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전체 64장 중 25장
东坡易传
무망은 지극히 형통하고 바름을 지키는 것이 이롭다. 만약 자신이 바르지 않으면 재앙이 있을 것이며, 나아갈 곳이 있어도 이롭지 않다.
《단전》에서 말한다: "무망"의 양강이 밖에서 와서 내괘의 주재가 된다 — 이는 초구를 가리킨다. 아래 괘는 진동하고 위 괘는 건전하며, 양강이 가운데에居하고 상하가 서로 응한다 — 이는 구오를 가리킨다. 크게 형통하여 바름을 지키는 것은 이른바 천명이다. "무망"은 천하가 모두 "바름"을 따르는 시대이다. "바름"은 나에게 있고, 천하가 따르는 것은 곧 하늘의 뜻이다. 성인은 자신이 바름을 보장할 수 있으나, 천하로 하여금 반드시 따르게 할 수는 없다. 그러므로 "무망"을 천명이라 부른다. 만약 자신이 바르지 않으면 재앙이 있고 나아감에 이롭지 않다. 무망의 시대에 또 어디로 가려 하는가? 천명이 돕지 않는데 억지로 행동하려 하는가? 까닭 없이 악을 행하는 것은 하늘이 매우 통탄히 여기는 것이다. 세상이 어지럽고 쇠퇴할 때에는 바르지 않은 자에게도 어쩔 수 없는 사정이 있을 수 있다. 그러나 무망의 세상에서는 바르면 편안하고 바르지 않으면 위태롭다. 편안함을 버리고 위태로움을 향하는 것은 인정에 맞지 않으니, 바르지 않은 자에게는 반드시 하늘의 재앙이 있을 것이다.
《상전》에서 말한다: 천하에 우레가 행하니 만물이 무망에 참여한다. 망(妄)은 만물이 찬성하지 않는 바이다. 선왕이 힘써 때를 도와 만물을 기른다. "무(茂)"는 힘쓰는 것이요, "대(對)"는 돕는 것이다. 《전》에서 말한다: "너그러움으로 사나움을 돕고, 사나움으로 너그러움을 돕는다." 천하가 이미 무망하게 되었으니, 선왕은 힘써 때에 맞추어 만물을 포용하고 기를 뿐이다.
초구: 무망하니, 나아감이 길하다. 《상전》에서 말한다: "무망"의 "나아감"은 뜻을 얻음이다. 무망인 까닭은 진에 있고, 진인 까닭은 초구에 있다. 무망의 주도권이 초구에 있으니, 나아가 뜻을 얻는다.
육이: 농사짓지 않고 수확함이 있고, 개간하지 않고 묵은 밭이 있으면, 나아감이 이롭다. 《상전》에서 말한다: "농사짓지 않고 수확함"은 부를 구하지 않음이다. 육이는 음이 음의 자리에居하여 그 본분에 편안하고, 지나친 행동을 감히 하지 않는다. 만약 반드시 농사지어야 수확이 있고, 반드시 개간해야 밭이 된다면, 이는 머리카락을 집어야 빗질하고 쌀을 세어야 밥을 하며 땅을 골라야 걷는 것과 같아서, 절조를 극단으로 밀어붙이는 것은 지렁이만이 하는 바이고, 한번 움직이면 넘어진다. 그러므로 의리상 수확이 있을 수 있으니 자기 농사에 국한될 필요가 없고, 도리상 밭이 될 수 있으니 자기 개간에 국한될 필요가 없다. 바름을 해치지 않고, 또 천하의 인정에 통달하니 나아감이 이롭다. 농사짓지 않고 수확하는 것을 싫어함은 부귀가 가져오는 해를 싫어함이다. 만약 취함이 정도를 잃지 않는다면, 비록 부자가 되고자 한들 어찌 얻을 수 있겠는가? 그러므로 "농사짓지 않고 수확함은 부를 구하지 않음이다"라고 말한다.
육삼: 무망의 재앙이 있다. 어떤 사람이 소를 거기에 매어두었는데, 지나가던 사람이 소를 끌고 갔고, 읍 사람이 재앙을 입었다. 《상전》에서 말한다: 행인이 소를 얻고, 읍 사람이 재앙을 입는다. 육삼은 음이 양의 자리에居하여 본분에 편안하지 못하고 외부의 명예를 사모한다. 자신의 부족함을 알면서도 무망에 대해 완벽을 요구한다. 소가 여기에 매여 있었는데 행인에게 끌려갔다. 행인은 본래 예측할 수 없는 바인데, 읍 사람에게 책임을 묻고자 하니, 억울하게 재앙을 입는 자가 있게 된다. 이것이 무망의 재앙이다. 여기서 소를 잃었으면 반드시 여기서 찾으려 한다. 이러한 생각도 일찍이 스스로 무망이라 여기지 않음이 없지만, 결국 크게 망하는 바가 되니, 완벽을 추구하는 잘못이다.
구사: 바름을 지킬 만하니 허물이 없다. 《상전》에서 말한다: "바름을 지킬 만하여 허물이 없다"는 본래 가지고 있는 것이다. 구사는 양이 음의 자리에居하여 안이 족하고 그 쓰임을 숨기며, 지극히 강한 것을 굽혀 유연함으로 쓰니, 바름을 지킬 만하여 허물이 없다고 말한다. 능히 그 바름으로 사물을 바로잡아 허물이 없게 할 수 있는 자는 오직 구사뿐이다. 상에서 "본래 가지고 있는 것"이라 말함은 타고난 본성이지, 밖에서 빼앗아 온 것이 아니다.
구오: 무망의 질병이 있으니, 약을 쓰지 않아도 기쁨이 있다. 《상전》에서 말한다: "무망의 약"은 시험해 볼 수 없다. 천하를 잘 다스리는 사람은 반드시 그러함을 구하지 않는다. 반드시 그러함을 구하면 도리어 모든 것을 잃는다. 무망은 사람을 정도로 몰아가는 것이니, 군자가 바름에 대해서도 다만 그 큰 것을 보전할 뿐이다. 큰 것을 보전하면, 작은 절목에 지극히 좋을 필요가 없고, 큰 것도 능히 보전된다. 옛날에 지나치게 바름을 행한 자는 모두 안이 부족하고 밖을 사모한 자이다. 안이 족한 자는 안에 의지하여 밖을 간략히 하고, 부족한 자는 그 반대이다. 음이 음의 자리에居하여 본분에 편안한 자가 육이이요, 음이 양의 자리에居하여 본분에 편안하지 못하고 밖을 사모하는 자가 육삼이다. 양이 양의 자리에居하여 작용을 발휘하는 자가 구오이요, 양이 음의 자리에居하여 안이 족하고 쓰임을 숨기는 자가 구사이다. 구오는 다섯으로 아홉을 써서 발휘를 극한에 이르게 한다. 씀이 극에 이르면 폐지함을 걱정하게 되니, 그러므로 "무망의 질병, 약을 쓰지 않아도 기쁨이 있음"을 경계로 말한다. 무망의 세상에 작은 질병이 있음은 큰 바름의 세상에 작은 바르지 않음이 있음을 면치 못함이다. 천하에 작은 바르지 않음이 있으면, 바야흐로 그 큰 바름을 기를 수 있으니, 어찌 약을 쓰겠는가? 무망을 약으로 삼는 것은 지극한 바름으로 천하를 독살하는 것이니, 천하 사람이 누가 편안하겠는가? 그러므로 시험해 볼 수 없다고 말한다.
상구: 무망하니, 행하면 허물이 있고, 이로울 바가 없다. 《상전》에서 말한다: "무망"의 "행함"은 곤궁함의 재앙이다. 무망의 세상에 큰 망함이 있는 자는 육삼인데, 상구가 그와 응한다. 육삼은 밖의 바름을 사모하고 명예를 훔치니, 육삼은 혹간에 모면할 수 있을지 모른다. 그러나 상구에 이르러서는 곤궁하고 패망한다.
교주 설명: 원문 "세지망야(世之妄也)",《소씨역전》별본에는 "세지쇠야(世之衰也)"로 되어 있고 뜻이 비슷하다. "졸지어대망(卒至于大妄)", 별본에는 "반지어대망(反至于大妄)"으로 되어 있고 뜻이 또한 통한다.
| 개념 | 설명 |
|---|---|
| 천뢰무망 | 위 건은 하늘, 아래 진은 우레이다. 천하에 우레가 행하니 만물이 감히 함부로 움직이지 못한다. 그래서 무망이라 한다. |
| 복괘와 무망 | 《서괘전》: "회복되면 곧 함부로 하지 않으니, 그러므로 무망으로 이어받는다." 복은 정도로 회복함이요, 무망은 정도가 유행함이다. |
| 대축괘 | 무망괘 다음은 대축괘이다. 무망을 바탕으로 덕성을 기르고 힘을 축적함을 의미한다. |
| 무망지재 | 성어의 출처로, 까닭 없이 받는 재앙을 의미한다. 육삼의 "행인득우, 읍인지재"와 직접 관련된다. |
| 시중 | 선왕이 "힘써 때에 맞추어 만물을 기름"은《주역》이 "시"를 중시하는 지혜를 드러낸다. 고정불변의 원칙이 아니라 때에 맞추어 조치하는 것이다. |