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六壬大全
앙구과의 구성 조건은 세 가지가 있다: 첫째, 삼전(三傳)이 차례로 일간을 극하는 것——혹은 초전이 중전을 극하고, 중전이 말전을 극하며, 말전이 일간을 극하거나, 혹은 말전이 중전을 극하고, 중전이 초전을 극하며, 초전이 일간을 극하는 것; 둘째, 천장(天將)이 천반신(天盤神)을 극하는 것(외전) 또는 천반신이 천장을 극하는 것(내전); 셋째, 간지(干支)의 위아래에 묘(墓)가 실리거나 묘에 앉는 것. 위 조건 중 하나에 해당하면 모두 앙구과에 속한다.
예: 기사일(己巳日) 삼전이 사신인(巳申寅)이면, 초전 사화(巳火)가 중전 신금(申金)을 극하고, 중전 신금이 말전 인목(寅木)을 극하며, 말전 인목이 일간 기토(己土)를 극하니, 이는 순차적으로 극하는 것이다. 병자일(丙子日) 삼전이 자미인(子未寅)이면, 말전 인목이 중전 미토(未土)를 극하고, 중전 미토가 초전 자수(子水)를 극하며, 초전 자수가 일간 병화(丙火)를 극하니, 이는 역으로 극하는 것이다.
차례로 극하는 것은 타인의 능멸(欺凌), 서로 해치는 관계를 주관한다. 관직에 있는 자는 스스로를 단속하고 남의 탄핵과 논죄를 방비해야 하며, 평범한 사람은 흉악한 재화가 있거나 이웃 사람들에게 연명으로 고소를 당하게 된다. 천장이 천반신을 극하는 것은 **외전(外戰)**이라, 화가 비교적 해결하기 쉽다; 천반신이 천장을 극하는 것은 **내전(內戰)**이라, 화가 해소되기 어렵다. 초전이 위아래로 협공을 받으면, 만약 같은 유형을 협공하면 몸이 주관하지 못하고 남에게 부림을 당하며; 재(財)의 효를 협공하면 재물 지출이 자신의 통제를 벗어난다; 오직 귀(鬼)를 협공하는 것만이 반대로 길하다. 천장이 내전을 만나면, 꾀한 일이 이루어지려 할 때 남에게 방해를 받음을 주관한다. 천후(天后)가 내전에 임하여 초전으로 쓰이면, 아내와의 불화나 잦은 병을 주관한다.
임신일(壬申日) 해가 진(辰)에 더해지고, 신(申)이 축(丑)에 더해지면, 간지가 묘(墓)에 앉는 것이니, 마음은 기꺼이 하되 사람과 집이 모두 욕되게 재앙을 받음을 주관한다. 병인일(丙寅日) 간상(干上)에 술(戌), 지상(支上)에 미(未)이면, 간지에 묘가 실리는 것이니, 집안과 사람 모두 형통하지 못함을 주관한다. 이러한 과체(課體)가 재앙이 아니라면 반드시 허물이 있으니, 그러므로 앙구(殃咎)라 한다. 통틀어 《역경》의 **해괘(解卦)**를 주관하니, 안팎으로 능욕을 당하는 과이다.
상사(象辭): 오행이 서로 극함이 도적과 같아, 정벌과 전쟁의 흉화를 일으킨다. 병은 더욱 위태로워지고, 송사는 도리어 죄를 받는다. 관리는 탄핵을 받고, 평범한 사람은 허물과 죄를 얻는다. 경영은 이루기 어렵고, 출행은 즐겁지 않다.
만약 말전이 초전을 도와 일간을 극하면, 다른 사람이 교사하여 해침이 있음을 주관한다. 만약 삼전이 아래에서 위를 극하고 일진(日辰)이 내전하면, 집안의 법도가 바르지 못하고 추한 명성이 밖으로 퍼지며, 병과 송사가 극히 위험하다. 오직 관직을 점친 자가 신중히 행동하고 점차 승진하면 길하니, 나머지는 모두 흉하다. 묘신(墓神)이 일간을 덮는 것은 **천라자과(天羅自裹)**라, 운명이 쇠약하고 일을 하면 혼미해지며, 자주 남에게 헤아림을 당하고 손해를 보니, 마땅히 본명성위(本命星位)에 초제(醮謝)하여 재앙을 소멸해야 한다. 간지가 묘(墓)를 만나면, 공망(空亡)을 만나면 풀릴 수 있다. 삼전의 여러 귀(鬼)가 비록 분명히 드러나지만, 제압(制)이 있으면 두려워할 것이 없다. 춘점(春占)에 목(木)이 왕성하여 토(土)를 극하면, 귀(鬼)가 스스로 영화로움을 탐하여 재앙을 일으킬 뜻이 없다가, 하추(夏秋)에 이르러 그 화가 발동한다. 전재(傳財)가 너무 왕성하면 재물이 도리어 넘어지고 위태로우며; 동점(冬占)에 수(水)가 왕성하여 화(火)를 극하면, 어른에게 재앙이 있으나, 재(財)가 스스로 생왕함을 탐하여 몸이 약해 견디지 못하고, 몸이 왕성해지고 재가 쇠약해지는 때에 이르러서야 취할 수 있다.
과례(課例): 신유일(辛酉日) 삼전이 미자사(未子巳)이면, 초전 미토(未土)가 중전 자수(子水)를 극하고, 중전 자수가 말전 사화(巳火)를 극하며, 말전 사화가 일간 신금(辛金)을 극하니, 앙구과이다.
천반: 사사(巳蛇)가 말전이고, 자공(子空)이 중전이며, 미사(未蛇)가 초전이다. 사과(四課): 미사가 인(寅)에 더해지고, 인상(寅常)이 유(酉)에 더해지며, 신주(申朱)가 묘(卯)에 더해지고, 묘현(卯玄)이 신(辛)에 더해진다. 천반 배열: 술해자축(戌亥子丑)이 유신미오(酉申未午) 위에 있고, 신유술해(申酉戌亥)가 묘인축자(卯寅丑子) 위에 있다.
앙구과의 핵심은 '극(克)'과 '묘(墓)'라는 두 가지 오행 관계의 병리적 표출에 있다. 체극(遞克)의 사슬은 한 가지 핵심 통찰을 드러낸다: 해침은 단방향이 아니라 층층이 전도(傳導)된다는 것이다. 초(初)가 중(中)을 극하고, 중이 말(末)을 극하며, 말이 일간(日干)을 극하니, 각 층은 가해자이면서 동시에 피해자이며, 최종적으로 일간을 향해 모인다. 이러한 '전도성 해침'의 관념은 단순한 '갑이 을을 극한다'는 것보다 훨씬 깊다. 묘(墓)는 **폐색과 몽매(蒙昧)**를 나타내며——승묘(乘墓)는 수동적으로 곤란에 갇힌 것, 좌묘(坐墓)는 능동적으로 침잠(沈潜)하는 것으로, 두 유형 모두 '사람과 집이 모두 형통하지 못한' 곤국을 공동으로 가리킨다.
현대적 맥락에서 '체극(遞克)'은 **조직 시스템 내의 연쇄 갈등(chain conflict)**에 비유할 수 있다: 상급이 중간층을 압박하고, 중간층이 하급에게 분노를 옮기며, 하급은 결국 시스템의 핵심 이익 전체를 반격한다. 관직자가 탄핵을 방비하는 것은 현대 직장의 **책임 추궁 사슬(accountability chain)**과 높은 대응성을 보인다. 승묘(乘墓)와 좌묘(坐墓)는 정보 폐쇄와 인지적 게으름으로 이해할 수 있다 — 개인이나 조직이 오랜 기간 '묘(墓)' 상태에 있으면 판단력이 저하되고 행동력이 상실된다. 원문의 '천라자과(天羅自裹)'라는 표현은 현대 심리학의 '학습된 무력감(learned helplessness)'과 통하는 바가 있다: 운명이 쇠약한 자는 흔히 자아를 폐쇄하여 더욱 깊이 빠져든다. 공망으로 풀 수 있고, 제압이 있으면 두렵지 않다는 등의 변통은 고대인들이 곤경이 해결 가능하다는 이성적 태도를 지녔다는 것을 보여준다.
앙구과가 해괘(解卦)를 통체로 삼은 것은 의미심장하다. 《역·해괘》는 곤란의 제거에 대해 말하지만, 앙구과 자체는 '안팎으로 능욕을 당하는 과'이다. 이 역설이 드러내는 것은: 곤경의 표출 자체가 해소의 출발점이라는 것이다. 체극의 사슬은 흉험해 보이지만, 사슬의 존재는 에너지가 흐르고 있지 응고된 것이 아님을 의미한다; 묘신이 폐색되어 있어도 공망으로 깨뜨릴 수 있다. 고대인의 지혜는 흉과(凶課)를 순전한 숙명의 선언으로 보지 않고, **'해(解)'가 필요한 문제 구조로 제시한 것에 있다. 해괘《단전》이 말하듯: "解는 위태로움 속에서 움직이는 것이니, 움직여야 위험을 면할 수 있다" — 위험이 어디에 있는지 알아야 행동에 방향이 생긴다.
구축과의 구성 조건: 무자(戊子), 무오(戊午), 임자(壬子), 임오(壬午), 을묘(乙卯), 을유(乙酉), 기묘(己卯), 기유(己酉), 신묘(辛卯), 신유(辛酉) 이 10일에 점을 쳐서, 축(丑, 대길)이 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲) 위에 더해져 발용(發用)하면 구축과가 된다. 설사 용신(用神)이 축이 사중에 임하지 않았더라도, 축이 지상(支上)에 임하면 또한 격에 들어간다고 친다. 만약 사중 시진(時辰)에 점을 치면 더욱 정확하다.
자오묘유는 **음양이 바뀌고 끊어지는 신(陰陽易絶之神)**이며, 생살(生殺)의 도를 쥐고 있다. 을무기신임(乙戊己辛壬) 다섯 간(干)은 **형살의 바르지 못한 자리(刑殺不正之位)**이며, 삼광(三光)이 비추지 못한다. 다섯 간과 사중을 합하여 모두 아홉 축(丑)이 되니, 세밑(歲末)에 만물이 뭉쳐지고 추악한 것이 함께 모인다는 뜻을 취한다. 점사(占事)가 대부분 흉하며, 통틀어 《역경》의 **소과괘(小過卦)**를 주관하니, 위아래가 곤궁하고 머뭇거리는 과이다.
상사(象辭): 강일(剛日)은 남자가 흉하고, 유일(柔日)은 여자가 화를 입는다. 중양(重陽)은 아버지를 해치고, 중음(重陰)은 어머니를 해친다. 혼인에 재앙이 있고, 장사·매장에도 도움이 없다. 모든 일을 꾀함이 헛된 수고로움뿐이다.
만약 강일의 일진(日辰)이 천을(天乙)의 앞에 있으면 **중양(重陽)**이라, 아버지를 해침을 주관하고; 유일의 일진이 천을의 뒤에 있으면 **중음(重陰)**이라, 어머니를 해침을 주관한다. 위에 백호(白虎)가 실리면, 반드시 죽음을 결정한다. 이때는 군대를 일으키고, 먼 길을 가고, 이사하고, 혼인하고, 장사하고, 또한 어떤 일을 꾀함도 불가하다. 재앙은 3년 3월을 넘지 않는다. 만약 대시(大時, 정월에 묘에서 시작하여 사중을 거슬러 돎)와 소시(小時, 월건) 두 살(殺)이 아울러 있으면, 재앙이 달을 넘지 않는다. 만약 신장(神將)이 길하면 풀림이 있고; 신장이 흉하고 다시 대소시살과 아울러 있으면, 모든 일이 이루어지지 않고 앙구(殃咎)가 많으니, 소과 상육(上六)의 '재앙(災眚)'의 흉상을 응한다.
과례(課例): 이월장(二月將) 을묘일(乙卯日) 자시(子時)에 점을 치면, 축이 지(支)에 임하고 또 묘(卯)에 더해져 발용한다.
천반: 축백(丑白)이 초전이고, 해원(亥元)이 중전이며, 유후(酉后)가 말전이다. 사과: 축백이 묘(卯)에, 해원이 축(丑)에, 자상(子常)이 인(寅)에, 인공(寅空)이 을(乙)에 더해진다. 천반 배열: 묘진사오(卯辰巳午)가 인축자해(寅丑子亥) 위에 있고, 자해술유(子亥戌酉)가 축인묘을(丑寅卯乙) 위에 있다.
구축과의 핵심은 **구조적 결함(structural deficiency)**이다. 특정 요소 하나의 부정성이 아니라, 여러 '바르지 않은' 요소들이 중첩된 집합이다. 을무기신임 다섯 간은 '형살의 바르지 못한 자리'로 정의되고, 자오묘유 사지는 '음양이 바뀌고 끊어지는 신'으로 정의되며, 축(丑)은 '세공이 이미 끝나고 모든 신이 선악을 고찰하는' 심판의 때이다. 셋이交汇하여 다중 취약성(multiple vulnerabilities)이 중첩된 시간적 노드를 형성한다. 이는 시스템 공학의 '다중 동시 장애(multiple simultaneous failure)' 상황과 유사하다: 단일 장애는 견딜 수 있어도, 여러 취약 지점이 동시에 촉발되면 시스템은 붕괴된다.
'강일은 남자가 흉하고, 유일은 여자가 화를 입는다'는 성별 구분은 역사적 한계가 있지만, 그 밑바탕 논리는 이원적 분류가 서로 다른 위험면에 대응한다는 것이다. 중양이 아버지를 해치고 중음이 어머니를 해친다는 말은 다음과 같이 읽을 수 있다: 지나친 양의 편향은 강성한 구조를 손상시키고(아버지는 규칙과 질서를 상징), 지나친 음의 편향은 유연한 기반을 손상시킨다(어머니는 양육과 전승을 상징). 현대 조직 관리에서도 과도한 집권(중양)은 하부의 활력을 상실하게 하고, 과도한 분권(중음)은 핵심 응집력을 해체한다. 구축일의 금기 —— 군대를 일으키고, 먼 길을 가고, 혼인하고, 장사함이 불가하다 — 는 본질적으로 다음을 상기시킨다: 구조적으로 불리한 시간 창(時間窓)에서는 중대한 결정이 서두르지 않고 더디어야 한다.
구축과가 '소과(小過)'를 통체로 삼은 것은 의미가 깊다. 《역·소과》괘사: "작은 일은 가하나 큰 일은 가하지 않다." 소과의 '과(過)'는 미세한 허물이지만, 그것이 축적되면 구조적 문제가 된다. 구축과의 '축(丑)'은 지지(地支)이면서 또한 '추악함'의 축이기도 하다 — 세밑에 만물이 뭉치고 선악이 함께 고찰된다는 이 이미지는 다음과 같은 점을 암시한다: 어떤 시스템에도 무시된 '추'의 측면이 존재하며, 그것은 자동으로 사라지지 않고 특정 시점에 집중적으로 나타난다. 고대인의 지혜는 '추'를 제거하는 데 있지 않고, '추'가 집중적으로 폭발할 수 있는 시기를 식별하는 데 있다.
귀묘과의 구성 조건: 일진(日辰)의 묘신(墓神)과 일귀(日鬼)가 동시에 발용(發用)하는 것이다. 귀(鬼)는 곧 극적(克賊)의 신이니, 양간(陽干)이 양지(陽支)를 보면 귀가 되고, 음간(陰干)이 음지(陰支)를 보면 귀가 된다. 예를 들면 갑일(甲日)은 신(申), 을일(乙日)은 유(酉), 병일(丙日)은 자(子), 정일(丁日)은 해(亥), 무일(戊日)은 인(寅), 기일(己日)은 묘(卯), 경일(庚日)은 오(午), 신일(辛日)은 사(巳), 임일(壬日)은 진술(辰戌), 계일(癸日)은 축미(丑未)를 쓴다. 귀가 많으면 일이 길하지 않고, 계획하는 것이 이루어지지 않으며, 재앙이 몸에 미친다. 음귀(陰鬼)는 별자리와 신기(神祇)의 일을 주관하고, 양귀(陽鬼)는 공송(公訟)과 시비를 주관한다. 묘(墓)는 몽매(蒙昧)의 뜻이니, 갑을인묘(甲乙寅卯)는 미(未)를 보고, 병정사오(丙丁巳午)는 술(戌)을 보며, 무기·진술축미·임계해자(戊己・辰戌丑未・壬癸亥子)는 진(辰)을 보고, 경신신유(庚辛申酉)는 축(丑)을 본다.
만약 용(用)이 축가신(丑加申), 진가해(辰加亥), 미가인(未加寅), 술가사(戌加巳)에 일어나면, **용기사묘격(用起四墓格)**이라 한다. 갑일(甲日) 미가인(未加寅)은 **묘신복일(墓神覆日)**이라, 사람과 입(入口)에 재액과 욕됨을 주관한다. 정묘일(丁卯日) 술가묘(戌加卯)는 **간묘림지(干墓臨支)**라, 집이 쇠퇴하고 폐함을 주관하고, 만약 관신(關神, 춘축·하진·추미·동술)이면 더욱 심하다. 임인일(壬寅日) 간상에 진(辰), 지상에 미(未)이면, **간지승묘(干支乘墓)**라, 사람이 안개 속을 다니는 것과 같고, 가택이 초췌하고 황폐하며, 점치는 모든 것이 형쾌하지 않다. 신가축(申加丑), 해가진(亥加辰), 인가미(寅加未), 사가술(巳加戌)은 **자좌사묘격(自坐四墓格)**이라, 이는 사람이 스스로 화를 불러들이고, 몸과 마음이 감히 혼미함을 받아들이며, 가택은 남에게 빌려주고 멸시받기를 원한다. 점병이면 광란을 주관하고, 행인(行人)은 길을 잃는다. 갑신일(甲申日) 인가축(寅加丑), 신가미(申加未)는 **간지호환좌묘(干支互換坐墓)**라, 서로가 각자 욕됨과 막힘을 초래하니, 서로에게 덤벼들거나 의지하지 않는 것이 마땅하다.
귀(鬼)는 상해(傷殘)를 주관하고, 묘(墓)는 폐색불통(閉塞不通)하고 암매부진(暗昧不振)함을 주관하며, 모든 일은 묘를 만나면 그친다. 오행이 귀에게 극을 당하고 또한 사묘(四墓)가 더해지니, 그러므로 귀묘라 부른다. 상점(常占)에서 귀가 전(傳)에 들고 전(傳)이 묘에 드는 것은 길하지 않으며, 관송(官訟)이 아니면 반드시 질병이다. 진미(辰未)는 **일묘(日墓)**이며, 어둠 속에 밝음이 있어 야묘(夜墓)에 앉아 있는 것도 길하다; 축술(丑戌)은 **야묘(夜墓)**이며, 혼미함이 더욱 심하다. 진술묘(辰戌墓)는 일이 강하고 맹렬하며 빠름을 주관하고, 축미묘(丑未墓)는 일이 지연되고 유연하며 더딤을 주관한다. 통틀어 《역경》의 **곤괘(困卦)**를 주관하니, 자신을 지키며 때를 기다리는 과이다.
상사(象辭): 오행이 극을 당하고 죽임을 당함은, 죽고 묻히는 고장이다. 사람과 귀(口)가 많이 소모되고, 가택이 창성하지 못하다. 행인은 이르를 수 있고, 병자는 미친 듯하다. 일을 꾀함이 지체되고 더디며, 도적을 잡음은 깊이 숨는다.
만약 귀(鬼)가 일상(日上)에 발용하면, 상인(常人)이 점한 일은 대부분 흉하다. 그 안에 덕신(德神)이 왕기(旺氣)가 있으면 구관(求官)이 크게 이롭다. 진술축미(辰戌丑未)가 일귀(日鬼)가 되면 괴강(魁罡)이라, 과거(科擧)를 점치면 반드시 높은 성적으로 급제한다. 그 외에 용신이 일을 극하면, 길흉이 반반이고, 일이 뒤집히고 반복된 후에야 이루어진다. 귀가 악살(惡殺)을 띠면, 대부분 괴이한 화를 주관한다. 인가유(寅加酉), 사가자(巳加子), 신가묘(申加卯), 해가오(亥加午)가 용이 되면, 이는 **전묘입묘(傳墓入墓)**라, 스스로 밝음을 버리고 어둠에 들어감이니, 사람이 우물에 내려감과 같아 한 발이 한 발보다 깊다. 건강한 사람은 반드시 병들고, 병든 사람은 반드시 죽는다. 미가해(未加亥), 술가인(戌加寅), 축가사(丑加巳), 진가신(辰加申)은 **묘가장생(墓加長生)**이라, 옛일이 다시 발동함을 주관한다: 송사가 끝났다가 또 논쟁하고, 병이 낫다가 또 발병하며, 일을 허락했다가 또 후회하고, 사람이 기뻐했다가 또 노여워하며, 원한이 화해했다가 또 원망한다. 생왕(生旺)이 묘에 들어가면 일이 이루어지고 끝나며; 묘가 생왕에 들어가면 일이 폐했다가 다시 일어난다. 중전에서 묘를 보면, 나아가기도 물러서기도 어려워, 재물을 구하여도 없고, 모든 일이 뜻대로 되지 않는다. 일귀묘신(日鬼墓神)이 함께 발용하고 기(氣)가 없으면, 점병에 크게 꺼리며, 백호를 타면 반드시 죽는다. 재신(財神), 녹신(祿神), 관성(官星), 장생(長生)이 중·말에서 묘를 만나면, 관직에 있는 자에게 불리하니, 곤괘 육삼(六三) '돌에 곤궁함(困于石)'의 흉상을 응한다. 만약 일귀도기(日鬼盜氣)이면, 중·말에 묘를 만나도 상인(常人)에게는 기쁨이 된다. 귀묘가 일에 임하여 생기(生氣)가 되거나, 혹은 자묘전생(自墓傳生)하거나, 혹은 귀묘가 극제충파(剋制衝破)됨이 있으면, 흉을 변하여 길로 만드니, 병자는 살고, 갇힌 자는 풀리고, 먼저 근심하다가 뒤에 기쁨이 있으니, 곤괘 '형통하고 정대한 사람은 길하다(亨貞大人吉)'의 상을 응한다.
과례(課例): 임신일(壬申日) 축시오장(丑時午將)에, 임일(壬日)은 수(水)에 속하니, 진(辰)을 묘(墓)로 또 일귀(日鬼)로 삼아 일에 더해져 발용한다 만약 군중 심리를 간파할 수 있다면 그것이 리더의 내면을 비추는 거울이 된다.