กำลังโหลด...
บทที่ 10 จาก 12
易冒
意外之备，君子所警惕；行路之难，古已有载。所以风波盗贼、疾病讼非之患，皆以官鬼为大忌。鬼爻安静，利于远游四海 🌊；官鬼交重发动，恐有半途颠蹶之险。
玄武鬼动而忧盗贼，朱雀鬼动而须防讼非；白虎鬼动生疾病，螣蛇鬼动惊风波；勾陈鬼动不可刻期而行，青龙鬼动不可沉溺安逸。
车马之祸，鬼发乾震二卦；风波之患，鬼发巽坎二卦；艮鬼防患于山间，坤鬼避凶于野外，离鬼应戒心于市肆，兑鬼须留意于庵祠。
水鬼不宜乘舟楫 🌊，木鬼不宜驾车舆 🌱，土鬼不宜徒步负重，金鬼不宜兵刃，火鬼不宜炊爨 🔥。
午鬼主驴马之跌，酉鬼主酒食之失；木鬼应东方，金鬼应西方。
咸池为妇女之患，劫煞为谑骗之欺，耳目（指天耳天目二星）为音信之讹，天贼为窃偷之害。
凡动一鬼，主应一祸，所以出行卦中无鬼，则称万事永臧。
然后察用象：自筮出行，世爻不可病；卜他人出行，用爻不可伤。用爻逢空则诸谋无成，遇破则一身染疾，逢绝则延误行期，遇散则改往他处。世爻入墓不出，化退神不行；静而遇冲者，被邀而游；动而逢合者，被绊而留。游魂卦多不定之游，归魂卦难越境之步。
世爻随官入墓，则阻滞之事生；世持兄弟，则伴侣之朋至；世畜妻财，而有行粮；世会父母，而有囊资；世坐子孙，而远近亨途。
昔传明夷、节、艮、坎四卦，为出行之戒；今列随墓、助伤二象为伤外之忧，虽用强鬼静亦忌。
筮同行之良者，以应爻为用。应来克我冲我，不可与同；应爻空散，无顾我之情；应爻破绝，有悖谋之恶。若同行者为亲属，则求用象；同而筮安，则视世爻索鬼。
筮我出行成否：世坏不出，鬼虚不出，墓退、归魂不出。筮同行出行成否：世应合冲则不偕，世应病则不偕，官鬼失则不偕。
筮行期：则以用神为出行之身，动则逢生，静则逢冲，坏则逢补，其期可定。
筮求事于外者，亦察用爻。求科第则考诸文书（父母爻）；求升迁则考诸官鬼，但不可世空；求寻访则考诸用爻；求货利则考诸财象——此是占事而非占出行。
求事筮方隅之利者，则察子孙当生旺之方；出行筮趋避之时者，则避官鬼当日月之期。
筮遇风，则察兄弟。兄克世则逆风，兄生世则顺风；兄实而大风，兄强而狂风，兄弱而小风，兄虚而风息。日辰天象也，日生则天顺，兄克则风逆。
筮有风是否戒惧，则察鬼象：鬼动有覆舟之祸，鬼静无折帆之殃；世爻生旺者无咎。
筮关隘，亦察鬼爻。应克世者定多阻隔，官克世者必犯羁留；子旺官空，游行如意；越境贩运，皆同此占。
筮旅寓之安：世坏疾生，鬼动寇至；世身生旺，即次安宁；青龙福德合扶，遭逢之庆。
行者未还，卜筮其归。亲人以六亲为用，疏者以应爻为用。用爻无病而来归，用爻克世而速至，此是大象。
若用逢空、破、散、绝，不特归期杳然，亦主行人灾病；若别见无伤之用爻，则从无伤者断。
用逢暗动，乡心已发；用值交重，舟车已发；动临日月，是日月当返；动化退神，班马而不进；动化进神，望云而疾驰。静逢合有结伴之还，动逢合有攀辕之阻。冲化冲者，心改易于别途；游魂化游魂者，志徘徊于他国。
概筮归期：先求用象无伤。世克用而未来迟，用克世而速至；比和云缓，相生云迟。用虚以实至，破以补至，绝以生至，无以有至，衰以旺至。
用爻动者，三合而来；用爻暗兴者，六合而返；用爻静者，遇冲而旋；用爻入墓者，得开而晤。
地爻（初爻）动，彼方就道；足爻动，当日乃还；门户爻（二爻）动，此处迎逢。
动速静迟，古今之大义；冲疏合亲，卜筮之常理；游魂出、归魂入，卦爻之定象。
卦身合月合日，是欢迎之会；卦爻独发独静，亦突见之期。
如限期而筮，或以年、月、旬、日为期，世克用而迟，世用相生而缓，世应比和、用克世而速。限期之筮，神告尤亲。
行旅之约：应坏则爽信；不空不散、不破不绝，必如期而至。问迟速，则如行人断法。
中途之会：六冲而不见；应空不信，纵信而殊途；世空不待，纵待而背路。如卜日时来，以实应为法；见，以实世为法；卦身合时为法。
筮行者来否，以虚实言；行者迟速，以生克言；行者安危，以用象言，而官鬼为之灾眚。
随鬼、反伏、墓绝，旅人之凶兆，各以用象定之。
水鬼动者风浪惊心 🌊，金鬼发者兵戈夺气，火鬼为飞扬延宕之事 🔥，木鬼为舟楫之累 🌱，土鬼为步担之欺、济用受阻。
玄武为细人之扰，螣蛇为匪朋之牵，青龙为良伴之助，白虎为灾祸，勾陈为阻延，朱雀为是非。
用化鬼者，恐涉于非径；鬼化用者，恐陷于泥途。
兑鬼配咸池，乐酒色而忘返；坎官带驿马，飘江海而难归 🌊；乾鬼惑于琳宫（道观），巽官耽于逐利，离鬼淹留市井 🔥，震鬼病于舟舆，坤艮阻于山野。
筮久客之存亡，专用而不专鬼。用神存则存，用神亡则亡。存谓有本（有气），亡谓无根（无气）。三忌果真，乃作他乡之鬼。三忌者：一曰命墓（用神入墓），二曰反伏墓绝，三曰空破绝散。
筮行者在某地否：求用爻之有也。用动则他趋，用空则别处，用散犹空，用冲犹动。
行者在仕否：官旺则仕，官空未仕。 行者娶否：财现则娶，用病未婚。 行者得利否：喜财神之旺。 行者他适否：忌用象之囚。受阻不他往，受病不更行。 曾经有遇否：六冲不遂其求，用空不称其志。
筮音信：专察父母爻。父病无书，旺动将至；受冲被拆，化空乃遗。并朱雀则速，并勾陈则迟，并青龙则吉，并白虎则凶，螣蛇为泛愕之词，玄武为幽秘之语。
占彼寄书否：先用而后父。用殆不书，父虚无信。 书寄有财物否：先用而后财。用空无寄，财空无物。 信之有无，以空以动；书之到日，以合以生。
大凡行者吉凶，疏者以应象，亲者以用象；行者得失，得者以用爻，求者以事爻。
舟车致远，筮有戒心。故欲其有利，先求无患。凡舟车之误、灾疾之扰、盗贼之虞，莫不以鬼动为戒。助伤、世病，不宜自身之适；命墓、用坏，岂利他人之行。
木鬼交重，弗恃舟车之利 🌱；午官发动，无乐驴马之驰。跌也，折煞并之而兴；劫也，贼武因之而动；争也，朱雀与之而翔；惊也，螣蛇同之而张。
惟官鬼安宁、用神旺相，则舟车骡马，所适而安。
觅舟车：世空父坏则少（难得）；觅骡马：世空子坏则难。 舟车完善否：父坏而敝；骡马壮健否：子旺而良。 卜舟车来载：应坏父破则无期；卜骡马来迎：应动子兴而疾至。
筮舟子仆夫：官差以官鬼为用，私雇以应爻为用。最宜生世旺财，岂宜克身应陷。
筮水陆平安：亦唯凭官福（官鬼与子孙）动静。官鬼衰静则无事。
大抵所乘之利钝，考父母与子孙；所历之安危，察用神与官鬼，二者而已。
唯舟楫之用广，则加详焉：
| 爻位 | 舟船之象 |
|---|---|
| 父母 | 船体本身 |
| 兄弟 | 船之跳篙（撑杆） |
| 妻财 | 船之物用（装备用品） |
| 官鬼 | 船之魇倒（倾覆之患） |
| 子孙 | 船之辅从（船工助手） |
| 初爻至上爻 | 船之段落（船头至船尾） |
| 世爻 | 船之主（船主） |
| 应爻 | 船之宰（掌舵之人） |
| 间爻 | 船之役（船夫水手） |
以上皆不可并于鬼而动，亦不可从于鬼而化，犯则征凶。
火鬼有红光之患 🔥，水鬼有白浪之殃 🌊，金鬼触崚峋之石、病在钉锚，木鬼犯家堂之神、疾在蓬橹 🌱，土鬼搁壅浅之河、患在灰泥。
六神临鬼发动之象：
| 六神 | 司其位 | 临鬼之象 |
|---|---|---|
| 朱雀 | 前神，司之于头（船头） | 有词讼则飞 |
| 玄武 | 后神，司之于尾（船尾） | 有盗贼则摆 |
| 白虎 | 风从虎，司之于帆 | 有灾祸而后动 |
| 青龙 | 云从龙，司之于舵 | 有喜庆而后扬 |
| 螣蛇 | 绳索之象 | 报惊恐之灾祥 |
| 勾陈 | 房仓之象 | 兆迟留之得失 |
附舟寄货：以应爻为用。应克世则侵渔多费，六冲有半道之变，应坏无一力之倚，君子避之。
买舟而居，犹占宅也；船主用人，犹雇倩也；役夫投船，犹事人也；投麾荫庇，犹公役也；防犯差役，犹避讼也；问何鬼神，犹求祟也。各推其类断之。
考魇倒以官鬼当临之处，求趋避以官鬼当月之期。越江海慎坎艮之戒，而称利涉矣 🌊。
横流之害，古传所纪。故防河而治筑，同于防患，不泥于水象，专察官爻。
故鬼旺、鬼克、鬼动、随墓、助伤：筮水患则未决当决，已决未息；筮堤防则未成难筑，已成当溃。
堤岸之筮，父母为用——旺相则固，空破则倾。经始而何时成功，喜实世实父之期。刻期而筮此时成功否，忌六冲、世空、父坏之象。此其概也。
若大官奉敕、小官奉命、吏民奉差：官爻不可病，不可冲克世位。
若官吏因河工而筮利钝，则反以官鬼为重：官旺世实则纪录升荐；官伤世空及随墓助伤，则罪戾降责。
若民夫苦役而筮吉凶，则以官鬼为忌：旺动克世，劳苦无期；命墓助伤，忧虞不测。
凡修塘、修坪、修闸、修圩，及治路、治水、兴营城堡者，皆以父母为用爻——世实父旺而成。
如忧妨犯、苦徭役者，皆以官鬼为忌——旺动克世及随助而凶。
凡筮差委雇工，皆以应爻为用——应旺实则有成，克世则无良，六冲则难成。
女子小人，古称难养。若其盗逃，同于叛主，法所难宽。
捕逃之占，唯世克应则易获；应空则深涧之逃；应克世则负隅之逝；六冲则交臂而失；世空则裹足不前。此四者（六冲、世空、应空、应克世），任一犯之，未知能获。四者如一不犯，则可擒矣。
逃人悖内而向外也，故以外卦为所逃之方：
| 外卦 | 逃人之方 |
|---|---|
| 坎 🌊 | 北方，或江河之侧、渔父之家、盗贼之林 |
| 离 🔥 | 南方，或炉冶之傍、市肆之中、文学艺术之场 |
| 震 | 树木、舟船、车舆、砍伐之属 |
| 巽 🌬 | 花园、薪草、桑麻、妇女之类 |
| 艮 ⛰ | 山岳、岩石、樵猎之所依 |
| 兑 | 池沼、庵尼、酒食之所赖 |
| 乾 | 寺庙、都下、城垣之近，驴马驱驰 |
| 坤 | 社稷、坟墓、郊野、田园之迩，耕牧追随 |
六爻皆静而求外卦；一爻独动而求独发之爻——言逃人之心，成谋于是。
独发之爻临六亲六神之象：
| 爻临 | 逃人所投 |
|---|---|
| 官鬼动 | 投士宦之家 |
| 子孙动 | 投僧道 |
| 妻财动 | 投妇女，或佣于商贾 |
| 兄弟动 | 与伴游荡，或逐行伍 |
| 父母动 | 栖身技艺，或附舟车 |
| 青龙 | 迹于良善、书礼、喜庆之家 |
| 朱雀 | 践于优伶、字画、闹市之次 |
| 螣蛇 | 乐于赌博、浮荡、跳梁之场 |
| 白虎 | 匿于屠宰、哀丧、行伍之内 |
| 玄武 | 迷于盗贼、酒食、花柳之门 |
| 勾陈 | 藏于乡庄、坟墓之间，及修砌穿凿之群 |
卦爻乱动而求用爻之在何宫；杂用而求用爻之在何卦；用伏而求飞神之方；用二现而求亲者；伏无而求应爻。
世为亡，应为失；内为亡，外为逃。不可主而可兼也。
亲人之逃，专之于用爻（六亲）；他人之逃，专之于应爻。父子兄弟夫妇男女以亲合，虽悖亲而务用；友朋师徒奴仆邻交以义合，已背义而务应。不可惑也。
间有遇诸于途者，六冲是也；间有不意而擒者，六合是也；间有自还者，归魂是也；间有去久而来者，化合（化六合）是也；间有来而复去者，化冲是也；游而归者心收，归而游者志荡。然亦必其用神不克世、不空亡而后可。
卜遁于某地：专索用爻。用如动冲则非留于是处；用若空破则未及于是方，弗往求之。
占成捕何时：世生应克之期（应为逃者被制之时）。若六亲之逃而归，则反以用神生旺而现、世爻旺合而见、卦身合而遇。
是人诱逃否：应克世而被诱也。彼同游否：应用备而比行也。
盗逃不遗：财爻失所而不可复有也。
讼逃有益：官鬼莫无。盖空散不为我而遘求，破绝不终事而停息；随墓、助伤及官克世者，犹抱薪救火。非是，然后以捕逃之法断。
许为我觅：则以应象虚实言之。若责人觅逃，则用捕逃之法。
妇逃丧节否：财实未苟也。
不群匪党而反噬否：随墓、助伤、官克、鬼动，后必罹其害。
不生私害否：助鬼伤身及应克世者，卒有犯上弑长之逆。
未逃而筮其将逃否：用克世而萌叛心，用空破而无实事。
亲人逃而安否：命墓鬼动，有穷途日暮之忧；用实卦安，有即次无虞之好。卜其存亡，独以用神生坏而断。
为僧道否：用病而无成。 求名利否：用实而有得。 不寻自归者：用坏而忘归，用克世而终身之叛。
逃归复留，同于收雇；回心恩抚，同于用人。
故捕逃者，以世克应为主，以世生应克之期而得。捕盗者，以子克官为法，以子孙当日月之期而获。盖逃以应为象，盗以鬼为象，此须分辨。
私斗角胜，善良所戒，或不得已而应之。彼我之势，止凭世应，不从六亲——事至讼斗，骨肉如仇雠，即六亲皆用世应。
应克世而逢败，彼胜而折（彼有损伤）；世克应而逢败，我胜而亏（我亦有亏损）；应生世而人伏（对方认输），世生应而己降（我方示弱）；比和两释，各不相伤。出师一理。
败谓空、破、散、绝及受日月克制。
斗而涉讼乎：鬼爻是司。 斗而有获乎：财爻以辨。 斗以夺人：应克难归（对方难逃）。 斗以擒人：用现可得（用神出现可擒）。
筮彼来斗否：应空应破而不前。 占何日利斗：世生应克而得胜。
应动五爻而要于路（应动在五爻则中途拦斗），应动三爻而斗于门。 应动：初爻为乡党，六爻为郊野，二爻为庭内，四爻为户外。
动坎而斗于泽畔 🌊，动离而斗于市井 🔥，乾兑为寺庙，坤艮为山野 ⛰，震巽为林木之下。
玄武暗刺，朱雀明诤，青龙笑刀之谋，白虎怒戈之取，勾陈结其怨，螣蛇连其党。
子孙有少助，父母有老随，兄弟以群队，妻财以妇女，官鬼以法术之诈。
兵者，不得已而用，况于乡邻之斗乎？筮者慎之。
人心中有窒塞，因忿而讼。讼则受命于上，故以官爻生克为胜负，不以世应强弱分曲直。
官来生世，易雪我冤；鬼来克世，难伸我屈；不生不克，无辱无荣。
我主动兴讼，喜官旺相，忌值破空；对方讼我，则好鬼破空，恶居旺相。亦以生克参之。
先发者（先提起诉讼者），不忧官之在世，而喜官之在应；后发者（被动应诉者），不喜官之在应，而忧官之在世。相生尤吉，相克愈凶。此世应之辨生克也。
官鬼生应，彼得理也；官鬼克应，彼失利也；官鬼空散，讼不成也；官鬼破绝，词不终也；官生世应，两宥之宽；官克世应，两败之辱。
鬼位三传（年月日），事干台宪（上达高级衙门）；官兴二间（间爻），情属牵连。
官遇长生为经年之讼，帝旺乃折狱之期。动鬼变鬼而权案更三（多次审理），上官下官而衙门非一。
官动于世应而忿志未休，鬼伏于主宾而讼根不息。化进神者下而上、小而大；化退神者急而缓、重而轻。
大壮为得理之卦，明夷为禁制之卦，坎为狱象——无问生克，占讼之忌也。
六冲曰战斗，得官空而冰释；六合曰处和，见官旺而株牵。
随官入墓为囹圄桎梏之刑，助鬼伤身乃罪罚鞭笞之辱。二者与官鬼克世，凡有干于公门之役者皆忌。
骨肉忿争，主仆构逆，六亲之谊已绝，故从应不从亲。然既讼于官，亦先论官而后论应。
子孙为解释之神，喜其持世——则刑罚何加，罗网自脱。子孙当于交重，罪罚蠲除；子孙当于日月，冤情昭雪。孰比其吉焉。
父母为词状关提之用：不可坏，坏则官不从；不可再，再则词不一；不可破，破则无始；不可空，空则无终。我举宜动，彼举宜静。
妻财为贿赂之神，喜其持世——则情夺理而居胜。惟财动有行贿之费。
兄弟为党证干连之象：独发而多费，间发而多人，持世则干众，动应则鼓谋，克世则有私击之虞，傍摇有公举之论。兄弟一无益于讼。
独官鬼为狱讼之用神，是非曲直、与夺胜负总司之。小大之狱，皆生吉而克凶，不可忽也。
六神因官鬼生克而别喜怒：
世应察彼己之情，亦不可置而弗论：
何日断狱：当于日月之官（官鬼临日月之时）。 何时终讼：当于墓绝之鬼（官鬼入墓绝之时）。 别胜何日：以世生应克为良。 释免何时：以子孙填值为宥。
有问兴词胜负吉凶，亦属于官。兴词准行，喜官动实而恶破空。官克世者控告无门；父爻空破，批行失意。
忧讼来侵，占同防戒：惟官不作，及不克世，弗遇随助，何患相加。纵应克世，有谋亦已。
讼师美恶，询诸父母：日月旺相，善移生死之文；发动生扶，能转是非之笔。若值破空，安能取胜；随助官克，乃以自戕。
干证、保歇、趋使、抱告，皆以应爻为用：克世为忌，破绝不忠，空散不力，六冲生背叛之心，而随助官伤反为我害。
招详（呈报公文）允否：官病不允，官动不纳，六冲上下不信。 招详能驳否：官克世而不从驳；破绝则已，空散则消。惟官动实则驳矣。
停词（中止诉讼）、遢讼（拖延诉讼）：喜官之无，而恶官之有。鬼发则不能停遢，鬼克则不能住回。惟子动而鬼静，则受无事之福。
鼠牙复举（旧案重提），祗缘助鬼伤身；株蔓重牵，端恶随官入墓。不可不戒也。
请卷（调阅卷宗）：文书（父母）为用。破绝不允请，空散不从提；制爻克世，提请俱违。
夤缘嘱托（托关系说情），意在听从：六冲则逆其意而或见嗔；官克则逆其耳而或有欲；若空若破无力无功；如旺如生有情有意。如托私人：应不可坏，不可六冲；克世有损无成。
忧禁忧责：官旺动而克世为难免。 离狱息讼：皆忌官爻克世。息讼官不可动，离狱官不可无。求六亲离狱，则兼用无伤。
远关人犯：事系于官，而亦兼捕逃之法。 伸讼夺婚：亦系于官，而兼防夺婚。 以讼取财：仗官为力，而兼用索逋。 力绵扳役：仗官为力，而兼用彼助。 招雪复名：仗官为力，而兼用我得。
大罪不死，在用神之旺相；大害不绝，在主象之生扶。若行险陷人，鬼神所怒，虽鬼静爻安，当直告其凶。
居官缘事：占官占讼二分。在宦忧议：部覆部议一理。伸诉里甲：私评用应，涉讼用官。
大凡讼内之用爻，莫离于官鬼。官鬼之取舍，则因事而求之：
求为我力，则不可无；忧为我难，则不可有。事事恶其伤己，一一好其生世。以象形事，以事配义，吉凶得矣。
然健讼破家，不可长也。《易》曰"不永所事"，圣人之戒深矣。
失物之占，各以用象分辨：
| 失物 | 用爻 |
|---|---|
| 货物钱财 | 妻财 |
| 禽兽 | 子孙 |
| 舟车衣服 | 父母 |
| 仪像（神像器物） | 官鬼 |
筮盗者，则察鬼象：伏鬼为隐贼（暗中窃取），动鬼为明贼（公然抢夺）。阳爻为男，阴爻为女；内卦为内贼，外卦为外贼。暗动暗人明出，旺多衰少，完巧缺拙。内外鬼而连结，世应鬼而交通。
以五行之属度其情形：
以八宫之鬼别其方隅：动于何宫则从何方来；鬼爻安静则水鬼为北、火鬼为南；两鬼论外卦，伏鬼论飞神之方。鬼生之方则窝赃之处，财伏何地是藏物之所。
以六神之司别其状貌：
| 六神 | 盗者状貌 |
|---|---|
| 青龙 | 年少俊美 |
| 白虎 | 狂躁勇猛 |
| 朱雀 | 巧言善辩之人 |
| 玄武 | 工于心计之贼 |
| 勾陈 | 貌似敦厚实则不良 |
| 螣蛇 | 虚浮不实，踪迹莫测 |
何时覆露（败露）：鬼爻败绝之期。 何日见获：财爻生旺之辰。
物匿何处：审其方也。用伏而察飞爻之方；用飞而察本宫之方；用悔（变爻）而察动爻之方；用二现而察主爻（世爻、卦身、世身、内卦为主）。
分其所也（六爻方位）：
| 爻位 | 藏物之处 |
|---|---|
| 初爻 | 地里与井中 |
| 上爻 | 坟墓与野外 |
| 二爻 | 灶边 |
| 三爻 | 房内 |
| 四爻 | 门边 |
| 五爻 | 道中 |
| 应爻 | 闺阁之中 |
| 世爻 | 近身之器 |
| 内卦 | 内处 |
| 外卦 | 外处 |
化父变父及飞是父者，当觅以箧柜（箱柜）；是财者，当觅以货物；是兄者，当觅以墙垣；是鬼者，当觅以香火；是子者，当觅以廊厢庵寺之所。
是彼盗与：应克世则是盗。是我遗与：世受衰败而自遗也。
起赃擒盗：子旺有制（子孙旺相能克鬼），鬼动为凶；助伤、官克、随墓，则贼横而反噬。
讼官索物（通过官府追讨）：务用其鬼。官生世而理直；官病、财空、官克世，则徒劳而自辱。
《易》曰"慢藏诲盗"，击柝致严（夜夜敲梆警备），君子贵先事而慎也。
《易冒》卷九涵盖出行、行人、舟车、治筑、捕逃、斗胜、词讼、失物八大占断领域，其核心思想是：
官鬼为忌的总体原则：在绝大多数"涉险"类事务中（出行、舟车、治河、捕盗、斗讼），官鬼代表灾祸、危险、官非、阻碍。凡鬼爻发动、旺相、克世，即为凶象。反之，鬼静、鬼空、鬼衰则吉。
"凡动一鬼，主应一祸"——一卦之中每有一个官鬼发动，就预示一种祸患。这是全书最核心的判断准则。
用象分明的占断体系：不同事务有不同的用神：
世应互动的辩证关系：在绝大数占断中，世为己，应为彼。世克应则我制彼，应克世则彼制我。但词讼有所不同——讼卦以官鬼为主导，世应只居其次。
空破散绝四大忌：用神、世爻、应爻逢空、破、散、绝，在几乎所有占断中都是不利信号。任何一爻带此四病，即失其用。
动为变、静为常：动爻主变化、主速、主显；静爻主常态、主迟、主隐。动中以化进神为加速推进，化退神为退缩延缓。暗动则在显隐之间，主暗中萌动、心念已生。
这些占断方法虽源于古代生活场景，但其背后的决策思维模式在现代仍有启发：
出行章本质上是一套风险评估系统。将其置于现代语境：官鬼如同"风险指标"，五行对应不同类型的风险源（水=水上交通风险、火=火灾爆炸、金=器械伤害/安全事故、木=车辆事故、土=地面障碍/施工事故）；六神对应不同的风险性质（玄武=盗窃诈骗、朱雀=纠纷诉讼、白虎=暴力伤灾、螣蛇=惊恐意外）；卦位对应风险发生的地域（乾=都市、坤=乡野、艮=山区、兑=娱乐场所）。这种分类方式与现代风险管理中的风险识别—风险评估—风险应对框架异曲同工。
行人章对归期的判断，展示了古人在信息不通条件下对"不确定性"的系统化处理方式。用爻的旺衰动静，实际是对"人的主观能动性"与"客观条件制约"的综合性建模。现代通讯发达后，"行人"占断看似过时，但其思维内核——将复杂不确定性分解为可操作的判断维度——仍值得借鉴。
词讼章对官鬼的高度重视，反映了古代司法体系中"官府意志"的决定性作用。现代法治社会中，诉讼结果更多取决于证据与法律适用，但"官鬼"所象征的制度性力量、权力介入因素，在当代司法实践中依然存在。官鬼生世可类比于"司法资源向我倾斜"，官鬼克世则是在提醒当事人"制度性劣势"。
捕逃章展现了古人对空间方位与行为模式关联性的高度重视。外卦定方向、六爻定场所、六神定人群类型，本质上是利用典型性思维缩小搜索范围——这与现代犯罪心理画像（Criminal Profiling）有异曲同工之处。
失物章将失物类型与用爻对应（钱财→财爻、动物→子孙、衣物文书→父母），是一种分类检索思维。而"用伏看飞、用飞看宫"的判断方法，则是在多层级信息中寻找线索的交叉定位法。
这套体系在当代的转化应用可以从以下几个角度入手：
出行决策清单：
项目管理中的"治筑"思维：
冲突管理（斗胜/词讼）：
信息核查（失物/行人）：
卷九诸章背后蕴含着深刻的易学哲学：
"避凶"与"趋吉"的优先级：在出行、舟车、治筑等章中，古人的首要关注是"先求无患"，而非"追求大利"。如舟车章言"欲其有利，先求无患"。这种风险优先的思维，与现代投资学中的"本金安全优先"原则一致。在易学哲学中，这体现了阴先阳后、险先利后的宇宙秩序观——坎（险）为六十四卦中不可或缺的一卦，险中求安才是正道。
"用象"与"忌象"的二元结构：各章始终以"用爻"（所关心之事）与"官鬼"（所忌惮之患）为两轴，构建占断框架。用爻要旺、要实、要有气；官鬼要静、要空、要衰。这种二元对立统一的结构，反映了《易经》阴阳消长的核心哲学——凡事有得必有失，有利必有害，关键在于权衡用忌之间的力量对比。
"世应用"三者的关系哲学：世为己，应为彼，用为事。三者之间的生克合冲，构成了一套关系本体论——世间事物本质上都是关系的产物，没有孤立的事件，只有相互作用中的存在。这与现代系统论中的"关系优于实体"思想相通。
"动与静"的存在状态：六爻中动爻代表变易之物，静爻代表稳定之物。但"静而逢冲"则如"被邀而游"——看似稳定的事物因外力而改变；"动而逢合"则如"被绊而留"——看似变动的事物因牵制而停滞。这是《易经》变易之中有不易，不易之中有变易思想的精确表达。
"象数理占"的统一：卷九各章将卦象（如坎为水、艮为山）、爻数（初爻至上爻的空间对应）、义理（如"慢藏诲盗"的伦理警示）、占断（具体吉凶判断）融为一体。尤以词讼章结尾"《易》曰'不永所事'，圣人之戒深矣"为最——占断的最终目的是在认识吉凶之后改变行为、避免凶险，而非被动接受命运。这是易学哲学中最可贵的实践理性精神。
"亲疏有别"的伦理维度：捕逃章明确区分"亲人之逃用六亲"与"他人之逃用应爻"，词讼章亦言"骨肉忿争……从应不从亲"。这反映了中国传统社会差序格局的伦理结构——不同关系有不同的处理标准。但在万不得已的对抗（如诉讼、追捕）中，即使是亲人也需移用"应爻"——即在利益对抗面前，亲缘伦理让位于事理正义。
| 概念 | 释义 |
|---|---|
| 官鬼 | 六亲之一，克我者为官鬼。在涉险占断中代表灾祸、官非、盗贼、疾病、阻碍 |
| 世应 | 世爻为己方（占问者），应爻为彼方（对方、他人）。六爻中世应在不同的卦中位置不同 |
| 空破散绝 | 用神四病：旬空（空亡）、月破（月冲）、日散（日冲而衰）、月绝（绝于月令） |
| 随墓 | 世爻或用神随官鬼入墓，主陷入困境、失去自主 |
| 助伤 | 助鬼伤身——爻动助官鬼而克伤世爻或自身 |
| 游魂/归魂 | 八宫卦中的第七卦为游魂（主外出不归、心神不定），第八卦为归魂（主归来、安定） |
| 暗动 | 静爻逢日辰冲而有动象，主暗中萌动、不明显的行动 |
| 进退神 | 动爻化进神（如寅化卯）主推进加速；化退神（如卯化寅）主退缩延缓 |
| 三合六合 | 三合局（申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑）主合力成事；六合（子丑、寅亥等）主牵绊结合 |
| 咸池 | 即桃花煞，主酒色、女人之事 |
| 劫煞 | 主抢夺、劫掠、诓骗 |
| 驿马 | 主迁移、奔波、远行 |
| 羊刃 | 主刑伤、刺配、血光 |
当代学者对《易冒》卷九的研究可关注以下方向：
社会史研究：卷九各章细致反映了明清时期的社会生活场景——舟车出行方式、关隘制度、河工劳役、奴婢逃逸、诉讼程序等，为研究明清社会经济史、法律史提供了珍贵的民俗史料。
决策科学视角：已有学者将六爻占断与现代决策树分析进行比较研究，认为六爻体系本质上是一套多维度的不确定性评估工具。卷九中"先查用神有无病，再看官鬼动与静，然后察世应生克"的判断流程，与现代风险评估中的"识别—分析—评价"步骤高度相似。
法律文化研究：词讼章对"官鬼"的重视反映了中国古代司法中心主义的传统——诉讼结果高度依赖官府意志，而非事实与证据的独立判断。这一特点与韦伯所说的"实质非理性"法律类型有对应关系，为理解中国传统法律文化提供了独特的民间视角。
空间认知研究：捕逃章与失物章中"外卦定方位、爻位定场所、五行定类型"的空间定位模式，体现了中国传统具象空间认知的特点，与西方现代空间的抽象坐标认知形成对比。这种"象思维"在当代城市空间研究、环境心理学中仍有参考价值。
易学哲学研究：卷九对"官鬼为忌"的系统运用，深化了对《易经》中坎卦（险）哲学的理解。坎为水、为险、为隐伏——出行遇水鬼则舟楫之险，行人遇水鬼则风波之惊，捕逃遇坎则藏匿水侧，失物遇水鬼则隐伏暗昧。五行的"水"与六亲的"鬼"在坎险意象下高度统一，体现了易学象数体系的整体性与自洽性。
信息安全与现代应用：有学者将"失物章"的占断思维与现代网络安全事件响应联系起来——"用爻"对应被保护的数据资产，"官鬼"对应攻击者，"子孙克鬼"对应安全防护措施，"财爻生旺"对应数据恢复能力。虽然类比尚有争议，但展现了六爻思维框架的跨域迁移潜力。
心理慰藉功能研究：卷九诸占（尤其出行、行人、词讼）在古代社会中承担着重要的心理减压功能。在信息不对称、不确定性极高的传统社会中，占筮为人们提供了一套可操作的风险评估语言和心理应对机制。这种"决策辅助+心理慰藉"的双重功能，是理解六爻占断在当代社会仍有生命力的关键。
现代纠纷解决研究：词讼章结尾"健讼破家，不可长也"的警示，与当代多元化纠纷解决机制（ADR）的理念相通——诉讼并非最优解，和解、调解、仲裁等方式往往能更好地维护当事人的长远利益。词讼章中"子孙为解释之神"的定位，在当代法治建设中可以转化为"重视调解机制"的制度设计参考。
แปลไทย
การเตรียมพร้อมรับเหตุไม่คาดฝัน เป็นสิ่งที่ผู้มีสติพึงระวัง ความยากลำบากแห่งการเดินทาง มีบันทึกไว้ตั้งแต่โบราณ ด้วยเหตุนี้ ภัยจากคลื่นลม โจรผู้ร้าย โรคภัย และคดีความ ล้วนถือกวนกุ่ย (官鬼) เป็นสิ่งต้องห้ามใหญ่ หากเส้นกุ่ยสงบนิ่ง ย่อมเป็นมงคลต่อการเดินทางไกล 🌊 หากกุ่ยเส้นขยันเคลื่อนไหว จงกลัวภัยระหว่างทาง เช่น รถคว่ำ เรือล่ม กลางคัน
เสวียนอู่ (玄武) กุ่ยเคลื่อน แสดงความกังวลเรื่องโจรผู้ร้าย จูเชวี่ย (朱雀) กุ่ยเคลื่อน ต้องระวังคดีความ ไป๋หู่ (白虎) กุ่ยเคลื่อน เกิดโรคภัย เถิงเฉอ (螣蛇) กุ่ยเคลื่อน ตกใจคลื่นลม โกวเฉิน (勾陈) กุ่ยเคลื่อน ไม่ควรกำหนดวันเดินทาง ชิงหลง (青龙) กุ่ยเคลื่อน ไม่ควรหมกมุ่นอยู่กับความสุขสำราญ
อุบัติเหตุรถม้า กุ่ยเกิดขึ้นที่สองกัว เฉียน (乾) และ เจิ้น (震) ภัยจากคลื่นลม กุ่ยเกิดขึ้นที่ ซวี่น (巽) และ ขาน (坎) เก้น (艮) กุ่ย ระวังภัยในภูเขา คุน (坤) กุ่ย หลีกเลี่ยงอันตรายกลางทุ่ง หลี (离) กุ่ย ควรระวังในตลาด ตุ้ย (兑) กุ่ย ต้องระวังในวัดและศาลเจ้า
กุ่ยธาตุน้ำ ไม่เหมาะกับการโดยสารเรือ 🌊 กุ่ยธาตุไม้ ไม่เหมาะกับการขับขี่ยานพาหนะ 🌱 กุ่ยธาตุดิน ไม่เหมาะกับการเดินเท้าแบบแบกสัมภาระ กุ่ยธาตุทอง ไม่เหมาะกับคมอาวุธ กุ่ยธาตุไฟ ไม่เหมาะกับการปรุงอาหาร 🔥
กุ่ยอี่อู่ (午) ทำนายการพลัดตกจากล่อและม้า กุ่ยโหย่ว (酉) ทำนายการสูญเสียจากสุราและอาหาร กุ่ยธาตุไม้ ตรงกับทิศตะวันออก กุ่ยธาตุทอง ตรงกับทิศตะวันตก
เสียนฉือ (咸池) เป็นภัยจากสตรี เจี๋ยซา (劫煞) เป็นภัยจากการหลอกลวง เอ้อร์มู่ (耳目) เป็นความผิดพลาดของข่าวสาร เทียนเจ๋ย (天贼) เป็นภัยจากการโจรกรรม
ทุกครั้งที่มีกุ่ยเส้นหนึ่งเคลื่อนไหว ย่อมแสดงภัยหนึ่งประการ ด้วยเหตุนี้ ในการดูการเดินทาง หากในกัวไม่มีกุ่ย เรียกว่า ทุกสิ่งเป็นมงคลตลอดกาล
แล้วจึงพิจารณาโย่งเซียง (用象) : หากถามการเดินทางของตนเอง เส้นซี (世) ต้องไม่ป่วยไข้ หากถามการเดินทางของผู้อื่น เส้นโย่ง (用) ต้องไม่ได้รับความเสียหาย เส้นโย่งพบคุน (空) แล้วแผนการทั้งปวงไม่สำเร็จ พบพัว (破) แล้วร่างกายเจ็บไข้ได้ป่วย พบเจวี่ย (绝) แล้วล่าช้า พบซ่าน (散) แล้วเปลี่ยนเส้นทางอื่น เส้นซีเข้าสู่มู่ (墓) ไม่สามารถออกเดินทาง เปลี่ยนเป็นตุ้ยเซิน (退神) ไม่สามารถไปได้ หยิน (静) แล้วพบชง (冲) ถูกเชิญชวนให้เที่ยว ต้ง (动) แล้วพบเหอ (合) ถูกหน่วงเหนี่ยวให้อยู่ โยวหุน (游魂) กัว มักเป็นการเที่ยวที่ไม่แน่นอน กุยหุน (归魂) กัว ยากที่จะก้าวข้ามพรมแดน
เส้นซีตามกุ่ยเข้าสู่หลุมมู่ ย่อมเกิดอุปสรรค เส้นซีถือเซียงตี้ (兄弟) แล้วมิตรสหายจะมา เส้นซีเก็บฉีไฉ (妻财) แล้วมีเสบียงสำหรับเดินทาง เส้นซีพบฟู่หมู่ (父母) แล้วมีเงินทองในย่าม เส้นซีประทับจื่อซุน (子孙) แล้วหนทางใกล้ไกลล้วนราบรื่น
ตำราโบราณกล่าวว่า หมิงอี๋ (明夷), เจี๋ย (节), เก้น (艮), ขาน (坎) สี่กัว เป็นข้อพึงระวังในการเดินทาง ปัจจุบันเพิ่มซุยมู่ (随墓) และจู้ซาง (助伤) สองลักษณะ เป็นความกังวลนอกเหนืออันตราย แม้เส้นโย่งเข้มแข็ง กุ่ยสงบ ก็ยังต้องระวัง
ถามหาสหายร่วมทางที่ดี ให้ใช้เส้นอิ้ง (应) เป็นหลัก อิ้งมาทำร้ายเรา ลดเรา ไม่ควรร่วมเดินทางด้วย อิ้งเส้นคุนซ่าน ไม่มีความห่วงใยเรา อิ้งเส้นพัวเจวี่ย มีจิตคิดร้าย หากผู้ร่วมทางเป็นญาติ ให้พิจารณาโย่งเซียง หากร่วมเดินทางแล้วถามความปลอดภัย ให้ดูเส้นซีและเส้นกุ่ย
ถามว่าการเดินทางของเราสำเร็จหรือไม่: ซีเสียหาย ก็ไม่ออกเดินทาง กุ่ยว่างเปล่า ก็ไม่ออกเดินทาง มู่ถุย กุยหุน ก็ไม่ออกเดินทาง ถามว่าการเดินทางร่วมกันสำเร็จหรือไม่: ซีอิ้ง เหอชง ก็ไม่ร่วมทาง ซีอิ้ง ป่วย ก็ไม่ร่วมทาง กวนกุ่ยสูญหาย ก็ไม่ร่วมทาง
ถามกำหนดวันเดินทาง: ให้ใช้โย่งเซิน เป็นร่างกายของการเดินทาง เคลื่อนไหวแล้วพบการเกิด (เซิง) สงบแล้วพบการชง (ชง) เสียหายแล้วพบการชดเชย (ปู่) กำหนดวันได้
ถามการไปแสวงหาสิ่งใดภายนอก ก็พิจารณาเส้นโย่ง เช่น askเคอตี้ (科第) ต้องพิจารณาเหวินซู (文书) (เส้นพ่อแม่) ถามเลิกเชียน (升迁) ต้องพิจารณากวนกุ่ย (官鬼) แต่ต้องไม่ให้เส้นซีว่างเปล่า ถามซวินฟั่ง (寻访) ต้องพิจารณาเส้นโย่ง ถามฮั่วลี่ (货利) ต้องพิจารณาไฉเซียง (财象) — นี่คือถามถึงสิ่งอื่น ไม่ใช่ถามการเดินทาง
ถามหาความได้เปรียบทางฟางหยู (方隅) ให้พิจารณาจื่อซุน ในทิศที่มีความเจริญรุ่งเรือง ถามหาจังหวะเช�ปี้ (趋避) ในการเดินทาง ให้หลีกเลี่ยงกวนกุ่ย ในยามที่ตรงกับวันเดือน
ถามพบลม ให้พิจารณาเซียงตี้ พี่ช่วยทำร้ายซี คือลมทวน พี่ช่วยเลี้ยงซี คือลมส่ง พี่แข็งแรง คือลมแรง พี่อ่อนแอ คือลมอ่อน พี่ว่างเปล่า คือลมหยุด เชินเฉิน (วันเวลา) คือภาพแห่งฟ้า วันให้ชีวิต ฟ้าอำนวย พี่ทำร้าย คือลมทวน
ถามว่ามีลมควรระมัดระวังหรือไม่ ให้พิจารณาเส้นกุ่ย: กุ่ยเคลื่อน มีภัยเรือล่ม กุ่ยสงบ ไม่มีภัยใบเรือฉีก เส้นซีเกิด旺 ไม่มีความผิด
ถามด่านตรวจ ให้พิจารณาเส้นกุ่ยเช่นกัน อิ้งทำร้ายซี ย่อมมีอุปสรรคขวางกั้น กวนทำร้ายซี ต้องประสบการกักขัง จื่อ旺 กวนว่าง เที่ยวได้ตามใจ ข้ามแดนค้าขาย ก็ดูเช่นเดียวกัน
ถามความปลอดภัยของที่พัก: ซีเสียหาย เกิดโรคภัย กุ่ยเคลื่อน โจรจะมา ซีเกิด旺 สงบปลอดภัย ชิงหลง ฟูเต๋อ มาช่วยเหลือ ต่างเป็นความโชคดีที่พบพาน
ผู้เดินทางยังไม่กลับ มาเสี่ยงทายว่าเมื่อใดจะกลับ ญาติพี่น้อง ใช้ลู่ชิน (六亲) เป็นหลัก คนแปลกหน้า ใช้เส้นอิ้ง เป็นหลัก เส้นโย่งไม่มีภัย แล้วจะกลับมา เส้นโย่งทำร้ายซี มาโดยรวดเร็ว นี่คือภาพใหญ่
หากโย่งพบคุน, พัว, ซ่าน, เจวี่ย ไม่เพียงแต่การกลับมาเลือนราง แต่ยังบ่งบอกผู้เดินทางมีภัยป่วยไข้ หากมีเส้นโย่งอื่นที่ไม่มีภัย ก็ให้ตัดสินตามเส้นที่ไม่มีภัยนั้น
โย่งพบอานต้ง (暗动) ความคิดถึงบ้านเกิดขึ้นแล้ว โย่งประจวบเจียวจ้ง (交重) รถเรือออกเดินทางแล้ว เคลื่อนเข้าสู่รื่อเยวี่ย (日月) คือวันเดือนนั้นควรกลับ เคลื่อนแปลงเป็นตุ้ยเซิน ม้ากลับรถ ไม่ก้าวหน้า เคลื่อนแปลงเป็นจิ้นเซิน (进神) มุ่งหน้ารวดเร็ว หยินพบเหอ มีเพื่อนร่วมกลับ เคลื่อนพบเหอ มีอุปสรรคขวางหน้า ชงแปลงชง ใจเปลี่ยนเส้นทางอื่น เยว่หวินแปลงเยว่หวิน จิตใจโลเลอยู่ต่างแดน
โดยสรุปเรื่องกำหนดกลับ: ก่อนอื่นดูเส้นโย่งไม่มีภัย ซีทำร้ายโย่ง ยังไม่กลับ ล่าช้า โย่งทำร้ายซี กลับเร็ว ตีเหอ ว่าช้า เซิงเซียง ว่าล่าช้า โย่งว่าง ให้ถึงเมื่อเต็ม (ฉือ) พัว ให้ถึงเมื่อชดเชย (ปู่) เจวี่ย ให้ถึงเมื่อเกิด (เซิง) ไม่มี ให้ถึงเมื่อมี (โหย่ว) เสื่อม ให้ถึงเมื่อ旺
โย่งเคลื่อนไหว มาในซานเหอ (三合) โย่งเคลื่อนอย่างเงียบ ๆ กลับในลู่เหอ (六合) โย่งสงบ พบชง แล้วกลับ โย่งเข้าสู่มู่ พบไข่ (开) แล้วพบกัน
ตี้เย่า (地爻) (เส้นแรก) เคลื่อน เขาออกเดินทางแล้ว จูเย่า (足爻) เคลื่อน กลับวันนั้น เหมินหู่เย่า (门户爻) (เส้นสอง) เคลื่อน จะพบกันที่นี่
ต้งเร็ว หยินช้า เป็นความหมายใหญ่โบราณ ชงกันห่าง เหอกันใกล้ เป็นหลักการทั่วไปของเสี่ยงทาย เยว่หวินออก กุยหุนเข้า เป็นภาพตายตัวของกัวเซียง
กัวเซิน (卦身) ตรงกับเดือน ตรงกับวัน คือเวลาต้อนรับพบกัน เส้นกัว เดี่ยวเคลื่อน เดี่ยวหยุด ก็เป็นเวลาที่พบกันอย่างกระทันหัน
เช่นถามกำหนดเวลา อาจกำหนดปี เดือน สิบวัน วัน เป็นเกณฑ์ ซีทำร้ายโย่ง ล่าช้า ซีโย่งเกิดกัน ช้า ซีอิ้งตีเหอ โย่งทำร้ายซี เร็ว การถามกำหนดเวลา คำทำนายแม่นยิ่งนัก
การนัดหมายการเดินทาง: อิ้งเสียหาย ผิดคำสัญญา ไม่คุน ไม่ซ่าน ไม่พัว ไม่เจวี่ย ต้องมาตรงตามกำหนด ถามช้าเร็ว ให้ตัดสินเช่นเดียวกับวิธีดูผู้เดินทาง
การพบกันกลางทาง: ลูชง แล้วไม่พบ อิ้งคุน ไม่รักษาคำมั่น แม้รักษา ก็คนละทาง ซีคุน ไม่รอคอย แม้รอ ก็ผิดเส้นทาง เช่นถามวันเวลาที่มา ให้เส้นอิ้งเต็มเป็นหลัก การพบ ให้เส้นซีเต็มเป็นหลัก กัวเซินตรงกับเวลา เป็นหลัก
ถามว่าผู้เดินทางมาหรือไม่ ให้ดูซูฉือ (虚实) ถามผู้เดินทางช้าหรือเร็ว ให้ดูเซิงเค่อ (生克) ถามผู้เดินทางปลอดภัยหรือไม่ ให้ดูโย่งเซียง และกวนกุ่ยเป็นเหตุร้าย
สวิยกุ่ย, ฝันฝู, มู่เจวี่ย เป็นลางร้ายของผู้เดินทาง ให้กำหนดตามโย่งเซียงแต่ละอย่าง
กุ่ยน้ำเคลื่อน คลื่นลมสะเทือนใจ 🌊 กุ่ยทองออก อาวุธครั่นคร้าม กุ่ยไฟ เป็นเรื่องลุกลาม 🔥 กุ่ยไม้ เป็นภาระของเรือ 🌱 กุ่ยดิน เป็นการหลอกลวงของคนเดินเท้า อุปสรรคต่อการเดินทาง
เสวียนอู่ เป็นการรบกวนของคนใต้ว่ากล่าว เถิงเฉอ เป็นการชักจูงของสหายชั่ว ชิงหลง เป็นการช่วยเหลือของเพื่อนดี ไป๋หู่ เป็นภัยพิบัติ โกวเฉิน เป็นการหน่วงเหนี่ยว จูเชวี่ย เป็นเรื่องถูก-ผิด
โย่งแปลงเป็นกุ่ย เกรงว่าจะเข้าไปในทางที่ไม่ควร กุ่ยแปลงเป็นโย่ง เกรงว่าจะตกหล่มกลางทาง
ตุ้ยกุ่ยคู่กับเซียนฉือ หลงสุรายามโฉม แล้วลืมกลับ ขานกวนกับอี้หม่า ล่องลอยทะเลกว้าง กลับยาก 🌊 เฉียนกุ่ย หลงใหลในวัดวาอาราม ซวี่นกวน หมกมุ่นกับการแสวงหากำไร หลีกุ่ย จมอยู่ในตลาด 🔥 เจิ้นกุ่ย ป่วยเรื่องเรือและรถ คุนเก้น อุปสรรคในภูเขาทุ่งกว้าง
ถามว่าคนอยู่ต่างถิ่นนาน มีชีวิตหรือตาย ให้ใช้เส้นโย่งโดยเฉพาะ ไม่เน้นกุ่ย โย่งเซินอยู่ ก็อยู่ โย่งเซินตาย ก็ตาย อยู่ หมายถึงมีราก (มีพลัง) ตาย หมายถึงไม่มีราก (ไม่มีพลัง) ซานจี้ (三忌) ปรากฏครบ จึงเป็นผีต่างแดน ซานจี้ ได้แก่ หนึ่ง มิ่งมู่ (命墓) (โย่งเซินเข้่าหลุมมู่) สอง ฝันฝูมู่เจวี่ย สาม คุนพัวเจวี่ยซ่าน
ถามว่าผู้เดินทางอยู่ที่ใดหรือไม่ ให้ดูว่าเส้นโย่งมีหรือไม่ โย่งเคลื่อน แสดงว่าไปทางอื่น โย่งคุน แสดงว่าอยู่ที่อื่น โย่งซ่านเหมือนคุน โย่งชงเหมือนเคลื่อน
ถามว่าผู้เดินทางรับราชการหรือไม่: กวน旺 แสดงว่ารับราชการ กวนคุน ยังไม่ได้รับราชการ ถามว่าผู้เดินทางแต่งงานหรือไม่: ไฉปรากฏ แสดงว่าแต่งแล้ว โย่งป่วย ยังไม่ได้แต่ง ถามว่าผู้เดินทางได้กำไรหรือไม่: ดีใจเมื่อไฉเซิน旺 ถามว่าผู้เดินทางไปที่อื่นหรือไม่: เกรงโย่งเซียงถูกจำกัด ถูกขัดขวาง จึงไม่ไปที่อื่น ป่วย จึงไม่เปลี่ยนทาง ถามว่าเคยพบประสบการณ์หรือไม่: ลูชง ไม่สมปรารถนา โย่งคุน ไม่สมความตั้งใจ
ถามข่าวสาร: ดูเฉพาะฟู่หมู่ เส้น พ่อป่วย ไม่มีจดหมาย 旺ต้ง จะมาถึง ถูกชง ถูกฉีก เปลี่ยนเป็นคุน จดหมายสูญหาย ร่วมจูเชวี่ย เร็ว ร่วมโกวเฉิน ช้า ร่วมชิงหลง ดี ร่วมไป๋หู่ ร้าย เถิงเฉอ เป็นคำเลื่อนลอย เสวียนอู่ เป็นคำลี้ลับ
ถามว่าเขาจะส่งจดหมายหรือไม่: ดูโย่งก่อน แล้วพ่อ โย่งเสียหาย ไม่เขียน พ่อว่าง ไม่มีข่าว ถามว่าในจดหมายมีทรัพย์สินหรือไม่: ดูโย่งก่อน แล้วไฉ โย่งคุน ไม่มีส่ง ไฉคุน ไม่มีสิ่งของ จดหมายมีหรือไม่ ให้ดูคุนและต้ง วันที่จดหมายถึง ให้ดูเหอและเซิง
โดยทั่วไป ผู้เดินทางดีหรือร้าย คนไกล ให้ดูอิ้งเซียง ญาติ ให้ดูโย่งเซียง ผู้เดินทางได้หรือเสีย ผู้ที่ได้ ให้ดูโย่งเย่า ผู้ที่ขอ ให้ดูชื่อเย่า (事爻)
เรือและรถนำไปสู่ที่ไกล เสี่ยงทายจึงต้องมีใจระวัง ดังนั้น อยากให้ได้รับประโยชน์ ต้องปลอดภัยก่อน ทุกความผิดพลาดของเรือรถ ภัยไข้เจ็บ ความกังวลเรื่องโจร ล้วนห้ามกุ่ยต้ง ด้วยเหตุนี้ จู้ซาง, ซื่อปิ้ง (世病) ไม่เหมาะกับการเดินทางของตนเอง มิ่งมู่, โย่งฮ่วย (用坏) จะเป็นประโยชน์ต่อการเดินทางของผู้อื่นได้อย่างไร
กุ่ยไม้ ประจวบเจียวจ้ง อย่าพึ่งพาความสะดวกของเรือรถ 🌱 กวนอู่ (午官) เคลื่อนไหว อย่าปลื้มใจกับการควบม้าล่อ ล้ม เจี๋ยซา (折煞) เกิดพร้อมกัน จึงเกิด โจรกรรม เจ๋ยอู่ (贼武) เพราะมันจึงเกิด การโต้เถียง จูเชวี่ย เพราะมันจึงบิน ความตกใจ เถิงเฉอ เพราะมันจึงแผ่ขยาย
เฉพาะเมื่อกวนกุ่ยสงบ เส้นโย่ง旺เซียง แล้วเรือรถล่อม้า จะไปไหนก็ปลอดภัย
แสวงหาเรือ-รถ: ซีคุน พ่อเสียหาย ได้ยาก (หามาได้ยาก) แสวงหาล่อ-ม้า: ซีคุน ลูกเสียหาย ยาก เรือ-รถ ครบครันดีหรือไม่: พ่อเสียหาย ทรุดโทรม ล่อ-ม้า แข็งแรงดีหรือไม่: ลูก旺 ดี ถามเรือ-รถ มาบรรทุก: อิ้งเสียหาย พ่อพัว ไม่มีกำหนด ถามล่อ-ม้า มาคอยรับ: อิ้งเคลื่อน ลูกต้ง มาอย่างรวดเร็ว
ถามนายท้ายเรือ-คนรับใช้: ราชการ ให้กวนกุ่ย เป็นหลัก จ้างส่วนตัว ให้เส้นอิ้ง เป็นหลัก ควรให้เกิดซี旺ไฉ ห้ามทำร้ายร่างกาย และอิ้งจม
ถามความสงบทางน้ำ-บก: ให้ดูกวนฟู (官福) (กวนกุ่ย และ จื่อซุน) เคลื่อน-หยิน กวนกุ่ย เสื่อม หยิน จึงปลอดภัย
โดยสรุป ยานพาหนะที่ใช้ ดีหรือไม่ดี ให้ดูฟู่หมู่ และจื่อซุน เส้นทางที่ผ่าน ปลอดภัยหรือไม่ ให้ดูโย่งเซิน และกวนกุ่ย สองอย่างเท่านั้น
เฉพาะการใช้เรือมีมาก จึงเพิ่มรายละเอียด:
| ตำแหน่งเส้น | ภาพของเรือ |
|---|---|
| ฟู่หมู่ | ตัวเรือ |
| เซียงตี้ | ไม้ค้ำเรือ (ไม้ถ่อ) |
| ฉีไฉ | สิ่งของใช้บนเรือ |
| กวนกุ่ย | ภัยเรือล่ม |
| จื่อซุน | ผู้ช่วยเรือ (ลูกเรือ) |
| เส้นแรกถึงเส้นบน | ส่วนต่าง ๆ ของเรือ (หัวเรือถึงท้ายเรือ) |
| เส้นซี | เจ้าของเรือ |
| เส้นอิ้ง | คนถือหางเสือ |
| เส้นเจี้ยน (间爻) | ฝีพาย (กะลาสี) |
สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ต้องไม่ร่วมกับกุ่ยแล้วเคลื่อนไหว และต้องไม่ตามกุ่ยแล้วแปลง หากฝ่าฝืน ย่อมมีลางร้าย
กุ่ยไฟ มีภัยแสงสีแดง 🔥 กุ่ยน้ำ มีภัยคลื่นขาว 🌊 กุ่ยทอง ชนโขดหิน โรคอยู่ที่ตะปูสมอ กุ่ยไม้ ผิดต่อเทพเจ้าบ้าน โรคอยู่ที่ใบเรือและไม้พาย 🌱 กุ่ยดิน เกยตื้นในแม่น้ำตื้นเขิน ภัยอยู่ในโคลนและปูน
ภาพของลู่เซิน (六神) ประจำกุ่ยเคลื่อนไหว:
| ลู่เซิน | หน้าที่ | ภาพเมื่อประจำกุ่ย |
|---|---|---|
| จูเชวี่ย | เซินหน้า ดูแลหัวเรือ | มีคดีความ แล้วบิน |
| เสวียนอู่ | เซินหลัง ดูแลท้ายเรือ | มีโจร แล้วสั่น |
| ไป๋หู่ | ลมตามเสือ ดูแลใบเรือ | มีภัยพิบัติ แล้วเคลื่อนตาม |
| ชิงหลง | เมฆตามมังกร ดูแลหางเสือ | มีความยินดี แล้วเบิกบาน |
| เถิงเฉอ | ภาพเชือก | แจ้งข่าวตกใจ |
| โกวเฉิน | ภาพเรือนคลัง | บอกการล่าช้า ได้-เสีย |
ฝากเรือ-สินค้า: ให้เส้นอิ้ง เป็นหลัก อิ้งทำร้ายซี จะถูกโก่งกิน เสียเงินมาก ลูชง มีเหตุเปลี่ยนกลางทาง อิ้งเสียหาย ไม่มีอะไรให้พึ่งพา ผู้มีสติควรหลีกเลี่ยง
ซื้อเรือมาอยู่ เหมือนเสี่ยงทายบ้าน เจ้าของเรือใช้คน เหมือนจ้างคน กรรมกรขึ้นเรือ เหมือนรับใช้คน ขอพึ่งพา เหมือนรับราชการ ป้องกันการเกณฑ์ เหมือนหลีกเลี่ยงการฟ้อง ถามว่าผีอะไร เหมือนเสี่ยงทายภูติ แต่ละอย่างให้พิจารณาตามประเภท
ดูภัยเรือล่ม ให้ดูกวนกุ่ย ตรงตำแหน่งที่อยู่ หาทางหลีกเลี่ยง ให้ดูกวนกุ่ย ในเดือนวันที่ตรง ข้ามทะเลแม่น้ำ ต้องระวังขานเก้น แล้วจึงเรียกว่าข้ามปลอดภัย 🌊
ภัยน้ำท่วมใหญ่ มีบันทึกไว้แต่โบราณ ดังนั้น การป้องกันแม่น้ำและการก่อสร้าง ต้องป้องกันภัยเช่นกัน ไม่ยึดติดกับภาพน้ำ ให้ดูเฉพาะกวนเย่า เป็นหลัก
ดังนั้น กุ่ย旺 กุ่ยเค่อ กุ่ยต้ง สุยมู่ จู้ซาง: ถามภัยน้ำ ยังไม่ท่วม ควรท่วม ท่วมแล้ว ยังไม่สงบ ถามเขื่อนป้องกัน ยังไม่สำเร็จ ยากจะสร้าง สำเร็จแล้ว ควรพัง
เสี่ยงทายเขื่อนตลิ่ง ให้ฟู่หมู่ เป็นหลัก — 旺เซียง แล้วแน่นหนา คุนพัว แล้วพังทลาย เริ่มก่อสร้าง แล้วเมื่อใดสำเร็จ ชอบวันเวลาที่ซีจริง พ่อจริง ถามกำหนดเวลา ว่าจะสำเร็จในเวลานี้หรือไม่ เกรงลูชง, ซีคุน, พ่อเสียหาย นี่คือหลักใหญ่
หากขุนนางใหญ่รับพระราชโองการ ขุนนางน้อยรับคำสั่ง ไพร่รับการเกณฑ์: เส้นกวนต้องไม่ป่วย ต้องไม่ชงเค่อตำแหน่งซี
หากขุนนางเสี่ยงทายความได้เปรียบเสียเปรียบในงานแม่น้ำ ให้กลับถือกวนกุ่ย เป็นหลัก: กวน旺 ซีจริง จะได้บันทึกเลื่อนตำแหน่ง กวนทำร้าย ซีคุน และสุยมู่จู้ซาง จะมีโทษถูกลงโทษ
หากราษฎรถูกเกณฑ์ทนทุกข์ เสี่ยงทายดี-ร้าย ให้ถือกวนกุ่ย เป็นข้อห้าม: 旺ต้งเค่อซี ตรากตรำไม่รู้จบ มิ่งมู่จู้ซาง กังวลไม่คาดฝัน
凡การซ่อมสระ ซ่อมลาน ซ่อมประตูน้ำ ซ่อมคันดิน และการปรับปรุงถนน การจัดการน้ำ การสร้างปราสาทเมือง ล้วนใช้ฟู่หมู่ เป็นเส้นโย่ง — ซีจริง พ่อ旺 แล้วสำเร็จ
เช่นกังวลการขัดขวาง ยอมทุกข์กับแรงงานเกณฑ์ ให้กวนกุ่ย เป็นข้อห้าม — 旺ต้งเค่อซี และสุยจู้ แล้วร้าย
凡เสี่ยงทายการแต่งตั้ง การจ้างงาน ให้เส้นอิ้ง เป็นหลัก — อิ้ง旺จริง แล้วสำเร็จ เค่อซี ไม่ดี ลูชง ยากสำเร็จ
หญิงและคนเล็กน้อย คนโบราณกล่าวว่าเลี้ยงยาก หากพวกเขาหนีหรือขโมย ก็เป็นการทรยศต่อนาย กฎหมายไม่อาจผ่อนปรน
เสี่ยงทายการจับกุมผู้หลบหนี เฉพาะซีเค่ออิ้ง แล้วจับได้ง่าย อิ้งคุน คือหนีเข้าหุบเขาลึก อิ้งเค่อซี คือหนีมุมกระเสือกกระสน ลูชง คือเฉียดกันแล้วพลาด ซีคุน คือกลัวจนก้าวไปไหนไม่ได้ ทั้งสี่อย่างนี้ (ลูชง, ซีคุน, อิ้งคุน, อิ้งเค่อซี) หากพบอย่างใดอย่างหนึ่ง ยังไม่รู้ว่าจะจับได้ หากทั้งสี่ไม่พบ ย่อมจับได้
ผู้หนีผิดต่อญาติ แต่หนีออกไปข้างนอก ดังนั้น ใช้ภายนอกกัว เป็นทิศทางที่หนี:
| กัวนอก | ทิศทางผู้หนี |
|---|---|
| ขาน 🌊 | ทิศเหนือ หรือริมห้วยลำเนา บ้านชาวประมง ป่าโจร |
| หลี 🔥 | ทิศใต้ หรือข้างเตาหลอม ในตลาด สถานที่วรรณคดีศิลปะ |
| เจิ้น | ต้นไม้ เรือ รถ การตัดไม้ |
| ซวี่น 🌬 | สวนดอกไม้ ฟืนหญ้า หม่อนป่าน ประเภทหญิง |
| เก้น ⛰ | ภูเขาผา สถานที่นายพราน |
| ตุ้ย | สระน้ำ วัดชี สถานที่สุราและอาหาร |
| เฉียน | วัด วัง ใกล้กำแพงเมือง ขับล่อควบม้า |
| คุน | ศาลเจ้า สุสาน นอกทุ่ง ใกล้เรือกสวน ตามจับจ้องเลี้ยงวัวควาย |
หกเส้นนิ่งทั้งหมด ให้ดูกัวนอก เส้นเดียวเด่นเคลื่อน ให้ดูเส้นเด่นที่เคลื่อน — กล่าวคือจิตใจผู้หนี คิดแผนอยู่ที่นั่น
เส้นเด่นที่เคลื่อน ประจำลู่ชินลู่เซิน:
| เส้นประจำ | ผู้หนีไปหา |
|---|---|
| กวนกุ่ย เคลื่อน | ไปบ้านขุนนาง |
| จื่อซุน เคลื่อน | ไปหาพระสงฆ์นักพรต |
| ฉีไฉ เคลื่อน | ไปหาหญิง หรือรับจ้างพ่อค้า |
| เซียงตี้ เคลื่อน | เที่ยวกับเพื่อน หรือติดตามทหาร |
| ฟู่หมู่ เคลื่อน | ซ่อนตัวในวิชาชีพ หรือติดเรือ-รถ |
| ชิงหลง | ร่องรอยในบ้านคนดี คนมีหนังสือ ข่าวมงคล |
| จูเชวี่ย | เหยียบย่างในตลาดนักแสดง ตลาดอักษร |
| เถิงเฉอ | สนุกกับการพนัน เกเร ปีนป่าย |
| ไป๋หู่ | ซ่อนในหมู่บ้านเขียง งานศพ กองทัพ |
| เสวียนอู่ | หลงในประตูโจร สุรา อาหาร ซ่องดอกไม้ |
| โกวเฉิน | ซ่อนระหว่างบ้านนอก สุสาน และหมู่คนขุดซ่อม |
กัวเซียงเคลื่อนยุ่งเหยิง ให้ดูโย่งเย่า อยู่ในกังใด โย่งปนกัน ให้ดูโย่งเย่า อยู่ในกัวใด โย่งฝู (伏) ให้ดูเฟยเซิน (飞神) โย่งสองปรากฏ ให้ดูชินเจ่อ (亲者) ฝูไม่มี ให้ดูอิ้งเย่า
ซีคือผู้สูญหาย อิ้งคือผู้หนี ภายในคือผู้สูญหาย ภายนอกคือผู้หนี กำหนดหลัก ไม่ได้และเป็นรองได้
การหนีของญาติ ให้ดูโย่งเย่า (ลู่ชิน) โดยเฉพาะ การหนีของคนอื่น ให้ดูอิ้งเย่า โดยเฉพาะ พ่อลูกพี่น้องสามีภรรยาชายหญิง เป็น**.亲 เหอ** แม้ผิดต่อญาติ ก็ต้องใช้เส้นโย่ง เพื่อนอาจารย์ศิษย์คนรับใช้เพื่อนบ้าน เป็น**.อี้ เหอ** ล่วงเกินอี้แล้ว ก็ต้องใช้เส้นอิ้ง ไม่ควรสับสน
บ้างพบเขากลางทาง คือลูชง นั่นแหละ บ้างจับได้โดยไม่คาดคิด คือลูเหอ นั่นแหละ บ้างกลับเอง คือกุยหุน นั่นแหละ บ้างไปนานแล้วมา คือฮวาเหอ (化合) (แปลงเป็นลูเหอ) นั่นแหละ บ้างมากลับไปอีก คือฮวาชง (化冲) นั่นแหละ มาแล้วกลับ ใจหาย กลับแล้วไปอีก ใจระเหระหน แต่อย่างไร ก็ต้องมีโย่งเซินไม่ทำร้ายซี ไม่คุน แล้วจึงทำได้
เสี่ยงทายผู้หนีอยู่ที่ใด: เฉพาะโย่งเย่า โย่งเช่นต้งชง แสดงว่าไม่ได้อยู่ที่นี่ โย่งเช่นคุนพัว แสดงว่ายังไม่ถึงที่นี้ อย่าไปค้นหา
ถามว่าเมื่อใดจับได้: ในเวลาที่ซีเกิดอิ้งถูกทำลาย (อิ้งคือผู้ถูกจับถูกควบคุม) หากการหนีของลู่ชิน แล้วกลับมา ให้กลับดูโย่งเซินเกิด旺 แล้วปรากฏ ซีเย่า旺เหอ แล้วพบ กัวเซินเหอ แล้วพบ
คนนี้ชักชวนให้หนี หรือไม่: อิ้งเค่อซี ถูกชักชวน เขาเที่ยวด้วยกัน หรือไม่: อิ้งโย่ง เตรียมพร้อม แล้วเดินร่วมกัน
ขโมยหนี ไม่พยายามค้น: ไฉเย่า สูญเสียที่อยู่ แล้วไม่สามารถมีได้อีก
ฟ้องหนี ได้ผล: กวนกุ่ย ต้องไม่ขาด เพราะคุนซ่าน ย่อมไม่ใช่เพื่อเรา แล้วแล้วหา เจวี่ยพัว ย่อมไม่จบสิ้นแล้วหยุด สุยมู่, จู้ซาง และกวนเค่อซี เหมือนอุ้มฟืนไปดับไฟ หากไม่ใช่เช่นนั้น จึงใช้วิธีจับหนีตัดสิน
สัญญาจะหาให้: ให้ดูอิ้งเซียง ซูฉือ หากสั่งให้คนหาหนี ก็ใช้วิธีจับหนี
หญิงหนีเสียความบริสุทธิ์ หรือไม่: ไฉจริง ยังไม่หมิ่น
ไม่รวมแก๊งคนชั่ว แล้วโต้กลับจากการถูกกัด หรือไม่: สุยมู่, จู้ซาง, กวนเค่อ, กุ่ยต้ง ภายหลังต้องประสบภัยนั้น
ไม่เกิดอันตรายส่วนตัว หรือไม่: จู้กุ่ยซางเซิน และอิ้งเค่อซี ในที่สุดมีการล่วงเกินผู้ใหญ่ลูก弑
ยังไม่หนี แล้วถามว่ากำลังจะหนี หรือไม่: โย่งเค่อซี เกิดใจกบฏ โย่งคุนพัว ไม่มีเรื่องจริง
ญาติหนีไปปลอดภัย หรือไม่: มิ่งมู่กุ่ยต้ง มีความกังวลวันที่ตะวันตกดิน โย่งจริง กัวสงบ มีความปลอดภัยดี ถามเป็นตาย ให้ตัดสินเฉพาะโย่งเซินเกิด-เสีย
เป็นพระสงฆ์นักพรต หรือไม่: โย่งป่วย แล้วไม่สำเร็จ 求ชื่อลี่ หรือไม่: โย่งจริง แล้วได้ ไม่หาแล้วกลับเอง : โย่งเสียหาย แล้วลืมกลับ โย่งเค่อซี แล้วทรยศทั้งชีวิต
หนีกลับอยู่ต่อ เหมือนรับจ้าง กลับใจการุณย์ เหมือนใช้คน
ดังนั้น ผู้หนี ให้ซีเค่ออิ้ง เป็นหลัก ได้ในเวลาที่ซีเกิดอิ้งถูกทำลาย ผู้ขโมย ให้จื่อเค่อกวน เป็นหลัก จับได้เมื่อจื่อซุน ตรงกับวันเดือน เหตุผลเพราะ ผู้หนี ใช้อิ้ง เป็นภาพ ผู้ขโมย ใช้กุ่ย เป็นภาพ ต้องแยกแยะสิ่งนี้
การต่อสู้ส่วนตัวและการแข่งขัน คนดีพึงห้ามปราม หรือหากจำเป็นก็ต้องรับมือ พลังของเขา-เรา กำหนดจากซีอิ้ง เท่านั้น ไม่ใช้ลู่ชิน — เมื่อถึงการฟ้องร้องต่อสู้ ญาติพี่น้องเป็นศัตรูกัน แม้ลู่ชินก็ใช้ซีอิ้งทั้งสิ้น
อิ้งเค่อซี แล้วประสบกับความพ่ายแพ้ เขาชนะแต่บาดเจ็บ (เขามีความเสียหาย) ซีเค่ออิ้ง แล้วประสบความพ่ายแพ้ เราชนะแต่ขาดทุน (เรามีความเสียหาย) อิ้งเกิดซี แล้วอีกฝ่ายยอมแพ้ ซีเกิดอิ้ง แล้วเรายอมอ่อนน้อม ตีเหอ แล้วทั้งสองปล่อยวาง ไม่ทำร้ายกัน การยกทัพก็หลักเดียวกัน
พ่ายแพ้ หมายถึง คุน, พัว, ซ่าน, เจวี่ย และถูกวันเดือนควบคุม
ต่อสู้แล้วเกี่ยวข้องกับคดีความหรือไม่: กุ่ยเย่า เป็นผู้ควบคุม ต่อสู้แล้วได้ทรัพย์หรือไม่: ไฉเย่า เพื่อแยกแยะ ต่อสู้เพื่อแย่งชิงผู้อื่น: อิ้งเค่อ แล้วยากจะหนี (อีกฝ่ายหนียาก) ต่อสู้เพื่อจับกุมผู้อื่น: โย่งปรากฏ แล้วจับได้ (เส้นโย่งปรากฏ จับได้)
ถามว่าเขาจะมาสู้หรือไม่: อิ้งคุนอิ้งพัว แล้วไม่กล้ามา ถามว่าวันใดเหมาะต่อสู้: ซีเกิดอิ้งถูกทำลาย แล้วชนะ
อิ้งต้ง ในเส้นห้า 拦截กลางทาง (อิ้งต้งในเส้นห้า แปลว่า 拦截กลางทาง) อิ้งต้งในเส้นสาม สู้ที่ประตู อิ้งต้ง: เส้นแรก หมู่บ้าน เส้นหก ทุ่งนอก เส้นสอง ในบ้าน เส้นสี่ นอกประตู
ต้งขาน แล้วสู้ที่ริมหนอง 🌊 ต้งหลี แล้วสู้ที่ตลาด 🔥 เฉียนตุ้ย เป็นวัด คุนเก้น เป็นภูเขาทุ่ง ⛰ เจิ้นซวี่น เป็นใต้ร่มไม้
เสวียนอู่ แทงลับ จูเชวี่ย เถียงเปิดเผย ชิงหลง คิดคมมีดแต่ยิ้ม ไป๋หู่ โกรธแล้วถืออาวุธ โกวเฉิน ผูกความแค้น เถิงเฉอ ติดต่อพวกพ้อง
จื่อซุน มีลูกช่วย ฟู่หมู่ มีคนแก่ตาม เซียงตี้ เป็นกลุ่มพวก ฉีไฉ เป็นหญิง กวนกุ่ย เป็นเล่ห์กลอุบาย
การทหาร ใช้เมื่อจำเป็นเท่านั้น จะพูดถึงการต่อสู้ของชาวบ้านใกล้เคียงกันเล่า? ผู้เสี่ยงทายจงระวัง
ในใจคนมีสิ่งอุดตัน ทนไม่ไหวจึงฟ้อง เมื่อฟ้องแล้วต้องรับคำตัดสินจากเบื้องบน ดังนั้น ให้กวนเย่า เค่อเซิง เป็นตัวตัดสินแพ้ชนะ ไม่ใช้ซีอิ้ง แข็ง-อ่อน แยกถูก-ผิด
กวนมาเกิดซี ทำให้คำให้การของเราเคลียร์ได้ กุ่ยมาทำร้ายซี ทำให้ความถูกต้องของเรายากจะยืดเยื้อ ไม่เกิด ไม่ทำร้าย ไม่มีเกียรติ ไม่มีความอัปยศ
เราเป็นฝ่ายยื่นฟ้อง ชอบกวน旺เซียง เกรงพัวคุน อีกฝ่ายฟ้องเรา ชอบกุ่ยพัวคุน ไม่ชอบ旺เซียง ก็ควรผสมการเกิดการทำลาย
ผู้ยื่นฟ้องก่อน (ผู้เริ่มฟ้อง) ไม่กังวลว่ากวนจะอยู่ที่ซี แต่ดีใจที่กวนอยู่ที่อิ้ง ผู้ถูกฟ้อง (จำเลย) ไม่ดีใจที่กวนอยู่ที่อิ้ง แต่กังวลว่ากวนจะอยู่ที่ซี เกิดกันยิ่งดี ทำร้ายกันยิ่งร้าย นี่คือความต่างของซีอิ้งกับเซิงเค่อ
กวนกุ่ยเกิดอิ้ง เขาได้ความถูกต้อง กวนกุ่ยทำร้ายอิ้ง เขาเสียเปรียบ กวนกุ่ยคุนซ่าน ฟ้องไม่เป็นผล กวนกุ่ยพัวเจวี่ย คำฟ้องไม่จบ กวนเกิดซีอิ้ง ทั้งสองถูกอภัย กวนทำร้ายซีอิ้ง ทั้งสองอย่างอัปยศ
กุ่ยตำแหน่งซานจวน (三传) (ปี เดือน วัน) เรื่องขึ้นถึงศาลสูง กวนต้งที่เอ้อเจี้ยน (二间) (เส้นเจี้ยน) เรื่องพ้องพัว
กวนพบฉางเซิง (长生) เป็นคดีหลายปี ตี้วัง (帝旺) เป็นเวลาตัดสินคดี ต้งกุ่ยแปลงกุ่ย เปลี่ยนคำพิพากษาหลายครั้ง ขุนนางบนขุนนางล่าง หน่วยงานไม่ใช่หนึ่งเดียว
กวนต้งอยู่ ในซีอิ้ง แล้วความโกรธไม่จบ กุ่ยฝูอยู่ระหว่างเจ้าภาพแขก แล้วรากฟ้องไม่จบ เปลี่ยนเป็นจิ้นเซิน ล่างสู่บน เล็กสู่ใหญ่ เปลี่ยนเป็นตุ้ยเซิน เร่งสู่ช้า หนักสู่เบา
ต้าจ้วง (大壮) เป็นกัวที่ได้ความถูกต้อง หมิงอี๋ (明夷) เป็นกัวถูกห้าม ขาน (坎) เป็นภาพคุก — ไม่ว่าเกิดเค่อ เป็นข้อห้ามของการเสี่ยงทายคดี
ลูชง เรียกว่าทำศึก หากกวนคุน แล้วจบลงอย่างน้ำแข็งละลาย ลูเหอ เรียกว่าประนีประนอม หากเห็นกวน旺 แล้วถูกดึงพัวพัน
สุยกวนลู่มู่ (随官入墓) เป็นโทษจำจอง จู้กุ่ยซางเซิน (助鬼伤身) เป็นความอัปยศแห่งการเฆี่ยนตี ทั้งสองอย่าง กับกวนกุ่ยที่ทำร้ายซี ใครก็ตามที่เกี่ยวข้องกับราชการควรหลีกเลี่ยง
ญาติพี่น้องทะเลาะกัน นายกับบ่าวเป็นศัตรู ความสัมพันธ์ลู่ชินขาดสิ้นแล้ว จึงใช้อิ้ง ไม่ใช้ชิน แต่อย่างไรเมื่อฟ้องต่อราชการแล้ว ต้องพิจารณากวนก่อนแล้วจึงพิจารณาอิ้ง
จื่อซุน เป็นเทพผู้ช่วยให้หลุดพ้น ชอบที่มันประจำซี — แล้วโทษทัณฑ์จะมาได้อย่างไร ตาข่ายหลุดเอง จื่อซุน อยู่ที่เจียวจ้ง โทษได้รับการยกเว้น จื่อซุน ตรงกับวันเดือน คำให้การที่ถูกต้องได้รับการชำระ ใครเทียบได้กับความเป็นมงคลนี้
ฟู่หมู่ เป็นหลักของคำฟ้องและหมายเรียก: ต้องไม่เสียหาย หากเสียหาย กวนไม่ฟัง ต้องไม่ซ้ำ หากซ้ำ คำฟ้องไม่เป็นหนึ่งเดียว ต้องไม่พัว หากพัว ไม่มีการเริ่ม ต้องไม่คุน หากคุน ไม่มีจุดจบ เรายื่น ควรต้ง เขายื่น ควรหยิน
ฉีไฉ เป็นเทพแห่งการติดสินบน ชอบที่ประจำซี — แล้วสามารถให้อารมณ์เอาชนะเหตุผลและชนะ เฉพาะไฉต้ง มีค่าใช้จ่ายในการติดสินบน
เซียงตี้ เป็นภาพของเพื่อนร่วมสาบานและผู้เกี่ยวข้อง: เด่นเคลื่อน แล้วเสียค่าใช้จ่ายมาก ระหว่างเส้น เคลื่อน แล้วมีคนมาก ประจำซี แล้วเกี่ยวข้องกับ众人 ต้งอิ้ง แล้วโหมโรงแผน เค่อซี แล้วมีความกังวลการถูกโจมตีลับ ข้าง ๆ สั่นสะเทือน มีการกล่าวหาสาธารณะ เซียงตี้ ไม่เป็นประโยชน์ต่อการฟ้องเลย
เฉพาะกวนกุ่ย เป็นเส้นโย่งของคดีความ ถูก-ผิด ชนะ-แพ้ ยึด-เสีย ทุกอย่างควบคุมมัน คดีเล็กคดีใหญ่ ต่างเกิดดี เค่อร้าย ต้องไม่มองข้าม
ลู่เซิน เพราะกวนกุ่ย เค่อเซิง จึงแยกดี-ร้าย:
ซีอิ้ง ดูอารมณ์ของเรากับเขา ก็วางไม่ได้แม้แต่น้อย:
วันใดตัดสินคดี: ควรในเดือนวันที่กวน (กวนกุ่ยตรงกับวันเดือน) เวลาใดคดียุติ: ควรในกุ่ยที่มู่เจวี่ย (กวนกุ่ยเข้าสู่ลุมมู่เจวี่ย) วันใดแพ้ชนะ: ให้ซีเกิดอิ้งถูกทำลาย เป็นมงคล เวลาใดได้รับการปล่อยตัว: ให้จื่อซุนเติมค่า เป็นการอภัย
มีผู้ถามผลแพ้ชนะของการยื่นฟ้อง ดี-ร้าย ก็属于กวน ยื่นฟ้อง批准: ชอบกวนต้งจริง และไม่ชอบพัวคุน กวนเค่อซี ฟ้องไม่มีที่ไป พ่อเย่าคุนพัว 批行ผิดหวัง
กังวลคดีจะมา ร่วมป้องกัน: เฉพาะกวนไม่กระทำ และไม่ทำร้ายซี ไม่พบสุยจู้ แล้วสิ่งที่กังวลจะมาหาได้อย่างไร ต่อให้อิ้งเค่อซี มีแผนก็จบ
ทนายความ ดี-เลว ถามฟู่หมู่: เดือนวัน旺เซียง เปลี่ยนข้อความ生死ได้ ต้งเซิงฟูจู่ เปลี่ยนปากกาถูกผิดได้ หากเจอพัวคุน จะชนะได้อย่างไร สุยจู้กวนคี ทำร้ายตัวเอง
พยาน ผู้ค้ำประกัน ผู้ใช้ ตัวแทน ล้วนมีเส้นอิ้ง เป็นหลัก: เค่อซี เป็นข้อห้าม พัวเจวี่ย ไม่ซื่อสัตย์ คุนซ่าน ไม่มีกำลัง ลูชง เกิดใจทรยศ และสุยจู้กวนซาง กลับทำร้ายเรา
จาวเซียง (招详) (รายงานราชการ) อนุญาตหรือไม่: กวนป่วย ไม่ยินยอม กวนต้ง ไม่รับ ลูชง บนล่างไม่เชื่อถือ จาวเซียง โต้แย้งได้หรือไม่: กวนเค่อซี ไม่ยินยอมให้โต้แย้ง พัวเจวี่ย แล้วจบ คุนซ่าน แล้วหาย เฉพาะกวนต้งจริง แล้วโต้ได้
ถิงฉือ (停词) (การยับยั้งคดี) ทาเซ่า (遢讼) (การลากคดี): ชอบกวนที่ไม่มี และไม่ชอบกวนที่มี กุ่ยต้ง แล้วไม่สามารถหยุดหรือยื้อได้ กุ่ยเค่อ แล้วไม่สามารถหยุดยั้งได้ เฉพาะจื่อต้ง และกุ่ยหยิน แล้วได้รับพรแห่งความไม่มีเรื่อง
ทันตากลับมาอีก คดีเก่าถูกยกขึ้นมาใหม่ ต้นเหตุจู้กุ่ยซางเซิน ห้วงพัวพันถูกดึงอีก ต้องเกลียดสุยกวนลู่มู่ ต้องไม่ละเลย
เชิญแฟ้มคดี (ขอตรวจสำนวน): เหวินซู (ฟู่หมู่) เป็นหลัก พัวเจวี่ย ไม่ยอมให้ขอยืม คุนซ่าน ไม่ยอมให้ส่ง ควบคุมเย่าเค่อซี ขอยืมและส่งต่างไม่สำเร็จ
พัวพันขอร้อง (ฝากฝังขอความช่วยเหลือ) ตั้งใจจะให้ฟัง: ลูชง ทวนเจตนาเขา หรืออาจโกรธ กวนเค่อ ทวนหูเขา หรืออาจมีความต้องการเช่นกัน หากคุนหากพัว ไม่มีแรงไม่มีผล เช่น旺เช่นเซิง มีใจมีความหมาย เช่นฝากคนส่วนตัว อิ้งต้องไม่เสียหาย ต้องไม่ลูชง เค่อซี เสียหายไม่มีสำเร็จ
กังวลถูกขัง กังวลถูกลงโทษ: กวน旺ต้ง แล้วเค่อซี เป็นสิ่งหนีไม่พ้น ออกจากคุก ยุติคดี: ล้วนเกรงกวนเย่าเค่อซี ยุติคดี กวนต้องไม่ต้ง ออกจากคุก กวนต้องไม่ขาด ต้องการให้ลู่ชินออกจากคุก ต้องรวมโย่งไม่มีภัย
เรียกตัวคนไกล เกี่ยวข้องกับราชการ และต้องผสมวิธีจับหนี ยืดเยื้อการฟ้อง แย่งการสมรส ก็เกี่ยวกับกวน และต้องป้องกันการแย่งสมรส ใช้คดีเรียกหนี้ พึ่งกวนเป็นแรง และต้องผสมการ追債 แรงอ่อน แล้วรั้งท้าย พึ่งกวนเป็นแรง และต้องผสมการช่วยเหลือเขา รับการชำระล้างชื่อเสียง พึ่งกวนเป็นแรง และต้องผสมว่าเราได้อย่างไร
โทษใหญ่ไม่ตาย อยู่ที่โย่งเซิน旺เซียง ภัยใหญ่ไม่สิ้นสุด อยู่ที่จู้เซียงเซิงฟู หากทำเสี่ยงอันตรายกลั่นแกล้งคน พระผีโกรธ แม้กุ่ยหยินเย่าอาน ควรบอกตรง ๆ ว่าร้าย
ขุนนางเกี่ยวข้องกับราชการ: เสี่ยงทายกวน เสี่ยงทายคดี แบ่งเป็นสองส่วน อยู่ในราชการกังวลการพิจารณา: ฝ่ายตอบและฝ่ายพิจารณาเป็นหลักเดียวกัน อุทธรณ์ต่อหมู่บ้าน: ประเมินส่วนตัวใช้ อิ้ง เกี่ยวข้องคดีใช้ กวน
โดยใหญ่ เส้นโย่งในคดี ต้องไม่พ้นกวนกุ่ย การจะเลือกใช้กวนกุ่ย ต้องตามเหตุการณ์:
ขอกำลังเพื่อเรา ต้องไม่ขาด กังวลภัยเพื่อเรา ต้องไม่มี ทุกเรื่อง เกรงว่ามันทำร้ายเรา ทุกเรื่อง ชอบที่มันเกิดซี ใช้เซียงแทนเรื่อง ใช้เรื่องประกอบความหมาย ได้-เสีย ได้แล้ว
แต่การฟ้องคดีเก่ง ทำลายบ้าน ทำไม่ได้ยาวนาน 《易》 กล่าว "ไม่ยืดเยื้อกิจการ" คำเตือนของนักปราชญ์ลึกซึ้งมาก
การเสี่ยงทายของหาย ใช้โย่งเซียง แต่ละอย่าง:
| ของหาย | เส้นโย่ง |
|---|---|
| สินค้าเงินทอง | ฉีไฉ |
| สัตว์ปีกสัตว์เลี้ยง | จื่อซุน |
| เรือ รถ เสื้อผ้า | ฟู่หมู่ |
| เครื่องสักการะ (รูปปั้นเครื่องใช้) | กวนกุ่ย |
เสี่ยงทายผู้ขโมย ให้ดูกุ่ยเซียง: ฝูกุ่ย เป็นโจรลับ (ขโมยลับ) ต้งกุ่ย เป็นโจรเปิดเผย (แย่งชิงอย่างเปิดเผย) เส้นหยาง เป็นชาย เส้นหยิน เป็นหญิง กัวใน เป็นขโมยภายใน กัวนอก เป็นขโมยภายนอก อานต้ง คนลับออกอย่างเปิดเผย 旺 มาก เซียว (衰) น้อย สมบูรณ์ ฉลาด บกพร่อง ซุ่มซ่าม ภายในภายนอก กุ่ยเชื่อมโยง ซีอิ้ง กุ่ยติดต่อ
ใช้หงสิง (五行) ดูพฤติการณ์:
ใช้เจ๊ก๊วง (八宫) กุ่ย แยกทิศทาง: เคลื่อนในกังใด มาจากทิศทางใด กุ่ยเย่าหยินนิ่ง แล้วซุยกุ่ยเป็นเหนือ ฝอากุ่ยเป็นใต้ สองกุ่ย ดูภายนอกกัว ฝูกุ่ย ดูทิศของเฟยเซิน ทิศที่กุ่ยเกิด เป็นที่ซ่อนของกลาง ไฉฝู อยู่ที่ใด เป็นที่เก็บของ
ใช้ลู่เซิน ดูลักษณะ:
| ลู่เซิน | ลักษณะโจร |
|---|---|
| ชิงหลง | หนุ่มหล่อ |
| ไป๋หู่ | ก้าวร้าวกล้าหาญ |
| จูเชวี่ย | คนพูดเก่ง |
| เสวียนอู่ | โจรช่างวางแผน |
| โกวเฉิน | ดูซื่อแต่ไม่ดี |
| เถิงเฉอ | เหลาะแหละ ร่องรอยคาดไม่ถึง |
เมื่อใดเปิดเผย: ในเวลากุ่ยเย่า เสีย和绝 วันใดพบ: ในเวลาไฉเย่า เกิด旺
ของซ่อนอยู่ที่ใด: ดูทิศทาง โย่งฝู ให้ดูทิศของเฟยเย่า โย่งเฟย ให้ดูทิศของกังตนเอง โย่งฮุ่ย (悔) (เส้นแปลง) ให้ดูทิศของต้งเย่า โย่งสองปรากฏ ให้ดูจู้เย่า (เส้นซี กัวเซิน ซื่อเซิน กัวในเป็นหลัก)
แบ่งตามตำแหน่ง (หกเส้นทิศทาง):
| เส้น | ที่ซ่อนของ |
|---|---|
| เส้นต้น | ในดินและบ่อน้ำ |
| เส้นบน | สุสานและนอกทุ่ง |
| เส้นสอง | ข้างเตา |
| เส้นสาม | ในห้อง |
| เส้นสี่ | ริมประตู |
| เส้นห้า | กลางทาง |
| เส้นอิ้ง | ในห้องสตรี |
| เส้นซี | ของใกล้ตัว |
| กัวใน | ใน |
| กัวนอก | นอก |
แปลงพ่อ แปลงพ่อ และเฟยเป็นพ่อ ควรค้นหาในตู้และหีบ เป็นไฉ ควรค้นหาในสินค้า เป็นเซียง ควรค้นหาในกำแพง เป็นกุ่ย ควรค้นหาในที่ธูป เป็นจื่อ ควรค้นหาในโรงเรือนวัด
เขาขโมยหรือไม่: อิ้งเค่อซี คือขโมย เราลืมหรือไม่: ซี受เซียวไป้ ลืมเอง
ยึดของ จับโจร: จื่อ旺 มีการควบคุม (จื่อซุน旺เซียง ควบคุมกุ่ยได้) กุ่ยต้ง เป็นร้าย จู้ซาง กวนเค้อ สุยมู่ แล้วโจรดุร้ายและโต้กลับ
ฟ้องราชการเรียกของ: ต้องใช้กุ่ย กวนเกิดซี แล้วมีเหตุผล กวนป่วย ไฉคุน กวนเค่อซี แล้วเหนื่อยเปล่าและอัปยศ
《易》 กล่าว "เก็บของช้า สอนโจร" เคาะไม้ยามต้องเข้มงวด (ทุกคืนเคาะไม้ยาม) ผู้ดีควรป้องกันแต่เนิ่น ๆ และระมัดระวัง
《อี้เฝา》 เล่ม 9 ครอบคลุมการเสี่ยงทาย 8 ด้านใหญ่ ได้แก่ การเดินทาง ผู้เดินทาง เรือ-รถ การก่อสร้าง การจับหนี การต่อสู้-แข่งขัน การฟ้องคดี ของหาย แนวคิดหลักคือ:
หลักการทั่วไปที่ "กวนกุ่ย" เป็นข้อห้าม: ในกิจการส่วนใหญ่ที่ "เสี่ยงภัย" (การเดินทาง เรือ-รถ งานแม่น้ำ จับโจร ต่อสู้ฟ้องร้อง) กวนกุ่ย แทนภัยพิบัติ อันตราย ราชการ อุปสรรค เมื่อกุ่ยเย่าเคลื่อนไหว แข็งแรง ทำร้ายซี ย่อมเป็นลางร้าย ตรงกันข้าม กุ่ยนิ่ง กุ่ยคุน กุ่ยเซียว คือดี
"凡动一鬼，主应一祸" — ในหนึ่งกัว ทุกครั้งที่มีกวนกุ่ยเส้นหนึ่งเคลื่อน ย่อมแสดงภัยหนึ่งอย่าง นี่คือเกณฑ์การตัดสินใจที่สำคัญที่สุดของทั้งเล่ม
ระบบการเสี่ยงทายที่เส้นโย่งชัดเจน: กิจการต่างกันมีย่งเซินต่างกัน:
ความสัมพันธ์วิภาษวิธีของซี-อิ้ง: ในการเสี่ยงทายส่วนใหญ่ ซีคือเรา อิ้งคือเขา ซีเค่ออิ้ง เราเหนือกว่าเขา อิ้งเค่อซี เขาเหนือกว่าเรา แต่คดีความต่าง — กัวซ่งใช้กวนกุ่ยเป็นหลัก ซีอิ้งเป็นรอง
สี่ข้อห้ามใหญ่ คุนพัวซ่านเจวี่ย: เส้นโย่ง เส้นซี เส้นอิ้ง พบคุน, พัว, ซ่าน, เจวี่ย ในแทบทุกกรณีเป็นสัญญาณไม่ดี หากเส้นใดมีโรคทั้งสี่ นั่นคือหมดประโยชน์
ต้งเป็นความเปลี่ยนแปลง หยินเป็นความปกติ: เส้นต้ง แทนความเปลี่ยนแปลง ความเร็ว ความเปิดเผย เส้นหยิน แทนความปกติ ความช้า ความซ่อนเร้น ในการเคลื่อนไหว ฮวาจิ้นเซิน คือเร่งรุด ฮวาตุ้ยเซิน คือถอยร่นล่าช้า อานต้ง อยู่ในระหว่างเปิดและปิด แทนการเคลื่อนไหวซ่อนเร้น ความคิดเกิดขึ้นแล้ว
วิธีการเสี่ยงทายเหล่านี้ แม้มีต้นกำเนิดจากชีวิตโบราณ แต่รูปแบบความคิดการตัดสินใจข้างหลังยังมีแรงบันดาลใจในปัจจุบัน:
บทเดินทาง โดยพื้นฐานคือ ระบบประเมินความเสี่ยง หากวางไว้ในบริบทสมัยใหม่: กวนกุ่ย เปรียบเสมือน "ตัวชี้วัดความเสี่ยง" หงสิง เทียบกับแหล่งความเสี่ยงต่าง ๆ (น้ำ=ความเสี่ยงการเดินทางทางน้ำ, ไฟ=อัคคีภัยระเบิด, ทอง=อันตรายจากเครื่องมือ/อุบัติเหตุความปลอดภัย, ไม้=อุบัติเหตุรถ, ดิน=อุปสรรคพื้นดิน/อุบัติเหตุการก่อสร้าง); ลู่เซิน เทียบกับลักษณะความเสี่ยง (เสวียนอู่=ขโมยหลอกลวง, จูเชวี่ย=ข้อพิพาทฟ้องร้อง, ไป๋หู่=ความรุนแรงบาดเจ็บ, เถิงเฉอ=ตกใจอุบัติเหตุ); ตำแหน่งกัว เทียบกับพื้นที่เกิดความเสี่ยง (เฉียน=เมือง, คุน=ชนบท, เก้น=ภูเขา, ตุ้ย=สถานบันเทิง) การจำแนกแบบนี้ มีความคล้ายคลึงกับกรอบ การระบุความเสี่ยง—การประเมินความเสี่ยง—การตอบสนองความเสี่ยง ในการบริหารความเสี่ยงสมัยใหม่
บทผู้เดินทาง การตัดสินกำหนดวันกลับ สะท้อนการจัดการ "ความไม่แน่นอน" ของคนโบราณภายใต้เงื่อนไขที่ข้อมูลไม่ทั่วถึง การขึ้นลงแข็งแรงอ่อนแอของเส้นโย่ง จริง ๆ แล้วเป็นการสร้างแบบจำลองแบบองค์รวมของ "พลังผลักดัน主观ของมนุษย์" และ "ข้อจำกัดของเงื่อนไข客观" หลังการสื่อสารสมัยใหม่พัฒนา บท "ผู้เดินทาง" ดูเหมือนล้าสมัย แต่แกนความคิด — การแบ่งย่อยความไม่แน่นอนที่ซับซ้อนเป็นมิติการตัดสินที่ปฏิบัติได้ — ยังคงควรค่าแก่การอ้างอิง
บทคดีความ การให้ความสำคัญกับกวนกุ่ย สะท้อนบทบาทชี้ขาดของ "เจตจำนงของทางการ" ในระบบตุลาการโบราณ ในสังคมนิติรัฐสมัยใหม่ ผลการฟ้องร้องขึ้นอยู่กับหลักฐานและการใช้กฎหมายมากกว่า แต่พลังเชิงสถาบันและปัจจัยการแทรกแซงอำนาจที่ "กวนกุ่ย" แทน ยังคงมีอยู่ในการปฏิบัติตุลาการร่วมสมัย กวนกุ่ยเกิดซี เทียบได้กับ"ทรัพยากรตุลาการเอียงมาทางเรา" กวนกุ่ยเค่อซี เตือนคู่ความว่า "เสียเปรียบเชิงสถาบัน"
บทจับหนี แสดงความสำคัญของคนโบราณต่อความสัมพันธ์ระหว่างพื้นที่-ทิศทางกับรูปแบบพฤติกรรม กัวนอกกำหนดทิศ เส้นหกกำหนดสถานที่ ลู่เซินกำหนดประเภทกลุ่มคน โดยพื้นฐานแล้วคือการใช้ความคิดแบบต้นแบบ ลดขอบเขตการค้นหา — คล้ายคลึงกับการระบุโปรไฟล์อาชญากร (Criminal Profiling) สมัยใหม่
บทของหาย นำประเภทของหายมาเทียบกับเส้นโย่ง (เงินทอง→ไฉเย่า, สัตว์→จื่อซุน, เสื้อผ้าเอกสาร→ฟู่หมู่) เป็น ความคิดการค้นคืนแบบจำแนก ส่วนวิธีตัดสิน "โย่งฝูดูแลเฟย โย่งเฟยดูกัง" คือ การกำหนดตำแหน่งข้ามชั้นข้อมูล เพื่อค้นหาเบาะแส
การประยุกต์ระบบนี้ในปัจจุบันสามารถพิจารณาได้หลายมุม:
รายการตรวจสอบการตัดสินใจเดินทาง:
ความคิด "การก่อสร้าง" ในการบริหารจัดการโครงการ:
การจัดการความขัดแย้ง (ต่อสู้/ฟ้อง):
การตรวจสอบข้อมูล (ของหาย/ผู้เดินทาง):
เบื้องหลังบทต่าง ๆ ในเล่ม 9 มีปรัชญา易经อันลึกซึ้ง:
ลำดับความสำคัญของ "เลี่ยงร้าย" กับ "มุ่งดี" : ในบทเดินทาง เรือ-รถ ก่อสร้าง ความกังวลแรกของคนโบราณคือ "ปลอดภัยก่อน" ไม่ใช่ "แสวงหากำไรใหญ่" เช่นบทเรือ-รถ กล่าว "อยากให้ได้ประโยชน์ ต้องปลอดภัยก่อน" ความคิดความเสี่ยงมาก่อน นี้สอดคล้องกับหลัก "ความปลอดภัยของเงินต้นมาก่อน" ในการลงทุนสมัยใหม่ ในปรัชญา易学 นี่สะท้อน view จักรวาลที่ หยินก่อนหยาง อันตรายก่อนประโยชน์ — ขาน (อันตราย) เป็นหนึ่งใน 64 กัวที่ขาดไม่ได้ การแสวงหาความสงบในอันตรายจึงเป็นหนทางที่ถูกต้อง
โครงสร้างคู่ "โย่งเซียง" และ "จี้เซียง" : แต่ละบทใช้ "โย่งเย่า" (สิ่งที่ห่วง) กับ "กวนกุ่ย" (สิ่งที่เกรง) เป็นสองแกน สร้างกรอบการเสี่ยงทาย โย่งเย่า ต้อง旺 ต้องจริง ต้องมีพลัง กวนกุ่ย ต้องหยิน ต้องคุน ต้องเซียว โครงสร้าง Dualistic ที่ตรงข้ามแต่รวมกันนี้ สะท้อนปรัชญาหลักการขึ้นลงของหยินหยาง ใน《易经》 — ทุกสิ่งได้ก็เสีย มีประโยชน์ก็มีโทษ กุญแจสำคัญคือการชั่งน้ำหนักกำลังระหว่างโย่งและจี้
ปรัชญาความสัมพันธ์ของ "ซี-อิ้ง-โย่ง" 三者: ซีคือเรา อิ้งคือเขา โย่งคือเรื่อง การเกิด-ทำร้าย-รวม-ชง ระหว่างสามสิ่ง ประกอบเป็นontology แห่งความสัมพันธ์ — สรรพสิ่งในโลกล้วนเป็นผลผลิตของความสัมพันธ์ ไม่มีเหตุการณ์โดดเดี่ยว มีแต่การดำรงอยู่ภายใต้ปฏิสัมพันธ์ สอดคล้องกับแนวคิด "ความสัมพันธ์เหนือกว่าสสาร" ในทฤษฎีระบบสมัยใหม่
สภาวะ "ต้งและหยิน": ในหกเส้น เส้นต้งแทนสิ่งที่เปลี่ยนแปร เส้นหยินแทนสิ่งที่มั่นคง แต่"หยินที่พบชง" เหมือน "ถูกเชิญให้เที่ยว" — สิ่งที่ดูมั่นคงเปลี่ยนเพราะแรงภายนอก; "ต้งที่พบเหอ" เหมือน "ถูกยึดให้อยู่" — สิ่งที่ดูเปลี่ยนแปรหยุดเพราะการฉุดรั้ง นี่คือการแสดงที่แม่นยำของความคิด《易经》 ในความเปลี่ยนแปรมีความไม่เปลี่ยน ในความไม่เปลี่ยนมีความเปลี่ยนแปร
ความเป็นหนึ่งของ "เซียง-จิ่ง-ลี้-จ้าน (象数理占)" : บทต่าง ๆ ในเล่ม 9 ผสานภาพกัว (เช่น ขานเป็นน้ำ เก้นเป็นภูเขา) จำนวนเส้น (การเทียบพื้นที่ของเส้นต้นถึงเส้นบน) หลักการ (เช่น คำเตือนทางจริยธรรม "เก็บของช้า สอนโจร") การเสี่ยงทาย (การตัดสินดี-ร้ายเฉพาะ) เป็นหนึ่งเดียว โดยเฉพาะบทคดีลงท้าย "《易》 กล่าว 'ไม่ยืดเยื้อกิจการ' คำเตือนของนักปราชญ์ลึกซึ้งมาก" — เป้าหมายสูงสุดของการเสี่ยงทายคือ หลังรู้ดี-ร้าย แล้วเปลี่ยนพฤติกรรม หลีกเลี่ยงภัย ไม่ใช่รับชะตากรรมอย่างเฉื่อยชา นี่คือเหตุผลเชิงปฏิบัติ อันล้ำค่าที่สุดในปรัชญา易学
มิติจริยธรรมของ "親疏有别" (ความแตกต่างระหว่างใกล้ชิดและห่างไกล) : บทจับหนีแยกชัดเจน "การหนีของญาติใช้ลู่ชิน" และ "การหนีของผู้อื่นใช้เส้นอิ้ง" บทคดีก็กล่าว "ญาติพี่น้องโต้เถียง … ใช้ อิ้ง ไม่ใช้ชิน" สะท้อนโครงสร้างจริยธรรมลำดับชั้นความสัมพันธ์ (差序格局) ของสังคมประเพณีจีน — ความสัมพันธ์ต่างกันมีมาตรฐานจัดการต่างกัน แต่เมื่อต้องเผชิญหน้า (เช่น ฟ้องร้อง ไล่จับ) แม้แต่ญาติก็ต้องย้ายไปใช้"อิ้งเย่า" — นั่นคือ เมื่อผลประโยชน์ขัดแย้ง จริยธรรมเครือญาติต้องหลีกทางให้ความยุติธรรมตามเหตุผล
| แนวคิด | ความหมาย |
|---|---|
| กวนกุ่ย | หนึ่งในลู่ชิน ผู้ทำร้ายฉันเรียกว่ากวนกุ่ย ในการเสี่ยงทายเสี่ยงภัยแทนภัยพิบัติ ราชการ โจร โรค อุปสรรค |
| ซีอิ้ง | เส้นซีคือฝ่ายเรา (ผู้ถาม) เส้นอิ้งคือฝ่ายเขา (ผู้อื่น) ในหกเส้น ตำแหน่งซี-อิ้ง ต่างกันไปในแต่ละกัว |
| คุนพัวซ่านเจวี่ย | สี่โรคของโย่งเซิน: คุน (旬空) พัว (月破) ซ่าน (日冲而衰) เจวี่ย (绝于月令) |
| สุยมู่ | เส้นซีหรือโย่งเซิน ตามกวนกุ่ยเข้าสู่หลุมมู่ แทนการตกอยู่ในสถานการณ์กลืนไม่เข้าคายไม่ออก สูญเสียอิสระ |
| จู้ซาง | จู้กุ่ยซางเซิน — เส้นต้งช่วยกวนกุ่ย แล้วทำร้ายเส้นซีหรือตัวเอง |
| เยว่หุน/กุยหุน | กัวที่เจ็ดในปากงคือเยว่หุน (แทนออกนอกไม่กลับ จิตใจไม่แน่นอน) กัวที่แปดคือกุยหุน (แทนการกลับมา ความสงบ) |
| อานต้ง | เส้นหยินพบเย่เฉินชง แล้วมีภาพการเคลื่อนไหว แทนการเคลื่อนไหวในที่ลับ การเคลื่อนที่ไม่ชัดเจน |
| จิ้น-ตุ้ยเซิน | เส้นต้งแปลงเป็นจิ้นเซิน (เช่น เลือนแปลงเหมาว) แทนการเร่งรุด; แปลงเป็นตุ้ยเซิน (เช่น เหมาแปลงเลือ) แทนการถอยร่นล่าช้า |
| ซานเหอลูเหอ | ซานเหอจวี (ซานจื่อซู่, เหยิงอู่ซวี, ไหม่เว่ยม่าว, ซื่อโหย่วฉู๋) แทนการรวมพลังสำเร็จ; ลูเหอ (จื่อโฉ่ว เทียนไหม่ ฯลฯ) แทนการผูกพันรวมกัน |
| เซียนฉือ | คือทาวฮัวซา แทนสุรายาสีสตรี |
| เจี๋ยซา | แทนการแย่งชิง ปล้น หลอกลวง |
| อี้หม่า | แทนการย้ายถิ่น การเดินทาง การไปไกล |
| หยางเหริน | แทนโทษบาดเจ็บ การสักส่งตัว เลือด |
งานวิจัยร่วมสมัยต่อ《อี้เฝา》 เล่ม 9 สนใจได้หลายทิศทาง:
วิจัยประวัติศาสตร์สังคม: บทต่าง ๆ ในเล่ม 9 สะท้อนภาพชีวิตสังคม สมัยหมิง-ชิง อย่างละเอียด — วิธีเดินทางเรือ-รถ ระบบด่าน การเกณฑ์แรงงานแม่น้ำ การหนีของทาส กระบวนการฟ้องร้อง ฯลฯ เป็นข้อมูลพื้นบ้านล้ำค่าสำหรับศึกษาเศรษฐกิจประวัติศาสตร์สังคม กฎหมาย สมัยหมิง-ชิง
มุมมองวิทยาศาสตร์การตัดสินใจ: มีนักวิชาการเปรียบเทียบการเสี่ยงทายลู่เย่ากับการวิเคราะห์แผนภูมิการตัดสินใจ สมัยใหม่ เห็นว่าระบบลู่เย่าโดยพื้นฐานคือเครื่องมือประเมินความไม่แน่นอนหลายมิติ ขั้นตอนการตัดสินในเล่ม 9 "先查用神有无病，再看官鬼动与静，然后察世应生克" (แรกดูโย่งเซินป่วยไหม แล้วดูกวนกุ่ยต้ง-หยิน สุดท้ายดูซีอิ้งเกิด-ทำร้าย) คล้ายขั้นตอน "ระบุ—วิเคราะห์—ประเมิน" ในประเมินความเสี่ยงสมัยใหม่
วิจัยวัฒนธรรมกฎหมาย: การให้ความสำคัญกับ "กวนกุ่ย" ในบทคดีสะท้อนประเพณีศูนย์กลางตุลาการ ของจีนโบราณ — ผลการฟ้องร้องขึ้นอยู่กับเจตจำนงของทางการอย่างสูง ไม่ใช่การตัดสินอิสระของข้อเท็จจริงและพยาน ลักษณะนี้สอดคล้องกับประเภทกฎหมาย "ความไม่สมเหตุสมผลเชิงเนื้อหา" ที่เวเบอร์กล่าวถึง เป็นมุมมองพื้นบ้านเฉพาะสำหรับเข้าใจวัฒนธรรมกฎหมายประเพณีจีน
วิจัยการรับรู้พื้นที่: รูปแบบการกำหนดตำแหน่งอวกาศ "กัวนอกกำหนดทิศ เส้นเย่ากำหนดสถานที่ หงสิงกำหนดประเภท" ในบทจับหนีและของหาย สะท้อนการรับรู้พื้นที่แบบรูปธรรม จิน ประเพณี ต่างจากการรับรู้พื้นที่พิกัดนามธรรมของตะวันตก ความคิด "เซียง" นี้ยังมีคุณค่าอ้างอิงในการวิจัยพื้นที่เมือง การวิจัยจิตวิทยาสิ่งแวดล้อมร่วมสมัย
วิจัยปรัชญา易学: การใช้ "กวนกุ่ยเป็นข้อห้าม" อย่างเป็นระบบ ในเล่ม 9 ทำให้เข้าใจปรัชญาขานกัว (อันตราย) ใน《易经》 ลึกซึ้งขึ้น ขานเป็นน้ำ เป็นอันตราย เป็นการซ่อนเร้น — เดินทางพบซุยกุ่ย มีภัยเรือ ผู้เดินทางพบซุยกุ่ย มีความตกใจคลื่น จับหนีพบขาน ซ่อนริมน้ำ ของหายพบซุยกุ่ย ซ่อนเร้นมืดมน หงสิง "น้ำ" กับลู่ชิน "กุ่ย" สูงขึ้นเป็นเอกภาพในจินตภาพขานเสี่ยง สะท้อนความเป็นระบบและสอดคล้องในตัวเองของระบบเซี่ยงซู่
ความปลอดภัยสารสนเทศและการประยุกต์สมัยใหม่: มีนักวิชาการเชื่อมโยงความคิดบท "ของหาย" กับการตอบสนองเหตุการณ์ความปลอดภัยเครือข่ายสมัยใหม่ — "โย่งเย่า" คือสินทรัพย์ข้อมูลที่ได้รับการปกป้อง "กวนกุ่ย" คือผู้โจมตี "จื่อซุนเคอกุ่ย" คือมาตรการป้องกันความปลอดภัย "ไฉเย่าเซิงวัง" คือความสามารถกู้คืนข้อมูล แม้การอุปมาจะยังเป็นที่ถกเถียง แต่แสดงศักยภาพการย้ายข้ามโดเมนของกรอบความคิดลู่เย่า
วิจัยหน้าที่ด้านจิตวิทยาบำบัด: การเสี่ยงทายในเล่ม 9 (โดยเฉพาะเดินทาง ผู้เดินทาง คดี) ในสังคมโบราณมีหน้าที่ลดความกดดันทางจิตใจ ที่สำคัญ ในสังคมประเพณีที่ข้อมูลไม่สมมาตรและความไม่แน่นอนสูง การเสี่ยงทายให้ผู้คนมีภาษาประเมินความเสี่ยงที่ปฏิบัติได้ และกลไกรับมือทางจิตใจ หน้าที่สองด้าน "ช่วยตัดสินใจ + บำบัดจิตใจ" นี้เป็นกุญแจที่ทำให้การเสี่ยงทายลู่เย่ายังมีชีวิตชีวาในสังคมปัจจุบัน
วิจัยการระงับข้อพิพาทสมัยใหม่: คำเตือนบทคดีลงท้าย "健讼破家，不可长也" สอดคล้องแนวคิดกลไกการระงับข้อพิพาทหลากหลาย (ADR) ร่วมสมัย — การฟ้องไม่ใช่ทางเลือกที่ดีที่สุด เสมอ การประนีประนอม การไกล่เกลี่ย การอนุญาโตตุลาการ มักรักษาประโยชน์ระยะยาวของคู่ความได้ดีกว่า การวางตำแหน่ง "จื่อซุนเป็นเทพผู้ช่วยหลุดพ้น" ในบทคดีสามารถแปลงเป็น "ให้ความสำคัญกับกลไกการไกล่เกลี่ย" ในการออกแบบสถาบันนิติรัฐปัจจุบัน