东坡易传：大 过 卦

整体意译

대과괘（제이십팔괘）：택풍대과，태상손하

“대과”：대들보가 휘어지니, 나아감이 있음이 이롭고，형통하다.

《단전》에서 말한다：“대과”는 큰 자가 지나치게 성함을 말한다. “대들보가 휘어진다”는 것은 뿌리와 끝이 모두 부드럽고 약하기 때문이다. 양강이 지나치게 성하여 가운데에 거하고, 손순함으로 행동하며 기쁨으로 일을 행하니，“나아감이 있음이 이로워” 마침내 형통하다.

이효와 오효는 권력을 쥐고 작용하는 자리이다. 양이 안에서 나와 용사(用事)의 자리를 차지하여 음을 바깥으로 배척하는 것을 “대과”라고 한다 — 큰 자가 지나치게 성한 것이다. 음이 밖에서 들어와 용사의 자리를 차지하고 양을 안에 가두는 것을 “소과”라고 한다 — 작은 자가 지나치게 성한 것이다. “과”의 뜻은 치우쳐 성하여 고르지 못한 상태를 말한다. 그러므로 “대과”는 군주가 교만하여 신하가 보좌하지 못하는 시대를 말한다. 《역》이 중시하는 것은 양이 음을 능히 제어하는 것이지, 양이 음을 능멸하고 업신여기는 것이 아니다. 사람들은 음이 양을 지나치는 것이 재앙이 됨만 알았지, 양이 음을 지나치는 것도 복이 되지 못함을 어찌 알겠는가! 음을 세운 것은 양을 기르기 위함이요, 신하를 세운 것은 군주를 보호하기 위함이다. 음이 쇠하면 양이 양육을 잃고, 신하가 약하면 군주가 호위를 잃는다. 그러므로 말한다：“대과는 큰 자가 지나친 것이다. 대들보가 휘어지니, 본말이 모두 약하다.” 네 개의 양효는 대들보이고, 초효와 상효는 대들보가 의지하는 곳이다. 부드럽고 약한데 배척당하니, 부탁을 감당하지 못하고, 이것이 대들보가 휘어지는 까닭이다. “대들보가 휘어지니” 우리가 눌리게 될 것이다. 그러므로 “대과”의 시대는 작용함이 이롭고 안주함을 꺼린다. 군주의 사치가 극심하고 나라에 우환이 없으면, 위에 있는 자는 더욱 방자해지고 아래에 있는 자는 감당하지 못하여, 재앙이 가까운 날에 이를 것이다. 그러므로 “나아감이 있음이 이롭다”고 한다. 나아감이 이롭다는 것은 작용함이 이롭다는 뜻이다. 일이 있으면 우환이 있고, 우환이 있으면 사람을 급히 쓰게 된다. 화가 임하여 사람마다 급박해지면, 군신 간의 형세를 조금은 균형 있게 할 수 있다. 그러므로 말한다：“강함이 지나쳐 가운데에 있고, 손순함으로 행동하며 기쁨으로 나아가니, 나아감이 있음이 이로워 이에 형통하다.”

“대과”의 시대 의미가 지극히 크다!

《상전》에서 말한다：못물이 나무를 덮었으니 이것이 “대과”이다. 군자는 이로써 홀로 서서 두려워하지 않고, 세상을 떠나 있어도 번민하지 않는다.

초육은 마땅히 “두려워하지 않음”에 적합하고, 상육은 마땅히 “세상을 떠남”에 적합하다.

초육：흰 띠풀로 깔되, 허물이 없다.

《상전》에서 말한다：“흰 띠풀로 깔다”는 것은 유순한 자가 아래에 거함을 말한다.

“흰 띠풀”은 초육을 가리킨다. 까는 바는 구이이다. 띠풀 같은 것은 미천하여 소중히 간직할 만하지 않으나, 만약 매우 아끼는 그릇이 있으면 반드시 그것으로 깐다. 띠풀을 아껴서가 아니라 그릇을 아껴서이다. 초육이 구이에 대하여, 강약의 형세가 본래 현격히 차이가 나니, 초육의 존망은 구이의 손익에 충분하지 않다. 그러나 구이가 위에서 편안히 양육될 수 있는 까닭은 초육이 깔아 주기 때문이다. 띠풀을 버려두고 거두지 않으면 그릇이 땅에 놓일 뿐이다. 초육을 버리고 등용하지 않으면, 구이가 직접 수고롭게 될 것이다. 그러므로 공자가 말한다：“띠풀은 물건으로서 비록 미세하나, 쓰임은 가히 중대할 수 있다.”

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대과괘 초육효

남명

간지 조합	1번째 조합	2번째 조합
천간	대	괘
지지	과	초

구이：마른 버드나무가 새싹을 내고, 늙은이가 어린 아내를 얻으니, 이롭지 않음이 없다.

《상전》에서 말한다：“늙은이”“어린 아내”는 지나침의 때에 서로 친히 여김이다.

전체 괘상으로 보면, “대과”는 군주가 교만한 시대이다. 그러나 각 효로 나누어 보면, 구오는 마땅히 교만함에 해당하고, 구이는 양효가 음위에 거하니, 교만하지 않다. 성함이 극에 달해 장차 시들려 하는데, 구이만이 홀로 능히 아래로 초육을 받아들여 자신을 돕게 하니, 이것이 “새싹을 낸다”는 뜻이다. “늙은이”는 구이를 가리키고 “어린 아내”는 초육을 가리킨다. 무릇 사람의 인정으로, 지아비가 늙고 아내가 어리면, 아내는 거만하고 지아비는 공손하다. 아내가 거만하고 지아비가 공손하면, 이것은 신하가 나아가기 어렵고 군주가 몸을 낮추어 선비를 예우함을 뜻하니, “이롭지 않음이 없다.” “대과”의 시대는 높고 고고하여 응원이 없음을 근심하니, 말한다：“늙은이와 어린 아내는, 지나침으로 서로 친히 여김이다.”

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대과괘 구이효

남명

간지 조합	1번째 조합	2번째 조합
천간	대	괘
지지	과	구

구삼：대들보가 휘어지니, 흉하다.

《상전》에서 말한다：“대들보가 휘어진” “흉함”은 도움이 있을 수 없기 때문이다.

구사：대들보가 솟아오르니, 길하다. 만약 다른 마음이 있으면 아쉬움이 있다.

《상전》에서 말한다：“대들보가 솟아오른” “길함”은 아래로 휘어지지 않기 때문이다.

전체 괘상으로 보면, “본말이 약하여” “대들보가 휘어지는” 형세이다. 그러나 각 효로 나누어 보면, 상육이 마땅히 “대들보가 휘어지는” 책임을 지고, 초육은 비록 부드럽고 약하나 능히 스스로 세우니, 구이를 만나 휘어지지 않는다. 초효와 상효는 그 자체가 대들보가 아니라, 대들보가 의지하는 곳이다. 의지하는 바가 저기에 있는데, “솟아오름”과 “휘어짐”이 이곳에 나타난다. 초육이 아래에서 휘어지지 않으면, 구사는 “대들보가 솟아오르고”, 상육이 서로 돕기에 부족하면, 구삼의 “대들보가 휘어짐”은 그것이 상육과 응하기 때문이다. 구사가 그 응효에 전심하면 길하고, 다른 마음이 있으면 아쉬움이 있다. “대들보”의 “솟아오름”은 초육의 복이 아니라, 구사가 그 이익을 누린다. “휘어짐”에 이르러서는, 상육도 참여하지 않고, 구삼이 나쁜 이름을 짊어진다. 그러므로 “대과”의 시대에, 지혜로운 자는 양이 마땅히 음 아래에 굴해야 한다고 여기고, 어리석은 자는 음이 마땅히 양 아래에 굴해야 한다고 여긴다.

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대과괘 구삼구사효

남명

간지 조합	1번째 조합	2번째 조합	3번째 조합
천간	대	괘	삼
지지	과	구	구

구오：마른 버드나무가 꽃을 피우고, 늙은 부인이 장년의 지아비를 얻으니, 허물도 없고 명예도 없다.

《상전》에서 말한다：“마른 버드나무가 꽃을 피움”은 어찌 오래가겠는가. “늙은 부인”“장년 지아비”는 또한 부끄러운 일이다.

성함이 극에 달해 장차 시들려 하는데, 또 꽃을 피워 자신을 소모하니, 정력이 다하여 오래가지 못한다. “새싹”은 넘어진 뒤 다시 돋아나 시작의 상태로 돌아감이요, “꽃”은 가득 찬 뒤 모두 피어나 끝으로 달려감을 재촉함이다. 구오는 양효가 양위에 거하여 교사함이 극에 달했는데, 상육이 그 위에 능멸하니, 구오의 힘으로는 능히 바로잡지 못하고, 다만 재앙을 재촉할 뿐이다. 그러므로 말한다：“늙은 부인이 그 장년 지아비를 얻으니, 허물도 없고 명예도 없다.” “늙은 부인”은 상육을 가리키고, “장년 지아비”는 구오를 가리킨다. 지아비가 장년이고 아내가 늙음은, 군주가 신하를 싫어함의 상징이니, “허물 없음과 명예 없음”으로 가르쳐서 이 시대에 화를 면하려 함을 구한다. “허물”은 죄를 초래하는 원인이요, “명예”는 시기를 초래하는 원인이다.

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대과괘 구오효

남명

간지 조합	1번째 조합	2번째 조합
천간	대	괘
지지	과	구

상육：물을 건너되 깊이 들어가 물이 정수리를 덮으니：흉하나, 허물은 없다.

《상전》에서 말한다：“물을 건너되 깊이 들어감”의 “흉함”은 허물로 돌릴 수 없다.

“물을 건너되 깊이 들어가” “정수리를 덮음”에 이름은 구원하고자 함이다. 형세가 구원할 수 없는데, 헛되이 그 해를 입으니 흉하다. 그러나 의리상으로는 허물로 돌릴 수 없다.

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대과괘 상육효

남명

간지 조합	1번째 조합	2번째 조합
천간	대	괘
지지	과	상

上六 ▅▅ ▅▅ 阴（过涉灭顶） 九五 ▅▅▅▅▅ 阳（枯杨生华） 九四 ▅▅▅▅▅ 阳（栋隆，吉） 九三 ▅▅▅▅▅ 阳（栋桡，凶） 九二 ▅▅▅▅▅ 阳（枯杨生稊） 初六 ▅▅ ▅▅ 阴（藉用白茅）

四阳聚于中，二阴分居两端——这是“大过”的结构本质：核心过强，根基与末梢皆弱。整卦如同一段两端细弱、中间粗壮的木材，承重之后弯曲在所难免。苏轼的解读抓住了这一结构性特征，并将爻位关系提升为一种政治哲学：**强势者必须主动寻求弱势者的支撑，否则强势本身将成为其覆灭的根源。**