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전체 64장 중 63장
东坡易传
卦象：坎上离下 · 水火既济
卦辞：既济，亨通小者，利于守正。起初吉祥，最终将生祸乱。
《彖传》说：“既济，亨小”，是亨通的意思。
凡阴阳各自安于其所，则静谧而无所施用。将要发挥其功用，必有蓄积蕴藏它的东西。水在火上，火欲上炎而不能通达，这正是火因此积蓄其怒的原因。阴皆乘凌于阳之上，阳欲前进而不能如愿，这正是阳因此奋发其力的缘由。火激发其怒，虽有险阻必能通达；阳奋起其力，虽有艰难必能成就：这就是“既济”之所以成立的原因。所以说：“既济，亨小者，亨也。”意思是：小者（阴柔者）皆居于上位而亨通，大者（阳刚者）皆居于下位而闭塞不通。
“利贞”，是因为刚柔各得其正，且位置恰当。
坎在上而离在下，刚柔各守其正；阴皆居于阴位，阳皆居于阳位，位置恰当。“刚柔正而位当”，那么小者不可再前进，以守正为利。
“初吉”，是因为柔爻得居下卦中位；“终”止则“乱”，是因为其道已经穷尽。
柔爻皆乘于刚爻之上，并非正道；以此用于“济渡”尚可，若已达到“既济”，则应当变化而返归正道，以此作为终结。若停止不变，则将生乱。
《象传》说：水在火上，是“既济”之象；君子因此思虑忧患而预先防范。
“既济”，是艰难平定而安乐的时代，忧患往往产生于此。
初九：拖曳车轮，沾湿尾部，无咎。
《象传》说：“拖曳车轮”，按理自然“无咎”。
“济渡”之事，皆从内而向外，所以“既济”、“未济”都以初爻为尾，以上爻为首。“曳”，是想要行动而未前进之象。初九方在险中前行，尚未完成济渡，所以“无咎”。
解读：初九处于既济之始，犹如涉水之初，车轮被曳、尾部被濡，行动迟缓，但因尚未深入险境，谨慎缓行反而无过。🌱
六二：妇人丢失了车蔽（茀），不必追寻，七日自会复得。
《象传》说：“七日得”，是因为守持中道。
安乐之世，人们不思动乱，而小人开启祸端。开启祸端必有起始，必始于争端；争则生扰动，扰动则无所不至。君子以极致的安静自处，以广大的胸怀包容，虽有喜好作乱乐祸之人想开启祸端，而无人响应他，因此无不迅速败亡。“既济”各爻皆有应，六二、六四居于两个阳爻之间，处于可疑之地，是敌寇所图谋的对象；而六二居中得正，是九五的配偶，有人想要离间他们，所以偷窃她的“茀”。“茀”，是妇人用来遮蔽的饰物；妇人丢失其茀，她的丈夫必怒而追寻，追寻未必有结果，而妇人先被怀疑。接近其妇的人，先被诘问，怨恨与愤怒同时产生，而忧患的到来不可胜防。所以凡盗窃我“茀”的人，其利益在于我去追寻它，我恬然不追，上下安然，非但盗者各安其位，而且盗者也因此败露。所以说：“勿逐，七日得。”
解读：六二以柔居阴，处下卦离之中，与九五相应。有人偷其车蔽以制造事端，欲使其自乱阵脚。六二守中不逐，以静制动，最终真相自明。⛰
九三：高宗讨伐鬼方，三年才攻克；小人不可任用。
《象传》说：“三年克之”，是疲惫至极。
“未济”之时，尚未脱离患难。上下一心，好比胡人与越人同舟而遇风，虽劳苦百姓以共赴患难也情有可原。到了“既济”之后，已脱离患难，上位者役使百姓，容易招致怨恨；而下位者为上位者效力，容易招致猜疑。所以“未济”的九四，“震用伐鬼方，三年有赏于大国”；而“既济”的九三，以此为“惫”。“未济”的主爻在六五，而九四为其臣，有震动君主之威势者，其威势不用于君主，而用于“伐鬼方”，虽历时三年之久，未见其攻克，不克而仍赏赐大国，是因为患难尚未平定。如果已经脱离患难，则臣下必将其威势用于君主，而君主也会猜疑其臣。“既济”的九三，以九五为主，臣主皆强，所以说“高宗伐鬼方”，以显示九三为九五所用。即使以高宗之贤明，三年之后才能攻克，是因为“既济”之世，百姓安于无事而不可用。“未济”之中以大国赏赐，何曾问其是君子还是小人？有功则封赏之；而“既济”则“小人勿用”，因为已经猜疑其臣了。
解读：九三阳爻居阳位，处下卦离之上端，刚强过甚。在既济之世兴兵远征，即使如高宗般贤明，也需三年之久，疲惫已极，故戒不可任用小人。🔥
六四：有濡湿之处备有衣絮填塞，终日警戒。
《象传》说：“终日戒”，是因为有所疑虑。
“繻”，当作“濡”。“衣袽”，是用来防备舟船缝隙渗漏的东西。六四居于两个阳爻之间而不相合，所以如此防备与警戒。卦以“济渡”为事，所以取舟船为喻。
解读：六四以阴居阴，处于上下两阳之间，如舟行水中，随时有渗漏之虞，故终日警惕，备有填塞之物。🌊
九五：东邻杀牛盛祭，不如西邻的薄祭，实实在在受到福佑。
《象传》说：“东邻杀牛”，不如西邻之合时；“实受其福”，是大吉来临。
“东”、“西”，是彼、我之辞。祭祀没有用杀牛来祭水的，而说“杀牛”，不如禴祭，为什么？曰：禴祭，是合于时令的祭祀。国家常行之事而杀牛，不合时宜；特地杀牛而祭，是求福的行为。小人以为禴祭是常事，不足以招致福报，所以以不合时令的杀牛来求福，而不知按时祭祀的福报，不待祈求而自然大来。人之常情，在患难中则厌倦事务；而无难之世，常不能安然享有其福。所以圣人认为“既济”之主，在于守持常道、安于法度而已，若在法度之外求取功名，就是《易》中所说的杀牛。
解读：九五阳刚中正，居尊位，为既济之主。苏东坡以此爻警示：真正的福祉来自守常安分，而非破格妄求。以杀牛之盛祭对比时祭之薄礼，强调“时”与“诚”重于形式。⛰
上六：沾湿了头部，危险。
《象传》说：“濡其首，厉”，如何能够长久？
“既济”的上六，是完成济渡之时。而以阴柔居此位，未免于危险。
解读：上六以阴居既济之极，如涉水已过而头仍被水浸，虽至终点却因阴柔无力守成，终陷险境。既济之终，正是未济之始。🌊