กำลังโหลด...
บทที่ 13 จาก 30
奇门遁甲秘笈大全
การพิจารณาว่าผู้เดินทางจะมาหรือไม่มา เพียงต้องพิจารณาจาก干支ของวันและเวลา อย่างละเอียดถี่ถ้วน หากองค์เวลากับธาตุวันเกิดการส่งเสริมและผสานกัน อีกทั้งพบцаконที่กุมธาตุวัน ก็จะได้ความว่า กองทัพจะหวนคืน ผู้เดินทางจะกลับมา อีกทั้งควรที่ธาตุเวลาจะแปลงเป็นม้าประจำวัน (อี้หมา) หรือธาตุวันผสานกับม้าแล้วกลับมาสู่เวลา หากม้าแห่งเวลาผูกพันกับธาตุวัน แล้วเข้าสู่ธาตุที่แทนหลุมศพ ก็จะสามารถกำหนดวันคืนกลับได้ ที่สำคัญต้องระวังจั๋วคงและฉีมู่ หากพบดินแดนซื่อเจี๋ยก็จะมีข่าวคราวน้อยนัก พิจารณาด้วยเสียงสกัดของธาตุวันและเสียงสกัดของธาตุเวลา เพื่อทำนายการไปหรืออยู่: หากเสียงสกัดส่งเสริมและผสาน แสดงว่าบุคคลนั้นออกเดินทางแล้ว; หากเสียงสกัดของเวลามา克制เสียงสกัดของธาตุวัน ผู้เดินทางกำลังพำนักอยู่ต่างถิ่น (อู่หลิง เปรียบ比喻แดนสุขสำราญไกลโพ้น); หากเสียงสกัดของธาตุวัน克制เสียงสกัดของเวลา แม้ต้องการจะเดินทางก็ยากจะสำเร็จ แล้วพิจารณารายละเอียดตำแหน่งหลินกวานและที่ตั้งอี้หมา ด้วยวาระสามผสมแห่งเวลาตรวจสอบความรู้สึกการกลับมา 🚶
การกำหนดวันกลับของผู้เดินทางมีการส่งเสริมและผสานของ干支เป็นแกนกลางในการวินิจฉัย เวลาและวันส่งเสริมกันแสดงว่าความคิดที่จะกลับได้เริ่มเคลื่อนไหว อี้หมาเป็นแรงจูงใจในการเคลื่อนไหว หลุมศพเป็นจุดหมายปลายทางของการกลับมา ในความสัมพันธ์ของการส่งเสริม-克制-กลืน-พลิกผัน แฝงไว้ซึ่งแนวโน้มการไป-อยู่ของผู้เดินทาง
“การทำนายผู้เดินทาง” ของโบราณนั้นตรงกับคำถามที่ว่า สมาชิกครอบครัว คู่ชีวิต หรือหุ้นส่วนทางธุรกิจที่ออกไปข้างนอกในยุคปัจจุบัน จะกลับมาเมื่อใด ตรรกะหลักคือ: ความสัมพันธ์ระหว่างธาตุเวลาและธาตุวัน กำหนดเจตนารมณ์ในการกระทำ (อี้หมา) ปัจจัยภายนอก (การส่งเสริม-ผสาน) และอุปสรรค (การลงโทษ-หลุมศพ-ซื่อเจี๋ย) เปรียบเทียบ “อี้หมา” เป็นแรงขับเคลื่อนในการกระทำ และ “หลุมศพ” เป็นจุดแวะพักหรือสถานีปลายทาง ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับแบบจำลองการตัดสินใจเชิงพฤติกรรม สมัยใหม่ ที่ประกอบด้วยแรงจูงใจ—อุปสรรค—การบรรลุเป้าหมาย
ตรรกะที่ลึกซึ้งของการทำนายผู้เดินทางคือความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์และมนุษย์—เส้นทางของบุคคลและจังหวะของจักรวาล—เวลามีความสัมพันธ์เชิงเรโซแนนซ์ซึ่งกันและกัน สิ่งนี้ไม่ใช่ความเชื่อโชคลาง แต่เป็นสัญชาตญาณเชิงระบบของคนโบราณที่มีต่อ “มนุษย์อาศัยอยู่ในระบบใหญ่ของสวรรค์และโลก” ระบบ干支แท้จริงแล้วคือแบบจำลองการถ่ายทอดเหตุการณ์—เวลา ที่คนโบราณสร้างขึ้น
ธาตุวันแทนตัวผู้เดินทาง ธาตุเวลาแทนจุดหมายปลายทาง คนยืน克ดิน (วัน克時) = การเดินทางไปนั้นเป็นมงคล; หากธาตุเวลามา克ธาตุวัน สถานที่ที่ไปมักไม่ราบรื่น เสียงสกัดของธาตุเวลาแทนสภาพระหว่างทาง หากไม่ทำร้ายธาตุวันก็สามารถควบม้าออกเดินทางได้; หากเสียงสกัดระหว่างทางกลับส่งเสริมธาตุวันอีก ก็จะพอใจสมหวังก่อนถึงจุดหมายปลายทาง ที่ต้องระวังคือจั๋วคงและ刑ไห่ หาก进退ลำบากต้องพิจารณาเปลี่ยนสถานที่อื่น 🚶🌬
สูตรหลักของการทำนายการเดินทาง: ธาตุวัน (คน) VS ธาตุเวลา (สถานที่) คน克制ดิน = “ฉันสามารถควบคุมสภาพแวดล้อมได้” ดิน克制คน = “สภาพแวดล้อมเป็นอุปสรรคต่อฉัน” สิ่งนี้สอดคล้องกับความสัมพันธ์ “เจ้าบ้าน—แขก” ของฉีเหมิน—ฉันคือเจ้าบ้าน จุดหมายปลายทางคือแขก การส่งเสริม-克制ระหว่างเจ้าบ้านและแขกเป็นตัวกำหนดคุณภาพการเดินทาง
คนยุคใหม่ออกเดินทางบ่อยครั้ง—ไปธุรกิจ ท่องเที่ยว ย้ายที่อยู่ เรียนต่อ บทความนี้ให้กรอบการประเมินความเหมาะสมของการเดินทาง:
ซึ่งตรงกับความคิดสมัยใหม่ในการประเมินความเหมาะสมในการใช้ชีวิต การเสี่ยงภัยระหว่างทาง และประสบการณ์หลังการมาถึง ของเมืองเป้าหมายก่อนการเดินทาง
| รายการพิจารณา | 格局 | ความหมายเชิงปฏิบัติ |
|---|---|---|
| ความเหมาะสมของจุดหมาย | วัน克時 | สภาพแวดล้อมเป้าหมายเหมาะสมกับตัวเอง ควบคุมได้เอง |
| จุดหมายไม่เป็นมงคล | เวลา克วัน | ความกดดันจากสภาพแวดล้อมสูง แนะนำให้ประเมินใหม่ |
| ความราบรื่นระหว่างทาง | เสียงสกัดไม่ทำร้ายวัน | การเดินทางสบาย ปลอดภัย |
| ประสบการณ์เมื่อถึง | เสียงสกัดส่งเสริมวัน | มีลางดีก่อนถึงแล้ว |
การทำนายการเดินทางสะท้อนท่าทีที่จริงจังของคนโบราณต่อการย้ายถิ่นเชิงพื้นที่ ในสมัยที่การคมนาคมไม่สะดวก การเดินทางเป็นการตัดสินใจครั้งใหญ่ ในยุคปัจจุบันแม้การคมนาคมจะสะดวก แต่ “ความเหมาะสมระหว่างสภาพแวดล้อมกับคน” ยังคงเป็นตัวแปรหลักที่決定คุณภาพการเดินทาง แก่นแท้ของการเดินทางไม่ใช่การเปลี่ยนตำแหน่ง แต่คือการแลกเปลี่ยนพลังงานระหว่างคนกับสภาพแวดล้อมใหม่
จื๋อฝู่เป็นธาตุหลักของทิศทางภูเขา-ทิศของบ้าน; ถิงเฉอเป็นคนรับใช้หญิง ผู้มีอาการทางจิต; ไท่อินเป็นคนใช้ผู้หญิง; ลิ่วเหอเป็นบุตรหลาน พี่น้อง ญาติมิตร; โก่วเฉินไป๋หู่เป็นทาสรับใช้ ถนนหนทาง; จูเชวี่ยเสวียนอู่เป็นความขัดแย้ง ปากเสียง โจรกรรม คนเลว; จิ่วเทียนแทนลานบ้านอันกว้างขวาง (Mingถัง); จิ่วตี้แทนห้องลับมืด
แปดประตูตรงกับทิศทางประตูและเส้นทางของบ้าน: ประตูซิ่วเป็นบ้าน坎 (ทางเหนือ), ประตูเซิงเป็นบ้านเกิ้น (ตะวันออกเฉียงเหนือ), ประตูซางเป็นบ้านเจิ้น (ตะวันออก), ประตูตู้เป็นบ้านซวิน (ตะวันออกเฉียงใต้), ประตู Chingเป็นบ้านหลี (ทางใต้), ประตูซื่อเป็นบ้านคุน (ตะวันตกเฉียงใต้), ประตูจิงเป็นบ้านดุ่ย (ตะวันตก), ประตูคายเป็นบ้านเฉียน (ตะวันตกเฉียงเหนือ) 🏠⛰
สิบธาตุตรงกับองค์ประกอบภายในบ้าน: เกี๋ยเป็นเสาใหญ่, อี่เป็นคาน เสาประตู ประตูตะวันออก เตียงนอน, ปิงเป็นห้องบูชาเครื่องหอม, ติงเป็นเตาไฟ (เตาคด), อู่เป็นกำแพงลาน โรงเรือน, จี่เป็นที่พำนัก ลานบ้าน ตัวเรือน, เกิงเป็นทางเดิน สันหลังคา เตาตุ่ม, ซินเป็นหน้าต่าง ภาชนะหุงต้ม, เหรินเป็นทางเล็ก บานประตู บ่อน้ำ, กุยเป็นส้วม ประตูหลังทางเดิน
เก้าดาวตรงกับบุคคลและกิจการในบ้าน: เทียนเผิงเป็นตัวเรือน ศาลา บุตรชายคนกลาง ผู้หญิง; เที้ยนเหรินเป็นบุตรชายคนเล็ก นักพรต ถนนหนทาง; เทียนชงเป็นบุตรชายคนโต นายหน้า ประตูหน้าต่าง โลงศพ; เทียนฝูเป็นบุตรสาวคนโต ภิกษุณี หม้อและตะกร้า; เทียนอิงเป็นบุตรสาวคนกลาง ห้องโถง; เทียนรุ่ยเป็นสันหลังคา ถนน บ่อน้ำ ลานบ้าน; เทียนฉินเป็นแม่ น้าสาว ห้องโถง; เทียนจู้เป็นบุตรสาวคนเล็ก ประตู บิดา อาผู้ชาย ส้วม หอชั้น; เทียนซินเป็นกำแพง
เก้าตำแหน่งแต่ละแห่งมีความหมาย: ตำแหน่ง 1 ได้พลังบ้านเรือนสวยงามเป็นระเบียบ ไม่ได้พลังสูงต่ำไม่สม่ำเสมอ; ตำแหน่ง 2 ได้พลังบ้านเรือนกลมกว้างขวาง; ตำแหน่ง 3 ได้พลังลานกลางสูงต่ำเป็นระเบียบ; ตำแหน่ง 7 ได้พลังบ้านเรือนเรียบร้อยเป็นระเบียบแน่นหนา; ตำแหน่ง 9 ได้พลังคดโค้งสดใหม่ ส่วนตำแหน่งอื่นก็มีมงคล-อัปมงคลต่างกัน
แก่นแท้ของการทำนายบ้านเรือนคือสัญวิทยาเชิงพื้นที่—การจับคู่ทิศทาง โครงสร้าง และองค์ประกอบเชิงพื้นที่ของบ้านทุกส่วนเข้ากับระบบสัญลักษณ์ฉีเหมิน แล้วพิจารณาความอุดม/shubha ของที่อยู่อาศัยผ่านความสัมพันธ์ส่งเสริม-克制 ของสัญลักษณ์ แปดประตูจับคู่กับแปดทิศเพื่อกำหนดตำแหน่ง สิบธาตุจับคู่กับโครงสร้างตัวบ้าน เก้าดาวจับคู่กับสมาชิกในครอบครัว ก่อให้เกิดแบบจำลององค์รวมของที่อยู่อาศัย ที่สมบูรณ์
ระบบนี้ถือเป็นระบบประเมินที่อยู่อาศัยของยุคโบราณ:
การเลือกบ้านและดูบ้านสมัยใหม่สามารถพิจารณาประเด็นต่อไปนี้:
มุมมองที่บ้านเรือนสะท้อนความรู้สึกของคนโบราณคือ: บ้านไม่ใช่สิ่งก่อสร้างไร้ชีวิต แต่เป็นสนามพลังงานที่มีชีวิต “คนและบ้านส่งเสริมกันย่อมได้ประโยชน์ บ้านหากทำร้ายคนก็อยู่อาศัยไม่ได้” — แก่นแท้ของสิ่งนี้สอดคล้องอย่างยิ่งกับทฤษฎี “ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสภาพแวดล้อม—พฤติกรรม” ในจิตวิทยาสิ่งแวดล้อม (Environmental Psychology) สมัยใหม่ ที่อยู่อาศัย既是พื้นที่ทางกายภาพ แต่ก็เป็นพื้นที่ทางจิตใจ พื้นที่ทางสังคมด้วย
จื๋อฝู่เป็นโรคที่แสดงอาการภายนอก (หยาง); ถิงเฉอเป็นความตกใจกลัว ฝันร้าย ฝันเปียก; ไท่อินเป็นวัณโรคปอด กระดูกพรุน; ลิ่วเหอเป็นลมชา; โก่วเฉินไป๋หู่เป็นอาการคลื่นไส้อาเจียน การบาดเจ็บกลางทาง; จูเชวี่ยเสวียนอู่เป็นอาการทางจิตสับสน เลือดออกผิดปกติ; จิ่วตี้เป็นโรคที่ซ่อนเร้นภายใน (หยิน); จิ่วเทียนเป็นอารมณ์หดหู่
แปดประตูตรงกับอาการ: ประตูซิ่วเป็นท้องเสีย บิด ไข้หวัดใหญ่; ประตูเซิงเป็นอัมพาต พิษ แผลที่ตา; ประตูซางเป็นกล้ามเนื้อหดเกร็ง ลมหนาว; ประตูตู้เป็นอาการอุดตัน คอหอยฟัน ลมในกระเพาะ; ประตู Chingเป็นอาหารไม่ย่อย ฝีหนองแผลพุพอง; ประตูซื่อเป็นก้อนในร่างกาย; ประตูจิงเป็นวัณโรคปอด; ประตูคายเป็นโรคปอดฝี โรคคอหอยลิ้น 🏥
สิบธาตุจับคู่ส่วนต่างๆ ของร่างกาย: เกี๋ย—ศีรษะใบหน้า、ตับ; อี่—หัวไหล่หลัง、ถุงน้ำดี; ปิง—หน้าผาก、จมูก、หัวใจ、เส้นเอ็น; ติง—ฟัน、ลิ้น、ลำไส้เล็ก; อู่—ม้าม; จี่—กระเพาะ; เกิง—ปอด、เส้นเอ็น; ซิน—หน้าอก; เหริน—ไต; กุย—อวัยวะภายในทั้งหมด
เก้าดาวจับคู่สาเหตุของโรค: เทียนเผิงเป็นภัยจากน้ำ (วิญญาณน้ำ); เทียนเหรินเป็นวิญญาณวัดร้าง; เทียนชงเป็นภัยจากการแขวนคอ การคลอดบุตร โรคระบาดตามฤดูกาล; เทียนฝูเป็นเทพเจ้าเก่าที่ยังไม่ได้กล่าวขอ; เทียนอิงเป็นเทพเจ้าเตาไฟไม่สงบ; เทียนรุ่ยเป็นบรรพบุรุษมาสิง; เทียนฉินเป็นเทพเจ้าเมืองและเทพเจ้าที่ดินประทานพร; เทียนจู้เป็นบ่อน้ำและหลุมศพเป็นตำแหน่ง; เทียนซินเป็นเทพเจ้าบนฟ้าประทานภัย
เก้าตำแหน่งจับคู่อาการ: ตำแหน่ง 1 เป็นโรคเลือด เส้นเลือดไม่คล่องควรระบาย; ตำแหน่ง 2 เป็นโรคม้ามกระเพาะ; ตำแหน่ง 3 เป็นโรคไฟ ร้อนใจควร温-เย็น; ตำแหน่ง 7 เป็นโรคอ่อนเพลีย กระดูกและกล้ามเนื้อไม่ควรปรับอุ่น-บำรุง; ตำแหน่ง 8 ควรฝังเข็ม; ตำแหน่ง 9 เป็นโรคลม ผิวหนังไม่สมควรผ่อนคลาย
การทำนายโรคได้สร้างระบบความสอดคล้องระหว่างร่างกาย—ดาว—ประตู—ธาตุ—ตำแหน่ง ส่วนต่างๆ ของร่างกายจับคู่กับสิบธาตุ ประเภทโรคจับคู่กับแปดประตู แหล่งที่มาของโรคจับคู่กับเก้าดาว เกิดเป็นห่วงโซ่การวินิจฉัยที่สมบูรณ์จากอาการที่แสดง → การระบุตำแหน่งอวัยวะ → การสืบหาสาเหตุ → แนวทางการรักษา
ระบบนี้สามารถมองใหม่ได้ผ่านมุมมองการแพทย์เชิงระบบสมัยใหม่:
สิ่งที่น่าคิดที่สุดเกี่ยวกับการทำนายโรคคือ: มองว่าโรคเป็นการแสดงออกของความไม่สมดุลของความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์กับมนุษย์—ไม่ใช่เพียงความไม่สมดุลของร่างกายบุคคล แต่เป็นความไม่สมดุลของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับจังหวะจักรวาล กับวิญญาณบรรพบุรุษ (ความหมายของวิญญาณในเก้าดาว) และกับสภาพแวดล้อมที่อยู่อาศัย ซึ่งสอดคล้องอย่างลึกซึ้งกับแนวคิดหลักของการแพทย์จิตใจ—ร่างกาย (Psychosomatic Medicine) และมุมมองสุขภาพเชิงนิเวศ (Ecological Health) ในยุคใหม่: โรคคือสัญญาณของความไม่สมดุลของระบบ ไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดดเดี่ยว
จื๋อฝู่เป็นมารดาที่ตั้งครรภ์; ถิงเฉอเป็นภัยแท้ง; ไท่อินเป็นหมอตำแย (ผู้ทำคลอด); ลิ่วเหอเป็นทารกในครรภ์; โก่วเฉินไป๋หู่เป็นช่องคลอดและเทพเจ้าแห่งการคลอด; จูเชวี่ยเสวียนอู่เป็นรกและเลือดคาว; จิ่วตี้เป็นเทพเจ้าแห่งทารกในครรภ์; จิ่วเทียนเป็นเทพเจ้าแห่งการคลอด 🤰
แปดประตูพิจารณาการตั้งครรภ์และการคลอด: ประตูซิ่วสดงการคลอดเรียบร้อยแต่ช้าหน่อย、ได้บุตรชาย; ประตูเซิงการคลอดราบรื่น、ได้บุตรชาย; ประตูซางมารดาตกใจกลัว、ได้บุตรชาย; ประตูตู้ระวังการคลอดลม（แท้ง）、ได้บุตรสาว; ประตู Chingทารกปลอดภัยคลอดเร็ว、ได้บุตรสาว; ประตูซื่อมารดาและบุตรไม่เป็นมงคล、ได้บุตรสาว; ประตูจิงมีความเสี่ยงต่อความเสียหาย、ได้บุตรสาว; ประตูคายคลอดง่ายแต่ contraindicate การตั้งครรภ์、ได้บุตรชาย
สิบสองสถานะแห่งธาตุทั้งสิบ พิจารณาการตั้งครรภ์ การเลี้ยงดู การมีชีวิตและการตาย: เกี๋ยตั้งครรภ์ที่ โย่ว, เลี้ยงที่ ซวี, เกิดที่ ไห่, ตายที่ อู่; อี่ตั้งครรภ์ที่ เซิน, เลี้ยงที่ เว่ย, เกิดที่ อู่, ตายที่ ไห่; ปิงตั้งครรภ์ที่ เว่ย, เลี้ยงที่ โช่ว, เกิดที่ หยิน, ตายที่ โย่ว; ติงตั้งครรภ์ที่ ไห่, เลี้ยงที่ ซวี, เกิดที่ โย่ว, ตายที่ หยิน; อู่ตั้งครรภ์ที่ จื่อ, เลี้ยงที่ โช่ว, เกิดที่ หยิน, ตายที่ โย่ว; จี่ตั้งครรภ์ที่ ไห่, เลี้ยงที่ ซวี, เกิดที่ โย่ว, ตายที่ หยิน; เกิงตั้งครรภ์ที่ เหม่า, เลี้ยงที่ เฉิน, เกิดที่ ซื่อ, ตายที่ จื่อ; ซินตั้งครรภ์ที่ หยิน, เลี้ยงที่ โช่ว, เกิดที่ จื่อ, ตายที่ ซื่อ; เหรินตั้งครรภ์ที่ อู่, เลี้ยงที่ เว่ย, เกิดที่ เซิน, ตายที่ เหมา; กุยตั้งครรภ์ที่ ซื่อ, เลี้ยงที่ เฉิน, เกิดที่ เหมา, ตายที่ เซิน
เก้าดาวพิจารณาพลังชี่แห่งการตั้งครรภ์ตามธาตุที่เจริญ: เทียนเผิงสดงพลังน้ำเจริญ, เทียนเหริน、เทียนฉิน、เทียนรุ่ยแสดงพลังดินเจริญ, เทียนชง、เทียนฝูแสดงพลังไม้เจริญ, เทียนอิงแสดงพลังไฟเจริญ, เทียนจู้、เทียนซินแสดงพลังทองเจริญ
การทำนายการตั้งครรภ์และการคลอด revolves รอบแบบจำลองคู่แม่—ลูก: ธาตุวัน為แม่, ธาตุเวลา為ลูก (หรือลิ่วเหอ為ลูก), ผ่านความสัมพันธ์ส่งเสริม-克制ระหว่างแม่และลูก พิจารณาว่าการคลอดราบรื่นหรือไม่ ความเป็นหยิน—หยาง คู่—คี่ ของแปดประตูกำหนดเพศบุตร สามเกี๋ยเปิด-ปิดตัดสินสามเจียว (เจียวบน—กลาง—ล่าง对应สามขั้นตอนของกระบวนการคลอด) มงคล—อัปมงคล決定ความปลอดภัยของแม่และลูก
มุมมองนี้เมื่อแปลเป็นภาษาสมัยใหม่ได้ว่าเป็นการประเมินความเสี่ยงของการตั้งครรภ์และการคลอดเชิงระบบ:
การทำนายการคลอดบุตรแฝงทัศนคติของคนโบราณ“万事俱備 แม้มีสวรรค์มาเยือน”、การคลอดบุตรที่มีคุณภาพเริ่มต้นก่อนปฏิสนธิ ทุกช่วงเวลาตั้งแต่“ตั้งครรภ์”、“เลี้ยง” จนถึง“เกิด” ความสัมพันธ์แห่งการ克制—ส่งเสริม ระหว่างแม่และลูกคือภาพสะท้อนความ“สมดุลแบบปรับตัว” ของระบบชีวภาพ—ไม่ใช่การ“赌博”。 สิ่งนี้สอดคล้องอย่างน่าอัศจรรย์กับแนวคิด „fetal programming“”，คือ “ต้นกำเนิดสุขภาพในผู้ใหญ่来自ครรภ์” in modern times—หมายความว่าสภาพแวดล้อม “การตั้งครรภ์ที่ดีที่สุด” ก่อนและระหว่างตั้งครรภ์ ให้ “Best Start” สำหรับทารก给一生健康 อาจกล่าวได้ว่าในการทำนายการคลอดฉีเหมิน มี闪点ของ สำนักคิด “1010” สาธารณสุขยุคใหม่。
คุณค่าของการพยากรณ์การตั้งครรภ์และการคลอดแบบดั้งเดิมในยุคปัจจุบัน อยู่ที่:
การพยากรณ์การตั้งครรภ์และการคลอด เป็นส่วนที่แสดง ความห่วงใยต่อชีวิต มากที่สุดในฉีเหมินตุ้นเจี่ย เป็นการนำการให้กำเนิดบุตร—กิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์และดั้งเดิมที่สุดของมนุษย์—เข้ามาอยู่ในกรอบของจักรวาลและเวลาสะท้อนความเคารพและความรอบคอบของคนโบราณต่อ การกำเนิดชีวิต การกำหนดเพศด้วยหยินหยาง การตรวจสอบพลังธาตุทั้งห้า แสดงถึงความเชื่อเชิงลึกของแนวคิด การกำเนิดชีวิต แบบจีนโบราณที่ว่า “มนุษย์และธรรมชาติมีโครงสร้างและกฎเดียวกัน”
| แนวคิด | ความหมาย | การประยุกต์ในเล่ม 13 |
|---|---|---|
| 值符 | ผู้สูงสุดในเก้าดาว ควบคุมภาพรวม | แทนสถานะแกนกลางของผู้ที่สอบถาม |
| 值使 | ทูตแปดประตู ผู้ดูแลการปฏิบัติ | แทนกระบวนการดำเนินของเรื่องเฉพาะ |
| 驿马 | เทพแห่งการเคลื่อนไหว | เกณฑ์สำคัญในการพยากรณ์การกลับของคนเดินทาง การเดินทาง |
| 三甲 | เมิ่ง จ้ง จี้ สามเจีย แบ่งสามช่วง | แบ่งระยะคลอด การระบุตำแหน่งโรค |
| 纳音 | คุณสมบัติเสียงไม้ของก้านธาตุ | การอยู่หรือไปของผู้เดินทาง โชคร้ายระหว่างการเดินทาง |
| 吉凶格 | เช่น ฝานโซ่ว เตี๋ยซฺเว่ หลงโจว หู่ควง ฯลฯ | การวินิจฉัยดีร้ายของแต่ละเรื่อง |
นักวิชาการร่วมสมัยศึกษาเกี่ยวกับระบบฉีเหมินส่วนใหญ่ในด้าน:
เนื้อหาเล่ม 13 ครอบคลุม บุคคลเดินทาง การเดินทาง บ้านเรือน โรคภัย การตั้งครรภ์และการคลอด ห้าการพยากรณ์หลัก สะท้อนความกังวลหลักในการตัดสินใจชีวิตประจำวันของคนโบราณ—การกลับของการเดินทางไกล ความปลอดภัยบนทาง ครอบครัวสุขสงบ สุขภาพ การให้กำเนิด ทั้งห้าส่วนสะท้อนมุมมองจักรวาล “ฟ้าและมนุษย์เป็นหนึ่งเดียว” ของระบบฉีเหมิน：ใช้กาลเวลา (ก้านและสาขา) เป็นเส้นตั้ง ใช้พื้นที่ (เก้าพระตำหนักแปดประตู) เป็นเส้นนอน ใช้กิจการมนุษย์ (สัญลักษณ์類象) เป็นเส้นประกอบ ถักทอเป็นร่างแหอ้างอิงการตัดสินใจครอบคลุมเรื่องสำคัญของชีวิต