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บทที่ 5 จาก 12
易冒
天地萬物，始於「無明」之境，絕後而胎。
（「無明」，即佛家所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色」十二因緣之類；絕則無物，猶如無明也；胎則有形，猶如緣名色也。）
十二長生之位：長生之位在第三位而生，帝旺之位在第七位而旺，死之位在第十位而死，絕之位在第十二位而終始循環焉。
（法不以胎為始，而以長生為始者，以其未現形象也。長生法：金長生在巳🔥，木長生在亥🌊，火長生在寅🌱，水土長生在申，以掌上順數可曉。）
十二位中所取用者，莫重於生與絕二端，故金遇巳而得生而不克，土遇巳而言絕而不生。
（十二位取用，最重生絕二端，即五行生克，不及生絕之重，故金遇巳而得生，土遇巳而言絕也。）
臨官與帝旺，用神乃昌盛。是故臨官則食祿，即天元祿之所授也；帝旺則位中居尊，即將星之所立也。
長生曰日辰，帝旺曰正旺，二者孰能勝之。
（天元祿法：四位臨官，即為祿位，如甲木生於亥，順行四位，臨官在寅，是甲祿在寅矣；乙木生於午，逆行四位，臨官在卯，是乙祿在卯矣；丙戊生寅，順行臨巳，是丙戊祿巳矣，餘仿此。將星之法，以中神為主，子午卯酉，正中位也，申子辰，子為將星，餘仿此。）
若沐浴、冠帶、衰、病、胎、養，則不勝五行之生克，病漸及於不神，養將需於有力，蓋見生吉而見克凶。是故水敗於酉為假敗，火胎於子為偽胎，木胎在酉，論克不論胎，金衰在戌，論生不論衰也。
（此言十二位，唯長生臨官帝旺為重，餘位稍輕，還以五行生克為斷。）
死墓之法：臨死無救，則鄰死矣；臨死又克，則過死矣。絕亦如之。墓而有刑，如擊如發；墓而無沖，為匿為藏。
（爻神投死日月變爻之上，或日月變爻內有一生之，則死而未死，絕而未絕也；既死又克，則為已死；無生無克，準克之半。凡用入墓，喜刑喜沖。）
蓋用爻生絕於日辰之上者特重，生絕於月建之上者有分。夫月令也，日天也，輕重緩急不侔矣。
（生絕月建，須兼論當生、所生、生我、克我、我克之法，日重而月輕也。）
伏爻生絕於飛爻，動爻生絕於變爻，其法猶類日也，然有真偽之辯焉。本卦動爻，難言生絕，故巳動傷金而生土，亥發火熄而木榮，有同體之觀焉。
（動爻化出之變爻，伏神本位之飛爻，如空如破，則非生非絕矣，故曰真偽。卦爻一本專論生克，不當參以長生十二法也，故曰同體。）
卜筮之道，歸重支神，不分陰陽，同其生死，此其準也。若五行之家，析干支，分陰陽，則陽生陰死，陰死陽生，而長生亦異。蓋五行陰陽，皆投胎於母而後養焉。
（丙為日，丁為月，皆投胎於子，自天開於子，而日月昭焉。日月即人物之仰依也，故先以火胎於子為法，養丑而生寅也。日出而作，日入而息，丙既生寅，人亦生寅也。陰陽不可同立，男女不可無別，丁寄生於酉，故下言祖母族撫之。蓋陽干有十二位之用，陰干惟重死生，必欲分求，但以陽順陰逆為法。）
既分男女，男順而長生，女逆而寄生，以至臨官食祿之地，乃見其功。
（蓋陰陽干支，至臨官而成功。丙臨官於巳，巳既有丙也，丁臨官在午，午即有丁也。）
男既長大，應合婚姻，惟寅丙遠贅子辛之妻而養戊己者，戊之長生於寅，己之寄生於酉，皆曰祖母撫之，獨此附其姑。然五行或同位、或相間，窮理反經而道盡矣。
（丙既生寅而長大，理合擇配，丙合於辛，宜配辛女，當卯無辛，遠逆寄生於子之辛女，贅為夫婦，天之造物，非定有常。火生土而土胎子也，養於丑，故戊土生於寅，己土寄生於父娣丁長酉之姑，而各自成也。戊既長大，宜合癸配，卯中癸水娶之。土生金而金胎於卯也，養於辰，庚金長生於巳，辛金寄生於子，則祖母之族而撫焉。庚既長大，合午乙為妻。金生水而水胎於午也，養於未，壬水長生於申，癸水寄生於卯。壬既長大，合酉丁為妻。水生木而木胎於酉也，養於戌，甲木長生於亥，乙木寄生於午。甲既長大，合子己為妻。木生火而火胎於子也，亥天地之終，子天地之始，己辛之女，皆是子而嫁贅，蓋男女皆自天生，五行或同位、或相間，窮其理而返諸常，可曲盡陰陽之道。）
地支藏干口訣：
子中癸己更加辛，丑中己癸復陰金， 寅中甲木兼丙戊，卯中乙木癸水臨， 辰中戊土藏乙癸，巳中丙火戊加庚， 午中丁火連乙己，未中己土亦逢丁， 申內庚金坤壬水，酉內辛金丁己尋， 戌中戊土辛丁位，亥中壬水甲木生， 地支內有天干伏，天地人元仔細分。
唯土之長生不一者，以地王起甲申，申中有坤，故土生於申。若分陰陽，則戊生於寅，己生於酉，而金木水火之內，皆不可以無土。始知土德之用，接續五行，分寄而旺，無往而不生者哉。
（土神之生，不一其所；土神之位，相雜而處，所以五行不可無土也。）
或曰：陽為官，陰為鬼。復曰：旺為官，衰為鬼。又曰：官鬼為繫爻，為制爻。大凡喜之為官，惡之為鬼；用之陽則官，用之陰則鬼。名異而用同也。卦不應無，亦不宜動。
（官鬼不必以旺衰陰陽分，但用則為官，忌則為鬼，然官亦可凶，鬼亦可吉。）
動而逢沖，動而有制，動而無助，猶不動也。有而空，沖而散，化而沖，猶不有也。卦中雖無而伏於世爻動爻之下，變而臨於日建月建之上，則無猶不無也。
（此辯其虛實強弱之分也。）
空而動者，謂之半空；動而破者，謂之全凶。有雲吉則不吉，凶則更凶，則以大白虎所臨也。
（破本無為，因大白虎煞臨之，其凶愈甚。）
其象在天為鬼神、雷霆，在地為廟宇、社稷、廳衙、屍骨、妖邪、蟲蟻，在身為主張、權柄、魂魄、識見、疾病，在家為香火、主宰、宗祖、魘倒，在國為仇敵、亂臣，在任為爵級，在事為訟非、祈禱、夫媚、阻滯束縛。
（六親惟鬼爻為象最多，所謂體物不遺也。）
故身命無鬼，謀望失主，處世無恆；功名無鬼，進取無成，升遷未遂；家宅無鬼，主無君德，耗散多端；謀望無鬼，事無主斷，關說徒勞也。
（此言用鬼，鬼不宜無也。）
疾病無鬼，須看用爻，用傷則祈禱無靈，用強則不禳而癒；婚姻無鬼，須分男女，女占有少寡之嫌，男占則我非其匹；求財無鬼，須分主客，同本而權落他人，空拳而我無遭遇也；自逃則易以潛身，捕逃則難於覓跡，失物則勿以誣人，禱祀而神不降，請託而言不從，事以類推也。
（此言無鬼，各有吉凶之辯也。）
故官鬼者，事之主也，禍之端也。出入行藏，貴乎靜而勿動；興詞構難，畏其動而即成。蓋凡防害及身，喜其無鬼；求事益己，利在有官。學者辯之。
用爻屬木，申日占而絕，水爻動而生，因名絕生，猶窮地而遇援也。
蓋絕生之法有五：
此五者皆謂之絕處逢生也。
其不能生者有三：
忌神亦以此參之。
身命世絕而逢生，雖困必亨，雖夭必壽；文科重父，武試重官，遇之者幾落孫山，終登龍虎；男婚用財，女姻用鬼，遇之者後成秦晉，始則參辰。
鬼為我病，病退復進；用乃病身，危而得安。訟而又訟，官鬼遇日月之生；憂而不憂，子孫逢動變之助。出行世遇者安，行人應遇者還。占仕宦因眾罰而增秩，占貨財將虧折而居贏。捕逃而應逢，如魚脫網；修道而世值，如龍飛天。
（名，謂官爻遇之；利，謂財爻遇之。）
內卦遇之，家宅衰而將旺；外卦遇之，人口減而復增。內為邦畿，外為政事，蓋國猶家占。
其為吉也，猶旱遇雨🌧；其為凶也，如火復炎🔥。然唯日月之絕為真絕，日月之生為真生，又不可不知也。
聞之：和則合，擊則沖。合主事之成，沖主事之敗。吉則宜合，凶則宜沖。
筮得六沖，其名卦沖，無往而不散也，言多亂，事多變，行多違，謀多阻也。筮化六沖，其名變沖，占事主無後也，約婚而不終，結義而不信，營求而不遂也。卦沖謂之前沖，變沖謂之後沖，倘前六合而後六沖，又其甚已。
（卦沖有三：正卦沖，之卦沖，合處逢沖也。）
前合後沖，始繁華而終憔悴；前沖後合，初更張而卒和調；前合後合，夥伴契而訟獄纏，始終結而不解；前沖後沖，謀望難而官非散，親疏背而不從。
爻沖有五：日沖則動，空沖則實，動沖則散，化沖則失，自沖則敗也。 爻合有四：靜合為起，動合為絆，化合為援，自合為好也。
（化沖，巳動化亥也；自沖，卦中子午兩動也，亦論強弱。化合自合，反是而推。）
獨夫六合遇日辰沖害於世應之上者，其名合沖，猶功之幾成而敗，財之既得而失，婚之幾從而違，謀之幾就而變，不可居也。不言沖合者，既敗不可成，既解不可交，既失不可得也，即得之亦他應也。
（如午建丙子日，占婚得兌之節，卦雖六沖，其日月合世應，變成六合，以為始悖而終就，及後二家皆得偕，此占不成，故不貴也。）
且有爻之合處逢沖者，財鬼沖害忌婚姻，父官沖害忌功名，子妻沖害忌謀生。然而視世應沖害者則稍輕矣，故合處逢沖，前賢專主世應也。
夫隨墓有五：一曰命墓，二曰世墓，三曰化爻墓，四曰卦身墓，五曰世身墓。此五者有輕重之分也。
（本命臨鬼而墓於日為命墓，世爻臨鬼而墓於日為世墓，或命世、及卦身世身臨鬼而化入墓爻為化爻墓，卦身臨鬼墓於日，世身臨鬼墓於日為身墓也。）
命之隨鬼入墓，乃為大凶，謂鬼命並現也。若現於日月變伏之位而非矣。
（命墓必命乘鬼同現一爻始真，若臨日月變伏，皆非也。）
世之隨鬼入墓，自占者凶，代占者忌，視命墓少間爾。
（世墓自占代占皆忌。如巳建癸未日占寅命妻病，得大畜之蒙，乃妻命墓而世亦隨墓，後五月妻亡，夫亦繼亡，所謂代占者忌爾。）
化爻隨鬼入墓，與命墓世墓無差等，而有真偽：火官戌墓，辰日沖而成偽，戌月實而作真，戌空自偽，戌破非真。
（化爻墓須分真偽。）
卦身之墓，現於卦者是；世身之墓，空於世者非。此二者惟占訟詞、獄禁、疾病、憂疑、戶役、動作、潛逃、投充、齋戒之事忌之。然遇鬼旺則凶，官衰則減，視世墓化墓則輕爾。
（卦身因卦而成，故有身則是；世身因世而起，故世空則非。蓋大小身墓，有忌有不忌也。）
且夫月破旬空之鬼，而臨本命世爻之墓，官非災病，見空破而垂斃，斃而又墓，故為凶占；若避患、憂害、防非，見空破而禍消，禍消而隨墓何凶也。
（事已及身，空破隨墓最忌；事未及身而先事憂防，則空破隨墓非忌。）
夫身命逢之，一世應多災疾；婚姻遇此，中途定見刑傷，占分男女命墓也。
（不論世鬼，不拘空破，女命墓戒娶，男命墓戒嫁。）
求官履仕途而不反，出行登平道而遭屯，行人病於他鄉，產婦厄於暗室，公役有桎梏之辱，興造有妨犯之凶，偷關逾險而蹈網羅，出族謀差而受羈紲。
（隨墓統忌，若興造偷逾，空破稍可。）
求財被溺於狹邪之地，占穴或犯夫古塿之屍。
（二者只言世墓。）
蓋凡以官鬼為忌神者，遇之不祥，空破稍輕；以身命為先務者，遇之亦不祥，而空破反重。此皆以日辰化爻之墓為法，他不同論雲。
助鬼傷身，以世爻受鬼克，而鬼長生於日，是為引禍以自害。世亦稱身，實世而非身也。
夫世爻，卦之宰也，占之主也，問者之身也，故曰傷身。然官鬼遇空破者弗能傷，世爻逢旺相者弗能傷。
雖曰長生，臨於歲月動變之位者則非；雖長生於日，而巳日之巽，申日之革則非；雖曰助鬼，而午日之坎，酉日之離則非。是以前賢舉申日之離，寅日之咸，亥日之泰者為法。
（五行大生謂之真生，巽鬼革鬼非大生，坎鬼離鬼非長生，所以有間。）
占身命者認禍為福，比匪為良，因財喪身，貪色亡命，妻妾不賢而歸夫咎，奴僕肆逆而累主殃。
（以財為利，以鬼為害，天下之害皆伏於利，理固然也。）
國占為奸臣聚斂，為宦官專恣；師占為將病防刺，及自兵之叛；占家者主人貪利忘害，求益遭損，鬼臨雀起非，臨武被劫，臨虎見喪，臨蛇而驚；娶婦則主婦不賢；收僕則主僕懷叛。
若女占夫而官星為用者，遇之反吉也；占官驟升，占武即發。
（大抵用官吉而用財凶，世爻尤凶也。）
占訟有重責之憂，占失有再偷之慮；投軍脫役，魚為餌鉤；昧事修方，步遭荊棘；求財有妄求之害，出行有行險之虞；離塵修戒，障業未除；公役參房，杖笞難免；占監獄囹圄之災未滿，占疾病枕席之患未離；奉神神怒，安靈靈哭，占怪怪真，占夢夢實；避禍禍必臨，防害害必至。
總之以鬼為忌者，助傷固凶；即以官為用者，亦嫌其克世。靜遲動速，旺大衰小，惟空破散則吉也。
何謂之局？物有始終，故謂之局也。何謂之會？物必有麗，故謂之會也。
（生乃物之始，藏乃物之終，既成始終，故謂之局，如卯木生亥墓未，為木局是也，若亥卯未而會，物必有麗也。）
夫局會有成不成之分，當明化不化之義，然後得局會之祕也。
中神主也，失其主則不能會，傷其中則不能局。是以火神局會，以午為要，午不失傷，即寅戌失一而亦局會也。傷其始者，局會之力小；傷其終者，局會之力存；終始不傷，局會之力大矣。
（始失長生故力小，終失墓藏故力猶存，得三位皆全，其力更大。午會為火，寅戌雖會，而土木本質，則不隨火變也。）
局會有四：一曰動會，二曰變會，三曰伏會，則必由日月而懸之也。
動會者，周流六虛而皆會也；變會者，交重一爻而相會也；伏會者，發動飛爻而相挈也。
（凡局必得日月有一在局，始成動會，如寅建戊戌日，用官得乾之既濟是也；變會如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏會如卯建戊寅日，用父得大畜之離是也。）
變失始者其局假，伏得生者其局真。 是故子變辰者非，午伏寅者是也。日月懸之，懸始吉而懸終凶也。 是故申月懸子則是，戌月懸午則非也。
（如戌建己酉日，用官得謙之泰，以戌月午變寅爻當成火局，然寅值空，乃失其始，戌月懸午，是墓非生，則此火局休囚，不成會矣。如申建甲辰日，用財得履之睽，子伏申下，財乃長生，申為月建，謂之懸始，則水局旺相，故成會爾，餘仿此。）
蓋局會之道雖紛，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失終乃失墓，則輕重昭矣。
擬議之三而後刑，故曰三刑，非實有三也。夫刑同殺，故曰西曹，由西而始也。
三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所謂巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之順也；西北東南，四方之次也。以金木火水之正，而刑西北東南之邪，則亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘則刑之，上下相對，循環相加，此三刑之立法也。
孟黨孟刑，仲黨仲刑，季黨季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。於是乎，有金剛火強，自刑其方，水局刑木，木局刑水之議。苟曰必三始刑，則卯子子卯之無禮刑，辰午酉亥之自刑，豈必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。
（孟黨寅巳申亥，仲黨卯午酉子，季黨辰未戌丑。）
三刑之法，墓亦賴之，刑則墓開，刑而兼沖，其力更大。
（夫墓得刑沖，猶鎖得鑰，故曰墓開，然不及沖，故刑而不沖者輕，刑而兼沖者重。酉建庚申日，用財得困之兌是謂真刑。）
夫刑之為象，於物若斃，於心若憂，於事若漓，猶退神之例，而不及旬空月破之凶也。
身命遇之，恐骨肉之相殘；婚姻遇之，懼門第之相壓；宦憂內喪，病防帶疾；官克世而問訟，五克世而問疏，若世刑而大凶也。
（身命，謂世及用爻遇之；男娶謂財、女嫁謂官遇之。）
夫害者，奪吾之好為害也。上下四方曰六，故名六害，舉天地之內而言也。相合曰好，相沖曰奪，相惡曰害。是故沖吾之合，則猶奪吾之好，吾故惡之，而與相害也。故子合丑而未沖，所以子未為害爾。六合則有六沖，六沖則有六害，此六害之立法也。
（古亦稱穿心六害。）
然有生害、有克害。其為象也，心惡而面好，外悅而內仇，此相生之害也。我克彼者，我強而彼弱，志相惡爾；彼克我者，彼剛而我柔，力被制爾。然亦不及六沖之甚也，然亦必兼合沖生克而考之。
三刑六害，當別用爻，非以卦象雲爾。
（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及應克世。若姤、恆、小畜、益卦，雖存六害之名，當察其用而權之。）
神宿之法，災祥非一，吉凶之驗，別演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要無不出乎干支陰陽生克衰旺之情，或年或季或月或日或時或局之例，以辯其有用無用，輕力重力焉。其有星之名而無所本者，不敢列也。
（天象，如角亢房，二十八經星也；如木火土金水，五緯星也；如貪狼巨門，九曜星也。人事，如天喜天醫天廚天獄之類是也。雖星煞雜陳，各有所本，否則俗傳無驗也。）
如經星入易，乾之上九降參，又降鎮星，唯歲時身命之占用之；九曜之立，曰貪狼、曰巨門、曰祿存、曰文昌、曰廉貞、曰武曲、曰破軍、曰左輔、曰右弼是也，唯婚姻才貌墳塋屋宅之占用之。
（法曰：月月常加戌，時時起破軍，破軍前兩位，世俗少知聞。兩位，即左輔右弼也，鬥柄即破軍。如寅建午時占，以戌加寅起至午時在戌，以戌上為破軍，亥是左輔，子是右弼也。）
紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼軫之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。
（三垣皆以正月起順行。）
天德之星，正月起亥而順行，蓋天之德澤，從天門而降，亥為天門，因以名之。天干天德寅建在丁，卯建在申，蓋人事天功，陰陽相助也。
（天德正月起亥順行。乾德法曰：正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅從，九丙十居乙，子巳丑庚逢。天德即天道，陰陽兩互，撫祐八荒，孟季保生墓之人元，四正用陽貴之協力。故寅內人元丙，天與丁助之；卯內人元癸，天與陽貴坤中壬水助之；辰內人元癸，天與壬助之；巳內庚，天與辛；午內乙，天與陽貴乾中甲木助之；未內乙，天與甲也，餘六位仿此。曆日所載，坤乾艮巽，即申亥寅巳爾，其土德周遍，故不列天德也。此法用天干，如寅建丁亥子孫發動，以丁為天德也，利用防非。）
月德自未而順行，未為廣寒宮，太陰之府，是以始之。天干月德寅午戌建而舉丙，亥卯未建而舉甲，巳酉丑月德在庚，申子辰月德在壬，太陰之德，亦其助也，蓋以午丁而丙助，卯乙而甲扶焉。
（古法以子為帝座，午為端門，卯為雷門，酉為佛境，亥為天門，巳為地戶，申為神門，寅為鬼路，辰為天羅，戌為地網，丑為黃泉殺，未為廣寒宮也。四德俱主福蔭，能逃刑免難。）
天乙貴人，有陰陽之別。陽貴始自天王立甲子而順求之，陰貴始自地王起甲申而逆求之。貴人之用，不犯對於君王；貴人之行，不踐入於羅網。
甲合己而在子，己以子為陽貴；乙合庚而在丑，庚以丑為陽貴；丙合辛而在寅，辛以寅為陽貴；丁合壬而在卯，壬以卯為陽貴；辰為天羅，逾而不入；戊合癸而在巳，癸以巳為陽貴；午為端門，越而弗對；己合甲而在未，甲以未為陽貴；庚合乙而在申，乙以申為陽貴；辛合丙而在酉，丙以酉為陽貴；配為地網弗履；壬合丁而在亥，丁以亥為陽貴；子為帝座弗犯；癸合戊而在丑，戊以丑為陽貴。陰貴亦然。
（法曰：甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠頭，丙雞丁豬走，壬兔癸蛇遊，六辛騎猛虎，陽貴用斯求。甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴鄉，丙雞丁豬位，壬蛇癸兔藏，六辛乘駿馬，陰貴用心詳。六壬數，巳至戌用陽，亥至辰用陰，未當。當以子至巳用陽，午至亥用陰，易筮不分陰陽。）
福星貴人，即食神星也。甲之五遁，丙為食神，故寅為福；乙之五遁，丁為食神，丑亥為福星也。
（法曰：甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸逐兔，壬日占龍樓。）
天廚貴人，祿上生祿，是為天廚。甲之五遁，祿於丙寅，寅上之丙，復祿於巳，故甲以巳為天廚；癸之五遁，祿於壬子，子上之壬，復祿於亥，故癸以亥為天廚也。
（法曰：甲丁蛇位號天廚，丙鼠壬雞癸伴豬，乙戊辛乾皆向馬，己猴庚虎福神殊。右二星主祿食。）
天元祿者，臨官則食祿。甲木生亥，臨官於寅；乙木生午，臨官於卯；丙戊生於寅，臨官於巳；丁己生於酉，臨官在午。陰陽順逆，各以類推。
（天元祿法：從臨官而得，四位臨官，即名祿位，如甲木生亥，順行四位，臨官在寅，故甲祿在寅；如乙木生午，逆行四位，臨官在卯，故乙祿在卯之類。）
天地財，遁甲以戊己為五馬六財，而戊己坐辰巳之上，故正月以辰為天財，巳為地財，順而終之，乃天地財也。
（馬，即財也。法曰：正七起龍蛇，二八馬羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查，遁甲因戊己，問利自當沙。）
文章德業，必臨官設政，三歲後而吾道始昌，因曰文昌。甲祿在寅，逾三位而巳是也。辛則不然，逾三位而當子，子為帝座，弗敢犯之，物不可盈，藏於文庫，是以辛以戌為文昌也。
（法曰：甲蛇乙馬號文昌，丁己尋雞辛犬方，庚豬癸兔壬從虎，丙戊揚猴最吉祥。蓋火墓在戌，離為文明，故曰文庫；金墓於丑，金為兵革，故曰武庫也。）
位中居尊，謂之將星，故亥卯未，將星在卯，而攀辰鞍，駕巳馬，馬前六害，以警蹕也，害前華蓋，備旌幡也，將後七神，甲士後勁也，而劫煞、災煞、天煞、地煞、年煞、月煞、亡人煞，以名焉。是以華蓋為首星，劫煞為尾星，而將衛在中也。
（將星法起中神，子午卯酉，正中位也，故亥卯未，將星在卯，辰為攀鞍，巳為駕馬，馬前為六害午也，害前為華蓋未也，將後為七煞，自申至寅七位是也。）
天馬，即乾馬也，正月午始，循環行之，此星惟利升遷之卜。驛馬亦從將星而推也，如寅午戌，將星在午，則以未為攀鞍，申為駕馬矣，行人要星也。
（正月用乾四爻為天馬，二月五爻申，循環用之。法曰：正七還騎馬，二八向猴申，三九須從犬，四十鼠相侵，五十一當寅上，六十二定歸辰。天馬文人用上，喪病者嗔，蓋病者馬向天遊，是上喪服也。驛馬法曰：寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，申子辰馬居寅，巳酉丑馬在亥。）
且天喜之為星也，孟春建寅，則喜在戌；仲春建卯，則喜在亥；季春建辰，則喜在子。蓋以成為喜也。喜神之用，遁甲所專。遁甲者，拒庚而藏甲也。惟丙丁制之，故甲己五遁得丙寅，則喜神在寅也；乙庚五遁得丙戌，則喜神在戌矣。
（成喜之法，寅到戌而成，卯至亥而成，辰至子而成也，餘可類推。法曰：春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三指。喜神法曰：甲己東北乙庚乾，丙辛獨位向坤言，丁壬二日離宮上，戊癸東南喜事連。若喜神位值子孫動者，出行順利，其他動止亦宜向之也。）
天赦，與人更新也。作曆之初，首於冬至甲子，故冬至甲子為天赦；春首戊寅，夏至甲午，秋首戊申，刑罪之占，得逢解網也。
天解春以寅，夏以巳，秋以申，冬以亥。蓋水絕於申，寅能破之，是為天解。
（先王以二至及春秋首日，大赦天下，故後世以是日為天赦。天解，凡以絕為我難，沖則天去我難也。）
月解，太陰也，自戌而輝，行南周天之半，以照北極，故九十月在午，正二月在申也。剪刈根萌，則息非宜。喝散，春木根萌在亥，巳能刈之，是為喝散。
（月解法，九十月午，子丑月未，正二月申，三四月酉，五六月戌，七八月亥。兩月一位，謂上施下仰，九十月午者，午施子仰也。午自亥極，施仰乃見。沖斷生根為喝散，夏火生寅，用申沖寅；秋金生巳，用亥沖巳。法曰：春巳夏居申，秋豬冬到寅是也。）
天醫，上帝之司，救療之神也。本在遁甲，相丙而禦庚，即丁神也。好生為心，故不踐於寂滅之地，乃更位焉。週歲而復命，始歲而復化。活曜，上帝命司生之神也，因隨帝而出於震焉，為胎育子息之占。
（以五虎遁，正月甲遁覓丁神，得丁卯丁丑，故正月以丁卯為天醫，餘丁丑；二月乙遁得丁亥，三月丙遁得丁酉，乃弗居而易丑，故三月則以丁丑為天醫。夫酉為佛境，乃寂滅日沉之地，故弗居；四月丁遁得丁未，五月戊遁得丁巳，六月己遁復得丁卯，餘丁丑，七月庚遁復得丁亥，八月辛遁復得丁酉，違酉從丑，九月壬遁復得丁未，十月癸遁復得丁巳，十一月甲遁復得丁卯，十二月乙遁復得丁亥終焉，還命上帝，歲復如是也。發微通書，以天喜為天醫誤矣。法曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。活曜法，正月從卯順行。）
雷火之煞，大利功名，蓋雷能動物，即長生也。寅午戌月起於寅，申子辰月起於申，是以立之。震為旌旗煞，故起卯，逆徵四圉，是謂旌旗。
（草木萌生，雷霆動驚，蓋震之德，能普化萬物也。其法正寅二亥，三申四巳，循環三復是焉。然網羅同之。上天之為心，惟以生道殺物，是名網羅萬物也，獨捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。）
天耳天目，以子坎為耳垂，以午離為目眥。目視上，故始天門，從亥申巳寅為次；耳聽下，故始地戶，從巳寅亥申為次。耳目司視聽，故動而音信當至。耳目本吉宿，以用則將迎而成，故逆行焉。
（以四季行四位，春巳夏寅秋亥冬申天耳也，春亥夏申秋巳冬寅天目也。）
天罡煞，寅卯辰巳之謂也，因生求生，謂生作而得生息，亦漁獵之吉神也。天犬吉而順戌，犬獵益宜之。天豬天鼠天牛，凶而逆亥子丑，牧養忌之。
（以寅午戌月為火局，火生於寅，是謂生而起也，二卯三辰四巳；巳酉丑為金局，金生於巳，是得生而已也，復寅而三重之，則週一歲矣。天犬正月從戌順行，豬鼠牛正月從亥子丑逆行也，豬忌畜豕，鼠忌養蠶，牛忌牧犢，嫌值鬼同發。）
大騰蛇之別號曰勾陳煞，以其將相沖中王也。暗金以每季藏金局，故巳酉丑為暗金。破碎謂金庫在丑，以金局自悖逆而出之，四輪複數之，則失藏聚，是名破碎，為家國之多耗也。
（正月自辰起逆行，專務驚滯。暗金以巳酉丑，自正月四輪複數是也，亦名紅紗，產婦之忌。破碎以丑酉巳，自丑月起四輪複靈乃破碎也。丑為金庫，故始之。法曰：辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇，逆破如何財順有。）
月破曰耗，大耗而小耗隨之。季廢為荒蕪，月廢為月空，空衰為月煞。
（正月起申順行為大耗，起未順行為小耗。荒蕪之法，春巳酉丑，夏辰申子，秋卯未亥，冬寅午戌。月空之法，寅午戌月壬廢為月空。月煞之法，壬水衰於丑，故丑為月煞，亥卯未月庚廢戌煞，申子辰月丙廢未煞，巳酉丑月甲廢辰煞，曆日可考。）
物滿而破，破而後開，天賊之義也；隨賊而吠，天狗也，其義欲除之、執之、收之。春之天賊，辰滿酉破寅開也；秋之天賊，戌滿卯破申開也。未坤之府，丑能擊之，故地賊出丑而逆行焉。巳為雙女宮，本熒惑之神也，天燭由此而順行焉。天火即火所胎也，蓋火神順鑑四域，歲三復焉。
（法曰：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙，是天賊也。天狗隨之沖擊也。地賊，謂穿窬之輩也。法曰：天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍，主火災也。天火，以寅午戌月火局胎於子。四域，子午卯酉四正也，五九月又起子，故一歲三復。）
天官符即臨官之位也，以年局臨官於中宮起寅巳申亥，進三位而復退起中宮，順行九宮，若與鬼動，則成詞訟之凶。陽生曰生氣，陰生曰死氣，以陽主生而陰主殺也。五子遁七位之庚午，上庚克甲為官符，是以從午起官符，隨死氣順行為死氣官符也。春寅歲之始也，法艮卦寅官持世，乃為錘門官符，下而反覆是也。
（以中指一節起坎宮一白，二節坤宮二黑，三節震宮三碧，四節巽宮四綠，君指四節為中宮五黃，無名指四節為乾宮六白，三節兌宮七赤，二節艮宮八白，一節離宮九紫，乃外九宮也。如子年乃水局臨官於亥入中宮，即十月在中宮順行，即十一月在乾，十二月在兌，進三復退，即是本年正月入中宮，二月乾，三月兌，四月艮，五月離，六月坎，七月坤，八月震，九月巽，乃終。設如七月占，若鬼動坤宮，為天官符也。此從年起。生氣正月從子順行，死氣及官符從午順行。歲始若蘇未起，有錘門之意。用艮卦自上而下，法曰：正七慮行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴猻，五十一騎馬走，六十二跳龍門。）
絕止足履，則憂禁怕天獄。寅午戌月絕於亥，巳酉丑月絕於寅，是為天獄。逆踐於地網，為地獄煞也。坎為血卦，丑為刃庫，血因刃上，故正三五七九鼠月，以丑寅卯辰巳午為血刃。刃相對，偶襲奇，復名血忌，血因忌上，故二四六八十臘月，以未申酉戌亥子為血忌。羊刃縱前之利器，勢同荷戈，祿前一位，妻奴所畏。
（絕為天獄，如申子辰水局絕巳之類。法曰：正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環絕於亥，周而復始定其神。戌為地網，故地獄自正月起戌逆行。法曰：正牛二未三寅虎，四猴五兔六雞災，七辰八戌九月巳，十豬子馬丑鼠來。血忌之星同血刃，針灸占之定不偕。祿前一位為羊刃，如甲祿在寅，則右順卯為羊刃；乙祿到卯，則左逆寅為羊刃；丙戊祿巳，則右順午為羊刃；丁己祿午，則左逆巳為羊刃。法曰：乙逢寅動當為刃，辛見申搖豈不凶，丁己忌巳癸憂亥，兄弟相加偶必重。近世不分陰陽順逆，概以祿前一位為刃，至有誤認乙祿到卯、辰為羊刃之說，特為正之。）
陽陷於陰曰陰煞，正月起坎之初爻，循環上下，是避害之要也。死而折之，名曰折煞，故寅午戌以酉為折，申子辰以卯為折也。方養未幾，即受暴折，春木養戌而辰折之，是名浴盆煞。咸池煞者，別名桃花，蓋以沐浴為桃花，沐浴敗垢，淫污敗德，因以名之。
（君子為小人之陷曰陰煞，若帶鬼動，當防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子，即習重坎之象也。以火局死於酉，水局死於卯，如二六十月午為折煞，巳酉丑月子為折煞，如火養在丑，為未暴折是也。法曰：春辰夏未秋逢戌，冬季推來在丑神，蓋以摧屍煞同，亦暴折之義也，小兒忌之。咸池煞以寅午戌月火局沐浴於卯，亥卯未月木局沐浴於子。訣曰：寅午戌，兔從卯裡出；亥卯未，鼠子當頭忌；申子辰，雞叫亂人偷；巳酉丑，躍馬南方來。）
衰而憔悴，反覆悲泣，是名天哭。當墓曰喪門，扣墓曰弔客。喪車，以絕位為亡人所乘者，乃喪車也。蓋冬水以巳絕，乘午為喪車。五墓者，即墓神也，故春木墓未，夏火墓戌。三坵者，疊土墓上，故春以丑為坵，取第三位之土，故曰三；五者，五行墓也。
（憔悴謂衰也，寅午戌月火局衰在未，巳酉丑月金局衰在戌，三復悲泣，故正未二申三酉四戌，五復未而再三，因名天哭。以寅午戌月墓戌，亥卯未月墓未，申子辰月墓辰，巳酉丑月墓丑，如正月戌為喪門，則辰為弔客。沖象扣也。法曰：喪車春雞夏鼠來，秋卯冬午好安排，二法皆忌疾病。以土沖土曰疊，自未戌數丑曰第三。法曰：丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龍五墓尋。）
近前曰孤，近後曰寡，而孤寡之煞以傳。寅卯辰月，巳孤丑寡也。前阻曰關，後絕曰鎖，而關鎖之法以立。申酉戌月，亥關鎖也。
（失聚失類，如無依倚，巳丑，前後非類也。法曰：寅卯辰，巳孤丑寡；巳午未，申孤辰寡；申酉戌，亥孤未寡；亥子丑，寅孤戌寡，若男前女後之意。阻絕其前後曰關鎖。法曰：春關牛與蛇，夏鎖龍猴嗟，秋忌羊豬位，冬犬虎交加。）
自春建而妄行，不由徑，不從道，遊行四方，往必敗矣，故名往亡。 夫寅而卯，徑也，不從而巳，非道也；自卯而辰，自辰而巳，徑也，不從而午而未，非道也，行者之戒也。以子丑寅，而歸孟仲季，非時也。非時而歸，所以忌也，故歸忌名之。
（正月起寅順行，則二月當行於卯，乃越徑妄行，直遊巳申亥而返卯，復不由徑，直遊午酉子而返辰，復不由徑，直遊未戌丑而窮焉。往亡法曰：正寅二巳三申位，四豬五兔六馬悲，七雞八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危。子丑寅，是天地人三才，蓋子月當子而反孟寅，丑月當丑而反仲子，寅月當寅而反季丑，為非時歸忌，後三巡亦然。法曰：寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未須防鼠，爻逢歸忌路途凶。）
絕路空，遇水則路絕。甲己五遁，壬癸加申酉，故申酉為絕路。
震仰盂像舟，木絕於申為覆舟煞。舟絕則覆，故自申起而順為覆舟；沖舟為浪，故自寅起而順為白浪。
（絕路空法曰：甲己申酉最為愁，乙庚午未不須籌，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫遠遊。木絕申為覆舟，正月從申順行，寅沖申為白浪，正月從寅順行。）
鶴神自天而降，始踐於艮。奇門甲子坎局，巳酉艮局，因從巳酉下地，循環八方，四維六日而更，四正五日而遷，第四十五日上天而居於房北，復五日而入房中，合衍母之數也；復二日遷南，先陰後陽，合少陰之數也；復三日而遷西，合少陽之數也；復一日而遷東，合太陽之數也；復四日而遷中宮，合太陰之數也。戊申居中，然後甲子周矣。若鬼搖是宮，出行是戒。
（鶴神，即遊神也。）
五符者，即天符也，設政而受天符。天符之前十一神：天曹、地符、風伯、雷公、雨師、風雲、堂符、國印、天關、地匣、天賊也。
（以陰陽祿起五符，陽順陰逆，周行十二位，蓋以甲祿在寅為法，寅乃五符，墓前陳部曲，部曲即天曹也。未及三位，而復錫符焉，故天符為金輿，地符為玉輦，風伯乃巽位，雷雨雲神驄驅之。未九位而錫大命，乃堂符國印也。亥為天關，子為地匣，置武庫以徵不仁，故終天賊，又名陀羅星，弗誤於滿破開之天賊也。此從日起。）
罡魁之將有十二，體辰戌而用巳亥：天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明、神後、大吉、功曹、太沖也。罡魁臨鬼動，禍患暴作，罡主訟而魁主盜也。
（天罡正月起巳順行，河魁正月起亥順行，餘十將不司卦內吉凶，故不詳注。）
太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉；偏黨好惡，凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始；申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名弔客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。
（四利三元法：一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一弔客，十二病符，此從年起也。三元謂上元中元下元也。四利謂四吉星，太陽、太陰、龍德、福德也。巳亥宮無吉宿，以陽終陰極也，其附四凶，非在三元舊序。又有月上飛廉，正月從申逆行；月上五鬼，正月從寅逆行之法。飛廉因白虎亦起申，五鬼因鬼路亦起寅。）
古人名星之始，或因事而著，或依義而成，或像象而立，必有所本。其無本而妄傳者，於吉凶無驗，雖多不述也。
大凡吉星之行多順，凶星之行多逆。地支之星以月為憑，天干之星以日為主；年星雖列，遠而較輕；時星間陳，速而易逝。唯日月之用尊焉。
占星之法，多視其類，非類則弗親也；各伺其動，不動則不伺也。然必以用神為主而星輔之，吉以益其吉，凶以甚其凶，而後無偏泥之誚焉。學者辨之。
以爻而取占應者，謂之用神；以卦而取占應者，謂之卦驗。卦驗專於卦而不專於爻也。
（以卦名而斷吉凶，昔賢所譏，然古又有以卦義斷而驗者，不可違也。）
婚姻忌三沖，則不索用神之衰旺；邦畿征伐忌內反伏吟，而不憑子官；遷居忌外反伏吟，而不憑鬼靜；占病主屬化墓絕者，雖用旺而凶。此皆先卦而後爻也。
（五者尤為專忌，卜者常泥於用神而失之。）
是故筮晴雨者，得乾離則晴☀，得坎兌則雨🌧；非此，然後察父母子孫以為晦霽也。筮墳塋者，遇巽風坎水，乃為大凶，以其犯風水而沖也；獨秋後佔地得坤，春前佔山得艮，反為吉兆；蠱有蟲蟻，井有水泉，明夷有伏屍；非此，然後索世爻福神以為凶吉也。
（風水最忌六沖，若卜平地，秋後三氣得坤卦，卜山地，春前一氣得艮卦，反吉，弗論六沖。）
出師征伐，遇明夷有覆軍之敗，遇坎蹇困防汔地之囿，若此者，不復論子官也；求財遇萃曰虧本；出行遇節艮坎明夷曰不吉；獄訟遇大壯與夬曰得理，遇坎蹇明夷曰有囹圄；筮病，遇明夷既濟豐節而土鬼獨發曰死。
（推之京房萃為缺數，餘卦皆昔賢所驗。）
筮婚姻咸恆節泰者吉，變沖不吉；睽革解離者凶，化合亦凶。後嗣有無，昔筮大畜而得子，筮蒙而得子，筮渙而得孕，曰腹內懷人也；筮大有同人，及乾與剝而有雙胎，曰丙戊兩胎於子也。
（昔商瞿將如齊，四十未嗣，夫子蓍之，得大畜九三，後有五丈夫子；周易蒙訓為童蒙，補遺雲渙腹中懷人。以上諸卦，皆憑卦斷而不及爻用，前賢往有成驗。）
且有因卦象而取義，因卦義而利用者。如筮國得否泰，則君子小人可知；得損益，則豐荒可見。筮道業，得艮復咸無妄而成心學；筮儒業，得賁旅坤離而煥文章；筮科第，得乾震而魁黃甲。上疏，豈宜屯蹇；面聖，最喜晉升。
（夫子自筮得旅，筮賁而憂文勝，坤離為文章，震乾得第，皆舊傳也。）
如噬嗑之日中為市，而宜於賈肆；渙之木在水上，而利於江河；離以佃魚；隨以駕馬；益以農田；睽以鋤亂。如艮離咸蛊，占蠶而有收；噬嗑鼎頤，占畜而主烹。占起造以大壯為吉，占父母病以大過為凶。防火得離，防盜得坎，防非得噬嗑與訟，防害得明夷小過與損，皆卦忌所列也。
（右卦亦舊傳所載，時有徵驗，然兼察用象更確。）
且有古史所記占驗者，如觀之否，而嬀育嗣於姜；歸妹之睽，而晉依秦婚而復國。
（陳敬仲奔齊，後大為田氏。晉公女為秦穆夫人，後依秦而復晉。）
困之大過而夫隕，不利室家；出師遇復而射目，不利應敵。
（陳文子言夫從風，風隕，不利娶婦；崔氏後敗。射目，晉伐楚也。）
屯之比而得名，屯之豫而得國，遇蛊而敵敗，遇泰而謀成。
（畢萬筮仕於晉，得屯之比，見左傳。晉公子重耳，筮適秦而得屯之豫。秦伯伐晉得蛊。晉公子復國得泰。右卦聊述舊聞，然與金錢筮義，斷亦少殊，不宜執一而斷也。）
又有以德以位配蓍而昌，失德逆天得吉而亡者。子儀應乾五之大人，晦庵守天山之肥遯，宋祖筮離而違方，明宗得乾而復國，南蒯得坤之六五而反敗，志逆天也；穆姜筮艮之八二而兆凶，戒失德也。
（古人亦有筮吉得凶之事，德不足以配蓍也。先師星元，於出妻者得泰而言凶，勸之終合；瞽於健訟者得豫，戒勿終訟，不聽而凶。泰豫本吉，而筮者志凶，則吉凶反應，此亦足為占者之戒也。）
十二長生的層次觀：長生、臨官、帝旺為核心旺位，沐浴冠帶衰病胎養為輔助層次，死墓絕為凶險之位。判斷吉凶時，旺位重於五行生克，衰位則仍以五行生克為主。
官鬼的雙重性：官鬼爻是六爻中最複雜的用神——既是「事之主」，又是「禍之端」。用之為官則吉，忌之為鬼則凶；卦中不宜無，也不宜妄動。無鬼與有鬼的吉凶判斷，完全取決於所占之事的性質。
絕處逢生的辯證思維：絕生之道在於「窮地遇援」——看似絕境，實則生機暗藏。五種絕生形態與三種不能生的區分，體現了對「真生」與「假生」的嚴格辨析。
合沖的成毀之理：合主成，沖主敗。但吉凶並非絕對——吉事宜合，凶事宜沖。前合後沖與前沖後合的不同組合，揭示了事物發展的時間維度。
隨墓的層級體系：五種隨墓（命墓、世墓、化爻墓、卦身墓、世身墓）構成從重到輕的凶險層級，命墓最凶，身墓較輕，體現了「命」與「身」在易學中的不同地位。
助鬼傷身的利益陷阱：以財為利、以鬼為害，而「天下之害皆伏於利」——這是一個深刻的警示：助鬼傷身的本質是追求利益而引禍上身。
三合局的中神原則：局會的成敗取決於中神是否受傷、始位（長生）是否失、終位（墓庫）是否存——失中失主、失始失生、失終失墓，輕重昭然。
星煞的輔佐定位：「以用神為主而星輔之」——星煞永遠不能凌駕於用神之上，只能起到增益或加劇的作用。這是對神煞泛濫之弊的根本糾偏。
卦驗的獨立價值：卦象本身具有超越爻象的獨立判斷價值。在某些特定占事中（婚姻忌三沖、墳塋忌風水沖、征伐忌反伏吟），卦象的吉凶判斷優先於用神分析。
系統論視角下的十二長生：十二長生體系本質上是將事物生命週期模型化。在現代管理中，這類似於產品生命週期理論（導入期-成長期-成熟期-衰退期）。長生→帝旺對應成長期至成熟期，衰→病→死→墓→絕對應衰退期至終結。關鍵是識別當前所處階段，並採取相應策略。
官鬼的「權力悖論」：官鬼在現代語境中可理解為「權威」、「制度」、「約束力」。對於追求自由者（避害），它是束縛；對於謀求發展者（求事），它是資源。這與現代組織理論中「制度既是約束也是賦能」的觀點高度一致。
絕處逢生的韌性思維：五種絕生形態啟示我們：真正的絕境並非外部條件的惡化，而是內部資源的枯竭（用神自受破散）。只要核心能力未損，外部援助始終可能出現。這與現代心理學的「心理韌性」概念相通。
合沖的時機把握：前合後沖提醒我們警惕「先成功後失敗」的風險；前沖後合則給予「先難後易」的希望。在現代專案管理中，這對應著對階段性成果與最終結果的區分——過程中的順利不保證最終成功。
助鬼傷身的風險預警：這一概念直指現代社會的核心困境：追求短期利益（財）而引入長期風險（鬼）。投資中的高槓桿、企業發展中的盲目擴張、個人生活中的過度消費，皆屬此類。
星煞的數據化理解：數十種神煞的體系化整理，本質上是一套複雜的多維評估框架。在現代決策中，可以類比為多因子風險評估模型——每個因子（星煞）單獨影響力有限，但組合起來能提供更全面的判斷依據。
卦驗的啟發式判斷：卦象判斷類似於現代決策中的「模式識別」——有經驗的決策者往往能繞過詳細分析，直接通過關鍵特徵（卦名卦義）做出快速判斷。但原文也警示「不宜執一而斷」，強調啟發式判斷需要與系統分析相結合。
| 占事領域 | 核心判斷要點 | 現代應用參考 |
|---|---|---|
| 身命 | 世爻旺衰、隨墓有無、絕生能否 | 人生規劃中的長期趨勢判斷 |
| 婚姻 | 財官用神、合沖關係、隨墓男女分判 | 擇偶與婚姻風險評估 |
| 求財 | 財爻生絕、官鬼有無、助傷與否 | 投資決策中的風險收益分析 |
| 功名 | 官爻虛實、文昌將星、絕生遇否 | 職業發展中的晉升時機判斷 |
| 疾病 | 用爻強弱、隨墓空破、天醫天哭 | 健康管理中的預警信號 |
| 出行 | 世應生絕、往亡歸忌、鶴神方位 | 出行安全與時機選擇 |
| 訴訟 | 官鬼動靜、天獄地獄、官符刑害 | 法律糾紛的走勢預判 |
| 墳塋 | 卦象風水沖克、世爻福神 | 居住環境與家族运势的關聯 |
「無明」作為萬物之始：長生章以佛家「無明」為起點，將易學的十二長生與佛學的十二因緣相連接。這是中國古代思想體系中易佛交融的典型體現。「絕後而胎」揭示了一個根本性的存在論命題：終結並非絕對的虛無，而是新一輪循環的起點。
「土德接續五行」的宇宙論意義：土在十二長生中的特殊性（不一其所、相雜而處），暗示了一種「中介性存在」的哲學意義。土德「無往而不生」，正如中庸之道「無適而不中」——真正的生命力不在於極端，而在於接續與貫通。
「助鬼傷身」與欲望的辯證：「天下之害皆伏於利」——這是對人性弱點的深刻洞察。利益與禍害並非截然對立，而是互為表裡。追求利益的過程本身，可能就是禍害潛入的過程。這一命題與老子「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」形成了跨時代的呼應。
「卦驗」與「用神」的雙軌認知：卦驗章揭示了一個認識論問題：整體判斷（卦象）與局部分析（爻象/用神）之間的關係。某些情況下，整體特徵（卦名卦義）能夠提供局部分析無法捕捉的信息——這類似於現代系統論中「湧現性」的概念：系統的整體性質不能完全還原為其組成部分的性質。
「德配蓍」的倫理維度：卦驗章末尾提出「以德以位，配蓍而昌；失德逆天，得吉而亡」——占卜的吉凶並非獨立於人而存在，而是與占者的德行、動機、處境密切相關。南蒯得吉卦而反敗、穆姜筮凶而應驗，都在強調：人在宇宙秩序中的位置，不僅取決於「命」，更取決於「德」。
| 概念 | 說明 | 與本章的關係 |
|---|---|---|
| 十二長生 | 長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養 | 長生章的核心內容 |
| 天元祿 | 臨官之位即為祿位 | 長生章中與臨官帝旺並論 |
| 將星 | 以子午卯酉中神定位 | 長生章中與帝旺對應 |
| 地支藏干 | 十二地支中所藏天干 | 長生章末尾詳列口訣 |
| 隨鬼入墓 | 用爻/命爻隨鬼入墓庫 | 隨墓章專論 |
| 三合局 | 申子辰水局、亥卯未木局、寅午戌火局、巳酉丑金局 | 局會章專論 |
| 三刑六害 | 寅巳申三刑、丑戌未三刑等；子未害、丑午害等 | 刑害章專論 |
| 神煞體系 | 天德、月德、天乙貴人、文昌、將星、驛馬等數十種 | 諸星章系統整理 |
| 卦驗 | 以卦名卦義判斷吉凶 | 卦驗章專論 |
| 反伏吟 | 內卦反吟/伏吟、外卦反吟/伏吟 | 卦驗章中作為專忌 |