적의 속임수를 당하여 사졸에게 불리함 |
택일법：천강이 월건에 더해질 때， 해、자、신、유、인 오신이 임한 날이 길하니， 즉 정、집、위、성、폐 다섯 날이다. 축술 두 신이 임한 날은 그르다. 세대는 등명신후의 아래에 있고， 세전은 유와 신의 아래에 있다. 하괴가 임한 곳을 천부라 하니， 천창대길이 더해지면 쓸 만하다.
기일：
흥병하려면 때를 가려야 하나니， 오직 신장살몰이 참되다. 맹월에는 갑병경임을 취하고， 중월에는 진손과 건곤을 취한다. 계월에는 을정과 신계를 취하니， 이렇게 시를 택하면 살을 논하지 않는다.
신장이 가장 이로우니：귀인은 반드시 천문에 올라야 한다（귀인이 지반 해궁에 임함）. 그러면 등사는 물에 떨어지고， 주작은 머리가 부서지며， 구진은 옥에 갇히고， 천공은 벗겨지며， 백호는 몸이 불타고， 현무는 다리가 부러지니， 이는 육신이 육합에 숨는 것이니， 가장 길하다.
등사가 굴에서 나오는 것은 길하지 않고， 백호가 산에 오르는 것은 흉흉하다. 길을 가로막고 칼을 빼는 것은 두렵고， 날아 오르고 거스르는 것은 용납하기 어렵다. 암금복단은 흉한 별이요， 길로를 막는 공망도 만나지 말아야 한다.
경보를 들은 날을 반드시 기억하니， 병조는 곧 이 날에 있다. 시일을 어떻게 택할까? 즉 그 자손을 쓴다. 예를 들어 갑을일에 경보를 들으면， 병정사오시를 쓰는 것이 마땅하며， 출병하면 크게 이긴다. 갑을목은 금이 적임을 두려워하니， 화로 제압하는 것이다. 이는 경보를 들은 날의 자손을 쓰는 것이다. 만약 나를 극하는 것을 쓰면， 그 군대는 반드시 패주할 것이다——예를 들어 갑을일에 경보를 들고， 경신신유시에 출병하면 반드시 패망하니， 이는 나를 적대하는 것을 쓰는 것이다.
날이 저물고 행군에 지쳐 영을 치려 할 때， 지간봉묘하면 편안하지 못하다. 일진에 진술축미가 더해지는 것을 봉묘라 하니， 그 밤에 적병이 이를 것이니 방비해야 한다. 만약 당계의 묘신， 즉 춘미、하술、추축、동진과 같은 것을 만나면， 빈 영을 치고 복병을 두어 기다리거나， 다른 길한 곳을 찾아 옮겨야 한다.
묘진사 등은 적을 방비해야 하니， 병서에 이를 삼형이라 한다. 만약 괴강을 보면 두려움이 있으니， 진은 천강이요 술은 하괴라， 이 두 신이 일진에 임하면 그 밤에 놀라고 두려움이 있을 것이다. 장겸 용호는 헛되이 놀람을 만나니， 진은 용이요 인은 호랑이라， 이 두 신이 일진에 더해지면 밤에 헛된 놀람을 겪게 된다. 대길임간은 급히 떠나야 하니， 축은 용호라， 만약 본일간에 더해지면 영을 치기에 부적합하니 급히 옮겨야 한다. 이런 신장을 만나지 않으면 편안히 있을 수 있다.
도적을 만나 길을 택할 때， 승광위무면 북으로 원정하지 말라. 무릇 행군하여 길을 택할 때는 먼저 현무가 탄 신을 본다. 만약 승광화에 현무가 타면， 북쪽 수향으로 용병해서는 안 되니， 화가 수를 두려워하기 때문이다. 목을 보고 서신을 꺼리니， 현무가 인묘에 타면 서쪽으로 원정해서는 안 되니， 목이 금의 극을 두려워하기 때문이다. 경신은 남쪽 원정에 부적합하니， 현무가 금신에 타면 남쪽 원정은 안 된다. 금이 화의 극을 두려워하기 때문이다. 현무가 두려워하는 방향은 위험한 땅이니 나아가 싸워서는 안 된다.
군행하여 길을 택함은 실로 많은 길이 있으니， 다시 음양으로 세의 모범을 삼는다. 양세에는 대길을 더하고 (양년에는 축을 양세군에 더함)， 음세에는 소길을 쓴다 (음세에는 미를 음세군에 더함)， 모두 순행한다. 병임의 아래는 인도라 하고 (병은 사에 속하고 임은 해에 속하니， 천강 사해가 임한 아래가 인도)， 갑경의 아래는 천거라 한다 (즉 천반 인신의 아래가 천도). 이리로 가는 것이 마땅하다.
도적을 들었지만 그 소재를 모를 때， 때를 더하여 춘을自 살피고 하을 살핀다 (을간은 진궁에寄하고 정간은 미궁에寄함). 추신 동계를 천목이라 하고 (신간은 술궁에、계간은 축궁에 寄함)， 적은 그 아래에 모습을 숨긴다. 천목이란 춘진、하미、추술、동축이다.
도중에 앞뒤로 도적을 의심하면， 대길이 임한 곳으로 적의 행로를 안다. 축이 대길이니， 월장으로 때를 더하면 대길이 임한 곳으로 적이 주둔한 방향을 안다. 자오에 임하면 태충의 아래요， 진술에 더하면 등명에 숨는다. 인신은 정히 참성에 거하고 (신중의 별)， 축미는 정히 진성에 숨는다 (사중의 별). 묘유는 하괴 아래에 잠복하고， 사해는 대길에 머문다. 형과 왕상을 띠면 공격하기 어려우니， 계책을 세워 군을 다른 길로 돌린다.
적이 아군에 가까우면 앞뒤를 살핀다：사신자묘가 지에 임하면 (네 신 중 하나가 지진에 임하면 적이 아군 뒤에 있고)， 간두에 서 있으면 이미 앞으로 갔다 (간에 더해지면 적이 앞에 있음). 간이 지에 있으면 도적이 길을 막고 (일간이 진에 더해지면 적이 바로 요로에 있고)， 지가 간에 있으면 아군을 따라온다 (진이 일간에 더해지면 적이 아군을 따라 뒤에서 옴).
도적의 복병을 두려워하면 군을 재촉한다：사신자묘가 지간에 있으면 (네 신 중 하나가 지간에 더해지면)， 적이 간사하게 복병을 둔 것이다. 네 글자가 임하지 않으면 복병이 없다. 왕상이 형을 띠면 반드시 싸우게 되고， 휴수가 공망이면 감히 싸우지 못한다. 간이 상하면 앞에 복병이 있고 지가 상하면 뒤에 있다 (지상신이 간을 극하면 복병이 아군 앞에 있고； 간상신이 지를 극하면 적이 아군 뒤에 있음). 지간이 모두 손상되면 충돌하여 놀라지 말아야 한다.
적세가 강성하여 아군이 아직 강하지 못하면， 군을 거두어 피할 때 천강을 본다. 맹에 걸리면 곧바로 오른쪽으로 숨어야 하고 (진이 인신사해의 맹신에 더해지면 오른쪽 길로 숨음)， 중계에는 군을 돌려 왼쪽으로 숨는다 (자오묘유는 사중이요， 진술축미는 사계라， 왼쪽으로 숨으면 허물이 없음). 종괴소길태충의 땅， 이 세 신은 하늘의 삼문이요， 다시 제정개위를 겸하니， 천문지호의 보호를 받아 하늘에 더해져 올라가면 도망하기 좋은 곳이다. 만약 왕방을 만나면 주둔할 수 없다.
적을 보고 행군하여 그 사이를 건너려 할 때， 행년세월일충이면 어렵다. 가는 것을 꺼리는 것은 행인년과 태세、월건、일、시가 충파하는 방향이니 갈 수 없다. 지간상장이 휴수면 흉하고 (예를 들어 봄 석 달에 일진 위에 수신장이 보이면 휴라 하고， 금신이 보이면 수라 하니， 이를 만나면 갈 수 없음)， 왕상상생이면 가서 편안하다 (가을 석 달에 진 위에 금신장이 보이면 왕이라 하고， 수신장이 보이면 상이라 하니， 관을 건너면 편안함).
적이 침범하려 하는지 알아야 하니， 유도로 한계를 삼아 점친다. 유도는 갑기일에 축에 있고， 을경은 자에 있으며 병신은 인에 있다 (기는 인중의 별). 정임은 사에 있다는 것은 틀림없고， 무계는 신을 향함을 더욱 의심하지 말라. 유도가 일에 복하면 장차 올 것이니 (예를 들어 축이 본일 갑에 더해지면 유도복일이라 하여 적이 오늘 온다)， 지의 앞 하루는 명일에 온다 (유도가 지의 앞 한 신에 더해지면 적이 명일에 옴). 이삼은 차례로 방어해야 하고， 만약 앞의 넷에 임하면 침범하지 않는다 (유도가 앞의 넷째 진에 더해지면 적이 지나가 버리고 오지 않음).
유도가 왕상하면 지간이 두려워하고， 적세가 강성하여 지키기 어렵다. 유도가 화하면 항복하는 병사가 있음을 기뻐하고 (유도가 떨어진 곳에서 위아래가 서로 생하면 반드시 항복하는 병사가 있음)， 아래를 두려워하면 공격하기 어려워 큰 싸움이 된다. 동남에 거하면 재앙이 조금 중하고， 서북에 임하면 화가 마땅히 가볍다. 유도가 보이지 않으면 천을을 본다 (유도가 일진에서 멀리 떨어져 있으면 천을귀인이 일진에 더해졌는지를 볼 것)， 일에 임하면 유도와 같이 논한다. 자진사미가 오늘에 더해지면， 적이 도착하여 미친 듯이 빠를 것이다.
적이 갔다는 말을 듣고 의심스러우면， 오직 두강이 걸린 곳을 찾아본다. 맹에 더해지면 아직 가지 않았고 중에 더해지면 이미 떠났으며， 계에 더해지면 지금 이미 먼 산으로 갔다. 천강이 맹에 더해지면 적이 아직 있고， 중에 더해지면 이미 출발하여 길을 가는 중이며， 계신에 더해지면 적이 이미 멀리 갔다. 대길임간하면 장차 국경을 나갈 것이요 (대길이 간에 임함을 보면 적이 국경을 나감)， 아직 이르지 않았으면 스스로 우리 관문에 있다.
혹시 병력에 포위되더라도 당황하지 말고， 때를 더하여 출로를 천강에서 찾는다. 태공이 말하기를 "행군 천 리에 두우가 이르면 반드시 통한다"고 했다. 월장으로 때를 더하여 천강 아래 한 궁을 찾아 나갈 수 있다. 만약 천강의 방향에 길이 없으면， 삼궁시 (해자축)를 찾을 수 있다. 만약 강궁이 신유의 땅에 있으면 (해가 자오묘유에 임하면 강궁이라 하니， 군은 하늘 위 신유의 아래로 나가야 함)， 명당시에는 태충의 방향으로 간다 (자가 자오묘유에 임하면 명당이라， 천반 묘방으로 나가는 것이 마땅함). 옥당은 천괴의 아래로 나가야 한다 (축이 자오묘유에 임하면 옥당이라， 술자 아래로 나가는 것이 마땅함). 일진상장이 상생하면 길하고， 상극하면 지금 손상이 있을 것이다.
양군이 서로 지키며 이미 때가 지났는데， 오늘 아침 싸움을 근심하여 점치기 시작한다. 구진극일이고 형충이면 싸운다 (구진이 탄 신이 일진을 극하고 또 일진을 형충하면 싸우게 됨)， 극하지 않고 형이 없으면 각자 지킨다. 대길소길이 지간에 있으면， 양군이 모두 풀리고 국경을 굳게 지킨다. 두강가맹이면 굳게 지켜야 하고， 중에 더해지면 서로 상하며 피곤해진다. 계에 임하면 출군하여 공격함이 좋으니， 이길 수 있는 것을 순기라 한다. 육해가 년명에 더해지면， 이때 공격하면 스스로 형벌을 당한다. 백호약병이면 흉함이 더욱 심하니， 일진을 꺼림을 밝혀야 한다.
전웅용기는 봄에 인이 이기고， 여름에 사， 가을에 신， 겨울에 해가 오른다. 대충은 자웅이라 흉악함을 만난다. 웅이 일간에 임하면 객이 이기고， 웅이 지진에 임하면 주가 이긴다. 자가 간에 임하면 객이 패하고， 자가 지에 임하면 주가 패한다.
양군이 교전하여 누가 이길까， 주객의 선후를 일진으로 본다. 먼저 일어난 자가 객이요 나중이 주이다. 간이 지를 해치고 위가 아래를 극하면， 객에게 이로우니 도리어 주인이 되는 것이 마땅하다. 본장행년은 호랑이를 제압하기에 마땅하니 (주장의 본명 행년이 백호를 극하면 길하고， 백호가 주장의 년명을 극하면 흉함)， 그렇지 않으면 구진을 극해야 한다. 구진은 적방의 신을 극함에 이로우니， 적방 위에 구진이 선다. 천을은 멀리 아래 신을 제압할 수 있으니， 이를 만나면 하늘이 적을 멸함이라 하여， 우리 행군을 도와 큰 명성을 얻는다.
적이 사자를 보내왔으면 일진을 보니， 일 위는 객이요 진은 주인이다. 일간상신이 진토를 극하면， 그 말은 허위라 들을 수 없다. 만약 진 위가 간 위를 극하면， 그는 반드시 나를 두려워하여 말이 진실하다. 주공태음이 일진 위에 있으면， 서로 속임수가 이미 깊다.
적이 사자를 아군에게 보내오거나， 적이 서신을 보내오면 월장으로 때를 더하여 점친다. 일간은 객이요 적이며， 일지는 주인이요 아군이다. 만약 일간상신이 일지상신을 극하면 적의 사자가 말하는 것이 모두 거짓이니 믿을 수 없다; 만약 일지상신이 일간상신을 극하면 적이 아군을 두려워함이니 그 사자의 말이 실재하니 믿을 만하다. 일진 위에 주작、천공、태음이 타면 적아双方이 모두 속임수임을 나타낸다.
아군이 적의 양식을 빼앗으려 하면， 대길소길의 아래를 찾는다 (대길소길 아래에서 양식을 얻음). 군이 물을 구하려 하면， 소길태충을 찾는다 (소길태충은 정천의 신이니， 이 두 신 아래에서 물을 찾으면 얻음).
월장으로 때를 더하여 간첩을 찾는가? 신후지하에 만 명이 숨을 수 있다 (간者은 신후이니 그 아래 만 명을 숨길 수 있음). 천 명은 하룡 아래에 숨겨야 한다 (하룡은 태충). 백 명은 음정이 좋은 계책이다 (음정은 종괴이니 그 아래 백 명을 숨길 수 있음).
행험：삼하구강에 천도가 통하니 (태충은 삼하요， 종괴는 구강)， 간첩 활동을 하려면 밝게 알아야 한다. 제정위개 두 신이 더해지면， 적영에 들고 나며 종횡으로 자유롭다. 또 말하기를 묘유는 하늘의 두 문이요， 땅의 사호를 덮는 제정위개의 문이라 하니， 기묘한 책략으로 이기면 만부의 적도 당할 수 없고 신귀가 보호한다.
방밀：적의 소식을 얻으려면， 천이 아래에서 듣는다 (천이란 대길소길). 기밀을 방문하려면， 지이를 의심하지 말라 (지이란 태충종괴). 두 신 아래에서 은밀히 들으면 곧 얻는다.
하늘의 삼하는 임자계요， 땅의 삼하는 묘유진이다. 월장으로 때를 더하여 삼하를 보니， 한 하천이 우물에 임하면 반드시 배가 뒤집힌다. 또 말하기를 태충、천강이 일진에 더해지면 풍우가 있고， 신후가 태세에 더해지면 배가 가라앉으며， 신후가 계에 더해지면 급히 건너면 길하다.
천강이 사를 가리키면 천지가 열리니， 출군행사에 마음껏 머뭇거려도 된다 (용병하면 크게 이기고 천 리 땅을 개척함). 오를 가리키면 장막에 앉아 거문고를 타야 한다 (출군할 수 없고， 장막에 앉아 거문고를 타면 길함). 미를 가리키면 조금 통하니 또한 가릴 수 있다 (출군하여도 길함). 신에 더해지면 핍쟁을 꺼려야 하나니 (천지가 핍쟁할 때이니 용병을 꺼려야 함). 유를 가리키면 인마가 놀라고 두려워한다 (천지가 막혀 수레가 상하고 말이 죽어 싸우면 크게 흉함). 도리어 술토에 돌아오면 주졸이 어그러진다 (출군하면 사졸이 상하고 어그러짐). 해에 더해지면 천정이라 뜻대로 되지 않는다 (용병하면 손상과 놀라움이 있음). 자를 가리키면 반로에 혼백이 흩어진다 (출군하면 미혹되고 가는 자는 반로에 혼백이 편안하지 않음). 축을 가리키면 길에서 묵으며 밝음을 기다린다 (출군 30리에 그쳐 쉬고， 새벽을 기다려 뜻대로 가면 반드시 큰 승리를 얻음). 인에 임하면 기쁨이 있어 싸우면 이긴다 (가는 자에게 기쁨이 있고 싸우면 반드시 크게 이김). 묘에 이르면 막히고 닫히니 숨고 감추는 것이 마땅하다 (천지가 막히고 닫히니 숨어 피하는 것이 좋고 모든 일에 부적합). 다시 진의 땅에 임하면 관량이 막힌다 (영을 치고 진을 지키는 것만 가능하고 망동할 수 없음).
상장이 임전하여， 식법을 전하여 공격을 논한다. 장신의 동정을 살피고， 주객의 자웅을 관찰한다. 상장 행년이 구를 극하는 곳에서 이긴다. 간은 객이요 먼저 움직이는 것이며， 지는 주인이요 나중에 움직이는 것이다.
吴坎临奇，秦宫加偶。岁刚柔之运转，月支干以研穷。 吴为丑地，秦为未地。凡阳年以大吉加岁支，阴年以小吉加岁支，看四课三传及占卜十二邦国，各得吉凶神将所主之事。
亦举合神，加月支于南北。 合神者，甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合是也。以岁合加月支，遁五子元也。
复推日宿，立用神之东西。 日宿即月将。
敌有使来，正时占决。支神制干，即为真说。 若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也。
将朱空而言有欺诈，用角阴而行推奸谲。 日上神见朱雀、天空，来情有变，虚词欺诈也。角者，天罡也。阴者，太阴也。二神将用起年命者，所言不可信。
下生上位，知诡诈以休行。干叶于支，谓阴谋之罢结。 日上神与辰上神相生，则两军无碍，阴谋必止。
寅申巳亥，天耳四时。年上见者，来使潜机。 春寅、夏巳、秋申、冬亥，乃天耳也。天耳临日辰、命年者，来使必有奸谋，其言不可信。
后乙曹冲，在日辰而诈约；贪狼奸贼，临支干以虚欺。 后即神后，乙即太乙，曹即功曹，冲即太冲。申子为贪狼，辰未为奸邪，亥卯为阴贼，此为六贼。如占敌人相约呼召可往否，若日辰见子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加临，切不可往，其言虚欺。
外国人来，岁神克乙而祸生。 若外国人来投拜者，正时占，太岁上神克天乙者，主人贼不可信。
他邦异情，阴神贼日以愁之。 日辰之阴神自胜其干支或干支上神者，主不利也。
发使诸方，年路支干，切忌魁罡，次忧伏反。 忌见天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。
门伤年处，道行殃而凶将灾深；年制门时，滞病归而吉神祸浅。 若所去国门上神来伤行人年上神，行必有殃，吉将灾浅、凶将灾深。若行人行年上神伤门上神，主滞病而归。
初宜参觜，三传终而吉将堪凭。 参、觜二宿在申。发使之时得传送为初传，大吉也。如三传终得见传送，与吉将并即吉，与凶将并即凶。
日忌岁伤，顾干神以到时预选。 日发之时，忌干勿为岁所克，以克则凶也。若到彼之日，又不可令克初发之日。
忽闻贼起，天罡之前即知来去。 天罡加孟，贼不来，是虚说；加季贼来急；加仲，则未来，或半路迟疑未进。
欲知行止，圆精视处必见心田。 欲知贼之去处行藏，当视天目之下，有贼在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑。
井未角辰贵人覆支干而贼兵益急。 井宿在未，角宿在辰。凡辰、未临日辰，贼必至。若辰加季，天乙又临日辰，贼必至。
玄白制日入荧惑而城垒宜坚。 玄白即玄武、白虎也。玄武、白虎所乘神克日，贼强，宜急备之。太白谓庚辛也，荧惑谓丙丁也。若天上之庚辛临地盘丙丁之上，贼必来；若天上之丙丁加地盘庚辛之上，贼不来。
复察游都，支干伤急；戴虎并蛇，师徒败绩。 游都临辰覆日，立见贼来，与蛇、虎相并，主军有败亡之祸。
都将囚死，日辰不克以无忧；或加干支，上下相制而来疾。 游都若到囚死之地，不克日辰，亦无惊也。若临日辰，上下相克，贼即来急疾。
孟仲季神定虚真，总领于天罡。 游都加孟贼不来，加季贼必来，加仲迟疑。天罡加孟主忧畏，加仲两相伤，加季主战。
耳目神居探消息，皆从于地室。 大吉丑、小吉未为天目，太冲卯、从魁酉为天耳。天耳即地室也。闻贼不的，即使游骑向天耳下听之，必得贼人行止消息。
不临支干，忧合贵人；好乡不战，畏处交兵。 游都不临支干，而与天乙并者，贼亦来。游都所临相生，此好乡不战。若寅为游都，加申酉之上，是寅木所畏之乡，战斗必也。游都与天乙在日辰前一辰，则一日至；二辰则二日至；隔四辰则不至。
若在东方猛烈兮，宜坚城垒；或当南面威强兮，速备关津。 游都临东方，其贼势猛；若临南方，其势亦不可当。卯辰巳等宜防贼，兵书云此是三刑。
在西疑迟，可行恩而犒将；临北事退，可宴乐而栖迟。 游都临西方，其贼迟疑未进，可行赏犒之事。若在北方，主贼退，可宴乐无虞。又看旺相死休囚。
天罡天阳，月建地阳，动偶天阴天魁，静阴地阴玄见玄武。 天罡为天阳，月建为地阳，天魁为天阴，玄武为地阴。若交相覆，君臣惊悖于奸谋；或曰重临，水火提防于事变。若阴覆阳者，臣欲害君，子欲害父，妇欲害夫。若阳覆阴时，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻。若值重阳重阴，皆凶。重阳时火惊，重阴时水惊。
功曹加甲，阳居日以无忧；旬首承箕，阴在干而逢战。 常以功曹加六甲首，闻贼占，日干上见阳神者贼不来，阴神临日干者贼必至。谓寅为箕者，以箕宿在寅也。
大吉反伏，太乙追寻；若临子午，太冲可任。 大吉为天耳，若反吟、伏吟时占，贼在天盘太乙之下；若临子午之位，贼在太冲之下。
巳亥见牛，于星纪而排阵；辰戌遇斗，向营室以加心。 斗牛二宿在丑，星纪亦丑也。若巳亥上见丑，贼在星纪之下。若辰戌上见丑，贼在天盘亥下伏也。
卯酉逢听，可掩袭于太簇；寅申斗耳，当备战于实沈。 太簇酉之别名，实沈申之别名。若大吉加卯酉之上，贼在天盘酉下伏也。若大吉加寅申之上，贼在天盘申下伏也。
神后登明，正时可晓。干见贼多，支逢寇少。 若亥、子二神临日，贼多；临辰，贼少。又游都临日贼多，临辰寇少。
辰加克日，奇兵应防于阵后。 支临日克干，贼在我后，宜速备之。
日覆于辰，锐卒急当于前扰。 干加支，贼在我前。又云干克支，贼当道伏截。又云天罡辰、太乙巳、太冲卯、神后子四神临日，贼兵在前；临辰，贼兵在后。
雀蛇临日，白勾制而血光。 朱雀、螣蛇临日，必主惊悸。白虎、勾陈临日，必伤兵士。
虚子轸巳二神，蛇鼠会而贼矫。 虚宿在子，轸宿在巳，若二神临日辰而又克日辰者，其贼急强，未可攻也。
太乙巳罡辰冲，遇必争先。夜防贼至，兵备宜专。 太冲、天罡、太乙三神齐见，谓之三刑。值巳、辰、卯临日辰上者，不问克不克，贼必先至。若临日，则夜有劫营掩袭之患。
甲乙闻忧，丙子可除乱寇；庚辛知事，壬癸定破烽烟。 甲、乙日忽闻贼，宜丙、丁、巳、午时，择吉门而出，必胜；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥时则吉。
土木东青，金火南轮兮于夏；甲庚西罹，丙壬北败兮冬天。 此言用兵日与方向，不可太旺与太屈。春三月甲乙日向东方则太旺，出兵必遭灾眚。又如春三月土死，以戊己日向东行，则受制太过，出兵必遭屈辱。举此例，五行类推。
贵人举兵，开地千里；螣蛇出军，众心忧畏。太常粗吉，知军旅之营安；六合尤宜，获金实之美丽。青龙大胜，得府库与图书；朱雀多词，虑军戎之见耻。太阴中怯，玄武失物以忧深；天后无威，白虎自败而祸死。勾陈则战士折伤，天空乃君臣被毁。
空亡失众，传逢不利。 初传虽吉，中未见空亡者，出师不利。
天罡加巳，行者获全；纵横建午，坐帐调琴。 天罡指巳，为天地所初开时，出军开地千里，大胜。加午为纵横，坐帐不出，宜安乐而备兵。
指未必通，谓声名之着显；向申地迫，言灾祸以弥深。 加未天道小吉时，可以出军。加申天地小争时，又为地迫时，不可出军，避之则吉。
直酉西方，地闭而车折马死；返来戌上，人乖而将殒兵沉。 加酉为天地关格时，不可出师，必有隔绝、人马斗伤之患。加戌为天地反吟时，不可出军，乃君臣相隔、父子相违、夫妇相别、奴婢背主之时。
亥上见之，天窄而伤人惊怖；子边见也，地逼而半路难居。 加亥为天窄时，加子为地逼时，俱不宜出军，主半路恍惚不安。
丑向途通，三十里宿；来晨任意，神功潜助。每临寅上，龙见天乙以情通；若到卯中，天地塞闭而气换。 加丑为天地小通时，出军三十里，来晨任意前行。指寅为天地独通时，遇天乙尤吉。加卯为天地闭塞不通时，宜藏避。
伏吟辰地，关梁闭塞以难通。若守城营，客将忧疑而自缩。 指辰为天地伏吟时，亦为天地闭塞，利以守己。若坚城守营，贼将自遁，不可出军远行。
猝逢贼将，方处占求；强兵神后，步卒牵牛。 见贼加正时，看方上之神。方上见子，贼从其下来者，贼将先来，必为轻骑。方上见大吉，贼从其下来者，其将坚强。
猛见功曹寅，车骑长枪于兔腹卯；急旗角亢辰，卫兵变阵于龙头巳。 贼从功曹下来，其将猛，其士健。贼从太冲下来，其兵精，器械且利。贼从天罡下来，必有伏兵急速。贼从太乙下来，其兵善能进退，变化阵形。
马队胜光，大将秦宫未而坐用。骁从传送申，明天赵次酉以箕筹。 贼从胜光下来，其将武勇，或军士众，当以奇兵待之。贼从小吉下来，其兵胜而强。贼从传送下来，其贼勇锐。酉为赵分，贼从其下来，其贼能知天道，有谋略。
天魁戌猛壮而难击。登明亥突急而莫留。 贼从戌下来，其贼将士猛壮精锐，不可轻击。贼从亥下来，多有突急锐兵或奇伏之卒。
象色天机，金来火应。兵戈相入，勾陈是刑。 贼从申上来，我以赤旗、锐阵应之。四方皆仿此。
勾陈临日，两军合阵以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。 假令申酉为勾陈，临甲日之上为刑，金克甲必战。加仲神在门，两伤；加季神在外，必有大战。若大小吉临甲日，兵自两解而不战。井，小吉；斗，大吉也。
年逢六害，凶神必并于外伤。 若主将本命、行年上见六害，更与凶将并，主凶败。或克日，大凶。
日值孤雄，吉将堪逢于阵击。 孤者，太岁、月建后二辰是也。虚者，孤之对冲也。用兵皆当背孤击虚。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆当背雄击雌。若孤神与战雄临将之行年、本命、辰之上者，必得大胜。
官军欲胜，勾制玄都。 勾陈若制玄武、游都者，出军必胜。主将年上神克白虎、玄武所乘神亦胜。若玄武临日辰，遥克时上勾陈，必败。天乙、勾陈所乘神克游都者胜。
损支主败，伤干客输。 干上神遥克支上神，或干克支，及上克下，皆为主败。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆为主胜。
欲掠他乡，戊己须逢于吉将。 欲潜兵劫掠，视天盘、地盘二处戊己位，逢吉将，出掠有功。
前三后二，私门禁户以相扶。 前三六合也，后二太阴也。若卯酉乘之谓之私门。禁户有四：除、定、危、开是也。得太常、青龙、太阴、六合乘之，出兵深入，如蹈无人之境。
三路迷心、时下罡随于孟仲；两歧惑应，日辰左右以规谋。 路逢三叉之道，正时占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。若逢两歧路，日干吉者左道通，支吉者右道通。
欲渡河江，支伤莫入。卯辰及酉，井泉须知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡冲，太岁遭虚而祸急。 欲渡江河，正时占，支伤则水路不宜行。卯辰酉为地之三井，壬子癸为天之三河。天河加临地之井者，主有覆溺之危。若见太冲、天罡加支干，必有风涛之恶。神后加太岁之上，主行船有没溺之灾。
洿池之地，天罡指处以堪行；支吉干伤，水面通船而立事。 日为陆地，干吉利陆进。支为水道，支吉利水路。凡卯为船车，临支为船，临干为车，在旺相之乡车船无损，在囚死之乡车船破坏。
昏蒙失路，执式天盘。参申行意晓，天角辰堪缘。 道经山林野泽，蒙雨雾暗，迷失道路，执式持盘投于地，取天罡下之五十步当得好道。传送之下亦主自然开悟。
军士酣卧，趋井未房卯之清泉。 军士进行歇卧，正时上求水路，以小吉有井宿，并太冲又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。
欲劫军粮，向吴秦之大获。 欲劫粮，出吴分大吉、秦分小吉之下，粮必得。
大吉紫房，神后华盖，能藏万物，即行无害。 大吉为紫房，神后为华盖，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩来也。
太冲千骑，从魁可遁于百人；斗鬼参回，天驷潜之而莫内。 卯下可藏千骑，酉可藏百人。凡伏兵避恶，乃可从丑上去，向未回申上立定，正向卯上潜避，则追不得也。
青常阴合，大梁酉大火卯以同居；除定危开，主将其方而喜在。 大梁从魁也，大火太冲也。此二神为私门。除、定、危、开为地四禁户。以二私门加禁户，又与龙、常、合、阴并，宜出其下大吉。
急贼方所，初传五行。水为北房，火作南兵。 忽然听闻贼情，以正时起占，审视初传之五行即可知为何方之贼。亥子为北方之虏，巳午为南方之蛮。
复见土神，有虏急从于四季；初当本位，其谋必见于东渡。 初传为辰戌丑未，贼必为四季（四隅）之人。初传为寅卯，必为东方之人。
地恐埋军，参申轸巳虚子房卯而速备；象宜休车，蛇支兽干以寻惊。 行军驻扎于城关险隘之处，恐有伏兵，以正时起占，若申、巳、子、卯临于日辰，则夜间必有伏兵。此四神若又旺相与凶杀并临者，大凶，即使无伏兵亦必有大虫猛兽。
斗季损支，邀截我后；干伤前伏，阴阳左右。 天罡（辰）加于季神（辰戌丑未）有伏兵。支受损而干完好，伏兵在我军之后；干受损而支完好，伏兵在我军之前。天罡加于阳神，伏兵在左；加于阴神，伏兵在右。
带刑并伤，旺相而猛将来争；无杀空刑，将弱而庸夫退骤。 日辰之上见子、卯、申、巳并与刑杀并临，且带旺相之气，必有伏兵欲前来掩袭。若与刑杀并临但却陷落空亡、无气者，伏兵不敢起事。
三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。 日辰之上见三刑、五墓，主将应当迁移营寨，否则必有大凶。若辰、戌与白虎、螣蛇临于支干之上，皆有伏兵，必于深夜前来骚扰营寨。
立营心动，青常兮信使将来。 营寨尚未安定时若心神不宁，日辰之上见青龙、太常，必有使者前来。
郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。 身在郊野而眼皮跳动，若见卯、子临于日辰，将有暴雨将至，宜于高处安营以作防备。若魁罡加临，必有将帅到来。
忽被围绕，日辰阴阳。交锋见损，和好无伤。 若被敌军包围，视日辰之干支受损情况。若干支俱伤，则有交锋争斗之祸。
凡欲突围，随斗罡而可击；后占出路，从勾制而取强。 兵被困围想要突围，视天罡（辰）所临之下方，从此处出击必可畅通。黄帝云：“兵围千里，斗道必通。”又云应当从开星之下方离去为吉。春季从房（卯），夏季从张（午），秋季从娄（戌），冬季从壁（亥）。
审察其情，用神传出于天乙；欲知其义，吾军可动于龙骧。 初传在天乙贵人之后，传出至天乙贵人之前者，可向天罡（辰）方向出击，出师必得利。
潜起掠敌，须壮玄神。若乘四季，忌甲乙以东征；曹冲二神，虑庚辛而西问。 玄武旺相则能克制支干，贼兵必然强盛。审视玄武所乘之神旺相并能克制日辰者，出兵必胜。玄武乘土神，忌甲乙日发兵东行，大凶；乘木神，忌庚辛日向西进军。
龙头莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。 凡攻城池，不可攻击城池之龙头方向，必导致损兵折将；宜攻击其背腹之处，必能获胜。阳城之龙头在亥，尾在巳，腹在魁（戌），背在艮；阴城之龙头在巳，足在亥，腹在艮，背在魁（戌）。
神法式之昭昭，知军情之荡荡。 明察课式法度，必须清静心神，精细审度灾祥吉凶，唯有精诚方能有所感应。
贵神为我方之将帅，日干为我方之士卒，天将及地盘二神为贼寇之兵马。我方克贼方之地时我必胜，贼方来克我时彼方得胜。游都所在为贼将兵马驻扎之处；与鲁都相冲之处为敌之游兵攻击的方向。地盘克贵神需防奸细，贵神刑地盘之处宜急速冲击。天将刑地分则贼兵必有行动，地盘克天将则贼虏营寨安宁。贵神若克日干多有裨益，日干若来克贵神则叛离之事将兴。
此处的贵神即遊都之上所乘的天将，不是指天乙贵人。干，是指遊都落地盘之后，该地盘之上所遁之干。例如丁酉日酉将午时，丁日遊都在巳，酉加于午，巳落于寅上，巳上乘六合，干寅上见壬。此起贵人之法，只用地盘临于昼贵，故寅是六合，为我方之将与遊都。巳与地盘寅相生，是我方之将不能制敵，双方和解。遁干见壬，本为我方之士卒，却克制遊都之巳火，定主我方士卒能够取胜。地盘与贵神相生，占奸细则无。天将与地分不刑克，占贼兵不动。干生贵神，占士卒爱戴其主将。亥为鲁都位于申上，贼有游兵在申地，其余依此类推。
占贼之法精妙难以穷尽，课式一起自然灵验神通。要知贼寇人马藏于何处，遊都鲁都两干来推称。地盘为贼之居所天将为贼之寇，贵神为我方之主帅人马。干为我军之行程里数，更能知晓贼兵数目与零头。休言我之财爻为我有利，干若受克则利益顷刻傾覆。四课之中天将若克天将，不须劳心费力用打斗。若更行兵能够运用计谋，寇兵如风扫残尘般荡平。应课之天将若来克贵神，我方应当谨慎守卫不可强行出征。地盘来克贵神主有奸细，必有奸谋引诱我军。贵神自下克地盘方位，将军攻战切莫迟缓停留。天将若刑地盘则贼军移动，夜间逃走快如飞星。地盘若克天将则贼败守营寨，因此虽然不动亦难通脱。干克天将则人马当兴，急速前行贼寇可平。天将若刑干则贼兵必胜，我方应当防卫不宜出动。地盘来克干则贼军坚固，干若刑地盘则我方得胜。神若克干则军队易于调遣，干若反克贵神则部下不听从。贵神为我而干为使，天将及地盘二神为贼寇之兵。我克彼时宜于战斗，彼来克我则不宜出兵。地盘之名属遊都天将，鲁都相对之处为贼之游兵。有人能精学遊都之法，何须再读六韬三略之文？
甲寅乙卯丙巳宫，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合为去路，暗藏人马捉贼兵。若人会得鲁游法，擒寇如同在掌中。
假如十一月丑将戊辰日寅时，占贼人逃跑之方位。以丑加于寅顺数，至巳上见辰。论断此贼人向东南巳地方向逃去。何以得知？答曰：以天地相合之处，正是贼人所去之方位。其余依此类推。
假如八月辰将己亥日巳时，占贼人逃跑之方位。以月将加于辰，数至亥上见戌，占此贼人向西北亥方向逃去。何以得知？答曰：“戊己原加辰戌间”，故详细论析四课之中皆与天地相合。如此占断，万无一失。其余依此类推。
凡行军偶尔遭遇异常变故，主将心中惊动者，必须占断。无异常、无疑虑则不占。其法为：以月将加于正时，审视天上类神所临为何神，以所临地支之神与日干比较其生克关系，以此定其吉凶。再以天将计度之，则休咎即可显现。
天变之类神为：日主卯，月主酉，风主寅，瘴气主申，雷电主巳。
"술의 지극히 은미함은 과식보다 깊은 것이 없고, 도의 지극히 원대함은 오직 마음에 있을 뿐이다"
이는 《괄낭부》의 철학적 정점이다: 술(기술/방법)의 극치는 정밀한 과식에 있지만, 도(원리/본질)의 궁극은 인간의 마음에 있다. 이는 중국 전통 철학에서 도술지변(道術之辨)의 핵심 명제를 구현한다:
이는 현상학의 핵심 명제——"모든 인식은 의식의 지향성 활동에서 비롯된다"——와 깊은 철학적 공명을 이룬다. 점단은 수동적으로 답을 "읽어내는" 것이 아니라, 점단자와 과식 사이의 지평 융합(Horizontverschmelzung)이다.
"항상된 덕이 없으면 점을 치지 말고, 자신을 바르게 하는 자라야 가히 할 수 있다"——점단의 윤리적 전제
이 문장은 점단의 윤리적 경계를 확립한다: 항상된 덕성을 갖추지 못한 사람은 점복에 종사해서는 안 되며, 오직 자신을 바르게 하는 사람만이它可以 행할 수 있다. 이는 베버의 가치 중립(Value-free) 주장과 흥미로운 긴장 관계를 형성한다: 육임 전통은 점단자가 먼저 도덕적이어야 하며, 그다음에 기술적이어야 한다고 본다.
이러한 사상이 현대 사회에서 가지는 의미는 다음과 같다: 어떤 의사결정 도구의 사용자든, 반드시 상응하는 윤리적 책임을 져야 한다. 데이터 과학, 인공지능, 예측 분석——이러한 현대적 "점복 도구"의 사용자 역시 도덕적 경계에 대한 시험대에 서 있다.
| 개념 | 해설 |
|---|---|
| 월장 | 태양이 황도를 따라 운행하는 궁위로, 매달 한 궁을 지나므로 월장이라 한다. 육임 기과는 월장에 정시를 더하는 것을 첫 단계로 삼는다 |
| 정시 | 점단 시각의 시진(時辰)으로, 육임 기과의 "입력 변수"이다 |
| 사과 | 일간, 일지와 천지반의 상호 작용으로 생성되는 네 개의 상하 관계로, 육임 과식의 기초 구조이다 |
| 삼전 | 사과에서 극적, 비용, 섭해 등의 규칙에 따라 선출된 세 개의 전달 관계로, 사물의 초·중·말三个阶段를 대표한다 |
| 과체 | 육임 과식의 유형으로, 원수, 중신, 지일, 섭해, 호시, 탄사, 호시, 반음, 팔전, 별책 등이 있다 |
| 천을귀인 | 십이천장의 으뜸으로, 귀인의 도움을 주관하고 대인을 만나기에 이롭다 |
| 유도 | 도적의 장병이 있는 곳을 점치는 전문 신으로, 갑기일은 축, 을경일은 자, 병신일은 인, 정임일은 사, 무계일은 신이다 |
| 노도 | 유도의 대충 방위로, 도적의 유병(游兵)이 있는 곳을 주관한다 |
| 천강 | 즉 진(辰)으로, "두병"이 가리키는 바이며, 군사 점단에서 출병 길흉, 포위 돌파 방향 등을 판단하는 핵심 신이다 |
| 천목 | 춘진, 하미, 추술, 동축으로, 도적의 소재를 살피는 핵심 신이다 |
| 천이 | 대길(축미)이 천목이 되고, 태충종괴(묘유)가 천이(天耳)가 되어, 정보를 탐지하는 데 쓰인다 |