กำลังโหลด...
บทที่ 23 จาก 30
奇门遁甲秘笈大全
天元即是人时之元，对应十二方位的坐向；月将随时辰依次推寻而定，贵人则须审察日干来传递信息。
天元象征君、父、夫、主、师，对应尊长、先辈、高堂与头部皮肤；贵神主宰官禄、心志与家宅之主，对应群吏、外财与胸乳脐部；月将象征亲戚、兄弟之辈，对应内财、妻子与腹腰腿腓；下方则对应卑幼、臣民、妾室，以及子孙、双足与家中微细之物。
🔸 干克方：妻妾将有动象，官财受损，下属疲惫；在外会有索取与口舌之争，人在家中须防心情不悦。
🔸 干克神：官禄有动，官财两得，十分适宜；但外人索取多藏谋害，市井不利，宜散不宜迟。
🔸 干克将：内财有动，求财多得，但妻室多病；又可知屋宇柱梁有权势，以本求财多有利进。
🔸 干生神：亲族来访，又主外人送物丰厚；所送之物多为官府所用，借来借去皆可应验。
🔸 干生月将：内财兴旺，人来送物按类各分；内外弟兄和气融洽，须知慈父爱惜儿孙。
🔸 干生方位：恩泽普施，荫护子孙、增添奴婢与财产；占问生产可知多易养育，非常宠遇自天而来。
🔸 神克干：官禄有动，仕途得禄位但难望财丰；常人遇官事可得官物，然而喉部有病，暗中有财损。
🔸 神克将：内贼滋生，勾连偷诈、构陷攘夺日深；损财伤卑幼，当防灾疾，求望无成，占病倾危。
🔸 神克方：阻隔之动兴起，求财迟缓，诸事迟成；主人怒发灾及奴仆，占病主脐痛、足跛难行。
🔸 神生干：有官职超迁之荐，人送物来官场可见；按时祭祀以享孝诚，寻人必定能来见面。
🔸 神生将：婚姻相合，馈送来珍贵之物恰逢其时；求望谋为皆能遂意，行人必至，无须生疑。
🔸 神生方位：隔神有动，宛转谋为方始有望成就；主翁和气，恩惠下及，家奴尽力，家业滋生。
🔸 将克干：隔喜并至，欢忻喜事由天注定；求财遇阻隔，事难成就，必待天禄降临方能合并。
🔸 将克神：财动兴起，求财得利但妻室得病；求官难得，疾病难医，出外则物形终有损应。
🔸 将克方：忧虑兴起，忧愁疾病足难行走；幼者受灾，财物仆役多有伤损，争讼难赢，家宅不宁。
🔸 将生干：平星为吉，内外和合，妻室为正室；财产兴隆，儿孙孝顺，须知人宅两相安好。
🔸 将生神：和合之星，百事皆祥和，福禄齐臻；儿孝妻贤，家宅安宁，施财普济，路桥平坦。
🔸 将生方：吉神之课，财帛由外来且有亲族相助；喜庆儿孙多俊秀挺拔，须知天庇家宅平和。
🔸 方克干：官鬼动象，仕途亨通但外出有诉讼牵缠；灾忧口舌、冤仇损伤，自我悔恨，遁逃受干上之刑。
🔸 方克神：官禄有动，求官得禄必能成名；但伤神被抑，无人提携，刑狱连遭，官府嗔怒。
🔸 方克将：外贼显露，耗损资材，妻妾生灾毒；须知人欲出于家内，失物因寻复又得回。
🔸 方生神：喜和之星，宛转谋为皆能称心如意；奴仆尽心，忠诚益主，须知基业兴旺，屋宇更新。
🔸 方生干：忠孝之星，父母、君师皆大欢喜；印绶擢拔多有进益，须知祭祀福祥齐臻。
🔸 方生干：壬星得地，承载吉祥喜事临门；和合婚姻，谋望遂意，家庭和气，事业更新。
上顺下生：天赐吉庆，外人送物进财相应；添丁百事皆和合，立至行人归，得产兴隆。
下顺上生：利出行，经商得利称心如意；求官得举，蒙恩擢升，喜信家中传报而来。
上顺下克（外克内）：外人构诈，暗生谋害；频频争财，上凌下卑，足疾地基多主退败。
下顺上克（内克外）：卑幼忤逆，官司破坏；勾连失财，口舌频多，呕吐病灾，父母不宁。
🔸 干神比和：近谋自身，不犯亲戚，不累他人。
🔸 神将比和：亲属关系良好，谋为作事可托宗亲。
🔸 将方比和：朋友相助，进退作为皆赖朋友成就。
🔸 干戈比和：兄弟同类，事谋不实，比肩同行。
🔸 全比：亲属重重相连，卑者逾尊，邪者夺正，上下混同无分别，大凶无吉，灾刑并至。
🔸 神与干合：为官合，士子科场荣擢朝廷；庸俗之人则讼累官府，谋望小事多难成就。
🔸 神与将合：为正合，婚姻成就，万事亨通；又多朋友与亲邻之助，唯有占病主延至秋冬。
🔸 将与方合：为遥合，远路来年婚事可成；谋事迟成，人病仰卧，以卑动长，合相继承。
🔸 干与将合：名为“格”，内外关防，迟送迟迎。
🔸 方与神合：经年之事，卑幼干求尊长，事属晚成。
🔸 方与干合：他人谋己，门中有事便起相争；星奇方位配合门与诸将，吉凶平稳随时而评。
🔸 同朋为旺，我生为相；休为财官，囚为鬼将；死为父母，须分轻重，有气大凶，无气仅小恙。
🔸 大吉星旺固然胜于小星，但无气之时反不如小星通畅。
🔸 吉宿若逢时令旺相，万举万全，功业可尚；管甚身相与定命，诸家不论恶星凶将。
🔸 官符太岁尽归承顺，压煞擢凶灵验显真；作着流财财便发，作着空亡空里兴。
🔸 若值休囚并废弃，劝君不必进取高升。
愚今推演局卦之数，变易随时可见道流。值符为纲，值使为目，详演西山数术周备。门为外卦，宫为内卦，值使主宰时正卦之游。飞爻出现断目下之事，伏爻藏隐详后头之应。反卦从先天相对而取，彼方之向敌占可留。互察未来与后代之事，用占须辨旺相与休囚。
用爻被伤则寻生救，绝处逢生一样搜寻。二卷分明推断之类，请君一一熟详推求。泊宫本命在六仪之中，甲子行年即本命之头。本命宫中起甲子，阴阳逆顺一般周流。命与行年随宫推断，便知情性兴亡之筹谋。
三易玩占以周易为主，启蒙占法变化而搜。参伍研几惟在自己，极深达用须至诚而求。若能念念时时存此，方可循循达于上修。
此篇歌诀是以奇门之法推演周易之卦象。
奇门玄妙在九宫边际——即边九宫掌诀。遁至奇仪，顺逆相传。
阳遁顺布六仪：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸；逆布三奇：星奇丁、月奇丙、日奇乙。阴遁则逆布六仪，顺布三奇。
宫局星门随甲而换：假如阳遁二局，就在边九宫坤二上起甲子，数至某时止；甲旬符头落在何宫，就将此宫的星与门两处取用——星为值符，门为值使。
日时须遁五子元：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸何方落，壬子是真途。
先将甲旬求符使：即前甲旬落在何宫，星为符、门为使。
次觅时辰几宫安：本时落在何宫，就以值门加于其上作为值使。
再看时干几宫落：假如从甲子至某甲符头，于边九宫上算至甲宫止，所余者就是三奇。阳遁取丙丁乙，阴遁取乙丙丁。从上一宫甲子起戊、己、庚、辛、壬、癸，看本时干落于何宫，即值符在此；乙丙丁所在亦然。
宫数星门记的端：须记明宫、星、门，便成局矣。八卦有定位，虽遇阴阳二遁亦不飞动；九星亦有定宫，须随值符而飞。看某局上起子至某甲符头，即分星；又数至某时，即为门。如甲子上起戊，至时干上之类。
便将符使九宫飞：于掌上飞九宫方位，方知奇门吉凶下落。
休到二宫从二起：如阳遁二局甲子日乙丑时，休门飞到坤二宫即住，便为值使门。
任驻三宫在三起：任从三宫，即符，即三宫。
星奇门合是为奇：九星、奇门俱要相合，方可用。
八门干支相加地：八门支干加于地盘，俱要相生方可用。
生克休旺吉凶稽：以休、旺、墓、克而推吉凶。
此是神仙秘密之诀，颇得千金亦不轻授于他人。
二○ 七○ 六○
九○ 五○ 一○
四○ 三○ 八○
野马跳涧走，逢寅数猪狗；一局过一宫，不用亥子丑。
兑七（申） 艮八（酉） 离九（戌） 不用（亥）
乾六（未） 不用（子）
中五（午） 不用（丑）
巽四（巳） 震三（辰） 坤二（卯） 坎一（寅）
闰奇自有玄妙诀——以时令来置闰。
神仙不肯说分明——冬夏二至前起闰。凡一月节气以三十日零五时二刻为准，以三十日分六局，以余下的五时二刻置闰。遇芒种、大雪超过九日便当置闰。大概五日为一元，一日十二时。
甲己二字号符头——此甲己乃至关重要之诀。置闰以甲己二字为主。假如甲己之符先到，谓之超；甲己之符未到，谓之接；甲己与节同到，谓之正授。
子午卯酉上局设——子午卯酉为上局。
寅申巳亥中局求，辰戌丑未下局截——寅申巳亥为中局，辰戌丑未为下局。
节通符，符遇节——符即甲己符头，节即节气。
万两黄金不轻说——节前遇符便是超，节后遇符便是接。超神接气若能明了，便是三山云外之客。
经曰：“若有所用，百事皆向六甲所在之方，呼其神名，行六十步，左转入太阴中。又六丁名为太阴，见贵人则喜悦，遇阵则胜。”
| 旬首 | 神名 | 利 用 事 项 |
|---|---|---|
| 甲子旬 | 王文卿 | 登坛、拜将、领授兵符。元帅运筹命起兵、发储粮者，皆向其方呼神名，行六十步左转入太阴中，则发握如神 |
| 甲戌旬 | 徐何 | 利通伐山林、平治道路、分决河道，得于自然，开路无损。皆向其方呼神名，行六十步左转入太阴中，则所愿道路自通 |
| 甲申旬 | 盖新 | 若入山畋猎、捕捉虎狼虫兽，皆向其方呼神名，行六十步左转入太阴中，虫兽自然不动 |
| 甲午旬 | 灵光 | 若安营、置阵、巡狩、战斗，向其方呼神名，行六十步左转入太阴中，则必胜 |
| 甲辰旬 | 含章 | 若求官、拜将、临民、赴任，皆向其方呼神名，行六十步左转入太阴中，则为官不败不悔 |
| 甲寅旬 | 监兵 | 若扬兵、振武、教阵、荡寇、行军、征伐不道，皆向其方呼神名，行六十步左转入太阴中，出行安边，贼自然不起 |
以上六甲管辖五行尊神，体统好静。行事之时，书写相制之字则吉。盖六甲内管五行，而动静无方；其五行而舍胜，有相生相克之道。左手象天，右手法地，神灵好静，故书五行相制、运化之道，无不兼该。
具体掌中书字之法：
| 用途 | 所书之字 |
|---|---|
| 出兵作战 | 左手中朱书 “强” 字，将手捏住，行六十步左转入太阴，能欺弱制胜 |
| 见贵人、求官、见二千石令长 | 左手书 “天” 字 |
| 商贾兴贩、和结交友、嫁娶、立契 | 书 “和” 字 |
| 入山捕猎、畋猎 | 书 “狮” 字 |
| 部工居众 | 书 “强” 字 |
| 过河治水 | 书 “土” 字或 “戊” 字 |
| 波浪腾涌，舟楫将溺 | 尤忌八风、触水龙、招摇、咸池之日，宜书 “戊” 字 |
| 游山入道 | 书 “龙” 字，龙不敢动 |
值符临其方，前行六十步左转入太阴中，得此者天道亨通，此五行制胜之妙用也。
本篇揭示的是一套以天元（日干） 、贵神、月将、方位四层结构为基础的立体生克判断体系。其核心逻辑可以概括为：
四层结构的角色定位：
| ระดับชั้น | สัญลักษณ์ | สิ่งที่สอดคล้องในเชิงคนและกิจ |
|---|---|---|
| เทียนหยวน (ธาตุแห้ง) | ท่านผู้เป็นใหญ่, บิดา, สามี, นาย, ครูบาอาจารย์ | ผู้อาวุโส, ผู้บังคับบัญชา, ศีรษะ |
| กุยเฉิน (เทพผู้สูงศักดิ์) | ตำแหน่งขุนนาง, ความมุ่งมั่น, เจ้าบ้าน | ตำแหน่งราชการ, หน้าที่การงาน, ทรวงอก |
| เยวี่ยเจี้ยง (จันทร์นายพล) | ญาติพี่น้อง, พี่น้องร่วมสายโลหิต | คนรุ่นเดียวกัน, ทรัพย์สินภายใน, เอวและท้อง |
| ฟางเว่ย (ทิศทาง) | ผู้น้อย, พสกนิกร, ภรรยารอง | ผู้ใต้บังคับบัญชา, บุตรหลาน, เท้า |
ระบบนี้โดยแก่นแท้แล้วคือการฉายภาพความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเข้ากับส่วนต่างๆ ของร่างกายและทิศทางในพื้นที่ ทำให้ผู้ทำนายสามารถใช้ความสัมพันธ์เชิงธาตุแห้ง-ธาตุสาว (เกิด-กัด) วิเคราะห์พร้อมกันได้หลายมิติ ทั้งเรื่องคน ครอบครัว ตำแหน่งหน้าที่ และสุขภาพ ตรรกะเบื้องลึกคือความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างมนุษย์และจักรวาล คือ กายมนุษย์คือจักรวาล ครอบครัวคือราชสำนัก ลำดับชั้นของผู้ใหญ่ผู้น้อยสะท้อนอยู่ในสามชั้นแห่งสวรรค์-ดิน-มนุษย์
กฎเบื้องลึกแห่งความเจริญ-ร้ายจากการเกิดกัด:
คุณค่าของระบบนี้ในยุคปัจจุบันมิได้อยู่ที่การแม่นยำตามตัวอักษร แต่อยู่ที่กรอบความคิดเชิงระบบที่มันมอบให้:
1. แบบจำลองการวิเคราะห์ความสัมพันธ์แบบหลายมิติ การทำนายด้วยชี่เหมินนำ “ฉัน” (ธาตุแห้ง) บทบาททางสังคม (เทพ) เพื่อนร่วมรุ่น (นายพลจันทร์) ผู้ใต้บังคับบัญชา/สิ่งแวดล้อม (ทิศ) สี่ชั้นซ้อนกัน ทุกการกระทำ (เกิด-กัด) จะส่งผลลูกโซ่ในหลายระดับ ซึ่งคล้ายคลึงอย่างมากกับการวิเคราะห์ผู้มีส่วนได้ส่วนเสียในทฤษฎีระบบสมัยใหม่—การตัดสินใจใดๆ ต้องคำนึงถึงผลตอบกลับหลายชั้นจากผู้บังคับบัญชา เพื่อนร่วมงาน ผู้ใต้บังคับบัญชา และสภาพแวดล้อมภายนอก
2. ความเข้าใจเชิงวิภาษวิธีเกี่ยวกับความสัมพันธ์เกิดกัด คำกล่าวที่ว่า “ธาตุแห้งกัดเทพ ตำแหน่งขุนนางเคลื่อนไหว ขุนนางและทรัพย์สินได้มาพร้อมเหมาะสม” ชี้ให้เห็นว่า บางครั้ง “การกัด” ไม่ได้เป็นสิ่งไม่ดีเสมอไป ประเด็นสำคัญอยู่ที่สิ่งที่ถูกกัดนั้นเราต้องการหรือไม่ นี่คือแนวคิด “ความขัดแย้งที่ควบคุมได้” ในวิทยาการจัดการสมัยใหม่—การรุกไป “กัด” (โค่นล้ม/ไขว่คว้า) ในบางด้าน กลับให้ผลตอบแทนเชิงบวก ในทางกลับกัน “เทพเกิดธาตุแห้ง” แม้เป็นมงคล แต่暗示 “ผู้อื่นส่งสิ่งของมาให้ เห็นขุนนาง” คือการรับเชิงรับ หากพึ่งพาภายนอกระยะยาวก็ไม่ใช่ทางแห่งการพึ่งตนเอง
3. การเพิ่มมิติของเวลา “เฉาต้าวเชินชี่จื้อรุ่น” (การข้ามเทพ รับพลัง แทรกเดือน) แก้ปัญหาหลักคือความคลาดเคลื่อนระหว่างวัน solar term และหัวสัญญลักษณ์ ความหมายสมัยใหม่ของวิธีการนี้คือ ระบบที่เป็นวัฏจักรใดๆ จำเป็นต้องมีกลไกการปรับเทียบ ความแตกต่างระหว่าง เชา (สัญญลักษณ์มาถึงก่อน) เจีย (สัญญลักษณ์ยังไม่มา) เจิ้งโซ่ว (สัญญลักษณ์และ节气ตรงกันพอดี) โดยเนื้อแท้แล้วคือการจัดการความคลาดเคลื่อนระหว่างเวลาที่มนุษย์กำหนดกับจังหวะธรรมชาติ เปรียบเสมือนการปรับวินาทีอธิกษ์หรือปีอธิกษ์ในปฏิทินสมัยใหม่
4. การแปลงสมัยใหม่ของ “เคล็ดวิชาชนะด้วยอักษร” ในวิชาหกเจีย “การเขียนอักษร” เมื่อถอดเปลือกลึกลับออกแล้ว หัวใจสำคัญคือเทคนิคการยึดเหนี่ยวจิตใจ—การใช้มือซ้ายขวาถือสัญลักษณ์เฉพาะ ก้าวเดินด้วยจำนวนก้าวคงที่ หมุนไปยังทิศที่กำหนด กระบวนการเชิงพิธีกรรมเหล่านี้สามารถสร้างการรับรู้สถานการณ์และความมุ่งมั่นในการลงมือทำในเชิงจิตวิทยา พิธีกรรมประจำก่อนแข่งขันของนักกีฬาสมัยใหม่ กระบวนการมาตรฐานก่อนศึกของผู้บัญชาการทหาร ล้วนมีผลไม่ต่างกัน
การประยุกต์ในการวิเคราะห์การตัดสินใจ:
แก่นแท้ของ “เกิด-กัด” คือความสัมพันธ์ มิใช่แพ้-ชนะ ในระบบตัวเลขศาสตร์จีน “เกิด-กัด” ไม่ใช่คู่ขั้วดี-ร้ายแบบแยกขาด หากแต่เป็นความสัมพันธ์เชิงนิเวศน์แห่งสมดุลพลวัต ดังเช่น “ทิศกัดธาตุแห้งเป็นเหมารากวน ตำแหน่งรุ่งเรือง แต่ถูกศาลเรียกและต้องออกนอก” — ในความสัมพันธ์ “กัด” ครั้งเดียวกันมีทั้ง “ตำแหน่งรุ่งเรือง” (ผลดี) และ “ถูกศาลเรียก” (ผลร้าย) นี่คือการสะท้อนที่ผลตอบรับเชิงบวกและเชิงลบอยู่ร่วมกัน ในทฤษฎีระบบ ข้อหยั่งรู้สำคัญของปราชญ์โบราณคือ ไม่มีดีร้ายโดยสิ้นเชิง มีเพียงตำแหน่งในความสัมพันธ์และจังหวะเวลา
คำเตือนลึกเรื่อง “ความเท่ากันหมดเป็นร้ายแรงใหญ่”: เมื่อทุกชั้นสมดุลกันหมด ไม่มีการเกิดกัด ระบบเข้าสู่สภาวะไร้ระเบียบสูงสุดที่เยือกนิ่ง—ไม่มีการไหลเวียน ไม่มีการเปลี่ยนแปลง ไม่มีชีวิตชีวา นี่คือแนวคิดเดียวกับปรัชญาใน “คัมภีร์อี้” ที่ว่า “เมื่อหมดทางก็ต้องเปลี่ยน เมื่อเปลี่ยนก็畅通 เมื่อ畅通ก็ยั่งยืน” ระบบที่แข็งแรงต้องมี “กัด” และ “เกิด” ในระดับพอเหมาะเพื่อคงพลวัต Organizational management ในสังคมสมัยใหม่ก็เช่นกัน ทีมที่ “สมานฉันท์” อย่างสิ้นเชิง (ความเท่ากันหมด) มักขาดพลังนวัตกรรม ส่วนองค์กรที่มี “ความขัดแย้งเชิงconstructive” กลับมีชีวิตชีวามากกว่า
ปรัชญาเวลาแห่ง ‘เฉาเชินเจียชี่’ : วิถีแห่งสรวงสวรรค์ไม่ได้เดินอย่างสม่ำเสมอตายตัว ความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยระหว่างมนุษย์กับจังหวะธรรมชาติมีอยู่เสมอ แนวคิดเรื่องเวลาของจีนยอมรับความคลาดเคลื่อนนี้ และใช้การสอดแทรกเดือนมาประสาน ไม่ใช่ใช้กำลังบังคับให้เรียบเสมอภาค วิธีคิดนี้สอนเราว่าเมื่อเผชิญกับความไม่ตรงจังหวะในวัฎจักร การคลาดเคลื่อนของแผน ควรเลือกการปรับเทียบและการทบทวน มากกว่าปฏิเสธ “วัฏจักรธรรมชาติ” เดิมที่มีอยู่
พลังแห่งพิธีกรรม ‘เขียนอักษรชนะ’ : หวังหยางหมิงกล่าว “ความรู้และการปฏิบัติเป็นหนึ่งเดียว” และ “การเขียนอักษร—กำหมัด—เดินจังหวะ—เลี้ยวเข้าทิศ” ในที่นี้คือพิธีกรรมที่กายและใจเป็นหนึ่งเดียวกัน มันเสริมสร้างการรับรู้ทางจิตด้วยการเคลื่อนไหวกาย และยึดโยงเจตนาลงมือทำด้วยการเขียนสัญญลักษณ์ การ "เรียกชื่อ" เทพหกเจีย ในระดับลึกคือการประกาศความตั้งใจ—มนุษย์มีไข่เพียงถูกทำนายอย่างเดียว แต่เป็นผู้เรียกใช้พลังจักรวาลอย่างแข็งขัน สิ่งนี้ไม่ขัดกับกระบวนการ “สร้างความเชื่อมั่นในความสามารถตนเอง” ในจิตวิทยาเชิงบวกสมัยใหม่เลย
| แนวคิด | คำอธิบาย |
|---|---|
| จื๋อฝู่ร่วมกับจื๋อฉื่อ | ในผังชี่เหมิน จื๋อฝู่คือดาวที่ทำหน้าที่ในขณะนั้น จื๋อฉื่อคือประตูที่ทำหน้าที่ในขณะนั้น ทั้งคู่ประกอบเป็นกรอบแกนกลาง “สัญญลักษณ์-ผู้ใช้อำนาจ” |
| ซานฉีลิ้วยี่ | อี่ ปิง ติ้ง เป็น三奇 (ญาทิตย์ ญาจันทร์ ญาดาว) ส่วนอี้ว จี่ แก่อ ซิน เหริน กุ่ย เป็นหกธาตุ ประกอบกับ เจี่ย (ซ่อนเร้น) เป็นพื้นฐานการวางเก้าพาเลซ |
| ไท่อิน | หนึ่งในเก้าเทพของชี่เหมิน มีบทบาทการซ่อนเร้น คุ้มครอง ช่วยเหลืออย่างลับ ใน “หกเจียใช้ประโยชน์” เป็นทิศลึกลับที่ใช้กลับเข้าไป |
| เฉาเชินเจียชี่เจิ้งโซ่ว | ความสัมพันธ์สามแบบระหว่าง节气กับหัวสัญญลักษณ์ เป็นแกนกลางการแทรกเดือนในชี่เหมิน ส่งผลต่อความแม่นยำในการผจญภัย |
| หวูจื๋อหยวนตุน | เพลงกลอนสำหรับกำหนด “ชั่วโมง” จากวัน ใช้หาธาตุแห้ง-กิ่งของเวลา เป็นขั้นตอนสำคัญในการเริ่มผังชี่เหมิน |
| เหยี่ยหม่าเที่ยวเจี้ยน | ท่าเดินเฉพาะของ “เก้าพาเลซ飞舞มือ” พรรณนาการเพิ่มขั้นของพาเลซดั่งม้าป่าโดดห้วย กระโดดข้ามพาเลซที่เฉพาะ |
-《ชี่เหมินต้วนเจี่ยมี่จี๊ต้าฉวน》 เล่มที่ ๑ ถึง ๒๒: ทฤษฎีพื้นฐานชี่เหมิน การจัดเก้าพาเลซ ระบบดาว-ประตู-เทพ-ธาตุ -《เยียนปัวเตี้ยวโซ่วฟู่》: บทกลอนคลาสสิกชี่เหมิน เสริมกับ “เคล็ดลับจั้นจงจินเฉว่อ” ในบทนี้ -《อี้จิง·ซีฉือ》： “参伍以变，错综其数” สอดคล้องกับวิธีคิดด้านการทำนายใน “参伍研几惟在己” -《เซียปี้เปี้ยนฟังซู》：พื้นฐานทางปฏิทินของความสัมพันธ์节气กับหัวสัญญลักษณ์ เข้าใจลึกขึ้นเรื่องตรรกะดาราศาสตร์เบื้องหลัง “เฉาเชินเจียชี่” -《เหมยฮวาอี้ซู่》： ใช้จำนวนเริ่มหยิบผัง มีส่วนเชื่อมโยงกับวิธิ “ใช้ชี่เหมินแสดงผังอี้จิง” ในบทนี้